يا مبلغ عني صباح بن جابر ... فتى الجود جزل ما يمد الزهايد ( مدح في صباح الأول )

[AHMAD]

-

من أقدم القصائد التي قيلت في أسرة الصباح .. بل هي أول قصيدة وثقت تاريخياً في صباح الأول ... وبلا شك هذه المساعدة لأهل البحرين ولآل خليفة بالذات ... لتدل على بعضاً من كثير من فضائل الأخلاق والقيم التي تحلت بها أسرة الصباح منذ نشأة الكويت وحتى يومنا هذا .... من وقفة طيبة في وقت الشدائد والمحن ..

وقد مدح فيها الشاعر أرشيد بن عمّار الجديع آل بنعلي .. الشيخ صباح الأول .. بعد مساندتة للآل خليفة ببعض من الرجال والعتاد .. حتى فتح آل خليفة دولة البحرين في سنة 1782م تقريباً .. وقد توفى صباح الأول قبل فتح البحرين بسنوات قليلة ...

يقول الشاعر :


يقول السليمي الذي قال وأبتدى ... عدال القوافي من غوالي القصايد
الله من عين اذا نامت الملا ... لا جفننها مآخر بالنوم سايد
اهيل بيوت الجبل مما بضامري .... كأنها عدابيل من الكبار النفايد
ويا مبلغ عني صباح بن جابر ... فتى الجود جزل ما يمد الزهايد
ركبنا بمال مع رجال وسفننا .. تهادى بنا مثل الانهار العدايد
يجدونها ربعي من آلاد سالم .... مصاريعها ما بين رؤوس الوسايد
ومالت دواسرنا علينا وخالفوا ... وصف ظفير جا من اقصى البعايد


-

[الأديب]

بارك الله في علمكم مشرفنا الفاضل ..

يقول راشد بن فاضل آل بن علي
في كتابه الحافل ( مجموع الفضائل في فن النسب وتاريخ القبائل )
ص59-61 ، ط2 + مسوّدة المخطوط ق23-22:


"فصلٌ في ذكر إمارةِ الشيخ أحمد بن محمد الخليفة والغزو على البحرين:
وذلك سنة 1197هـ ( 1782م) بحسب ما سمعته من أشياخ جماعتي العدول.
لما انكسر نصور وتضعضعت العجم ؛ استشار الشيخ أحمد أهل الزبارة من أخواله وغيرهم في الغزو للبحرين واسئصال العجم.
فأجابوا بالسمع والطاعة، ولكنهم قالوا: هذا الأمر يريد استعداداً كبيراً ، فقال: أنتم المكلفون بهذا الأمر وعليَّ المال والسِّلاح، وهم قد أخذوا جميع سلاح العجم كما تقدّم .

وهذا من توفيق الحظ للعرب! وضعف أعدائهم ، ولكن الرجال لا تدع الحزم والاستعداد فحيئذ أنزلوا جميع السفن وجمعوا القبائل وتعاهدوا معهم بما رأوا من المصلحة للجميع.

وساروا أولاً إلى حاكم الكويت بن صباح يريدون منه المدد والنجدة على أخذ البحرين، فأمدهم الشيخ صباح الأول بناس من الظفير وبشيء من المال وتعذّر من المدد برجاله حيث قربه من العجم في المحمرة.

وقد شكره أهل الزبارة مع أميرهم بموجب مساعدته بالظفير، فركبوا في الكويت زمعهم من المتطمعين ناس كثيرة حتى وصلوا إلى الزبارة ، وأخذوا جميع القبائل والعربان وتوجهوا نحو جزيرة البحرين، ولما أن علم الحاكم على البحرين من جهة العجم –هو ابن طاهر- ضاقت عليه الأرض بما رحبتْ ، ولا يمكنه الاستعداد لبعد الشقة، فجمع ما أمكنه من أبناء الشيعة والعجم ولكن ما أغنوا من القدر المحتوم بشيء!

وقد أشار إلى ذلك ارشيد بن عمّار في قصيدته النبطية حيث يقول –هو من الجديع- قال:
يقول السليمي الذي قال وابتدى ... عدال القوافي من غوالي القصايد
الله من عين إذا نامت المـلأ ... لا جفنها مـا خر بالنوم سايد
أهايل بيوت الجبل مما بضامري ... كانها عدابيل من كبار النفايد
ويا مبلغٍ مني صباح بن جابر ... فتى الجود جزلٍ ما يمد الزهايد
ركبنا بمالٍ مع رجال وسـفنَّا ... تهادى بنا مثل الأمهار العدايد
يجدونها ربعي من آلاد سالم ... مصاريعها ما بين رؤوس الوسايد
ومالت دواسرنا علينا وخالفوا ... وصف ظفير جا من أقصى البعايد
وجينا على كثر العمارة نزورهم ... بصم قلوب تدعي العظام بدايد
وَاخَذْنا القضى منهم وعينك تشوفنا ... وتجافيت عنا من بعيد تهايد
احنا يابن طاهر مثل عظم تلويه ... يأذيك بالحلقوم ولومـاه وايد
حنَّا يابن طاهر كما شفت وقعنا ... ولا خير فيمن لا يقاسي الشدايد
ويحذرك من ولاد سالم إذا احتموا ... تَرَ هُم شواهين احداد الصوايد
فيا فوز من حنَّا جنوده ويا شقى ... حريبٍ لنا دوبه يدور المكايد
أتانا قبل ناصر بجيش من العجم ... وحنَّا جعلناهم بليل شرايد
وعنّا سلِ الضرغام أحمد وعصبته ... يخبّرك بالعلم الصحيح الوكايد


هذا ولما انكسر قوم نصّور بن طاهر في البحرين إزبنوا في قلعة عجاج الغربية وطلبوا الأمان على رقابهم بعد ما سلموا سلة الحرب.
فأعطاهم الشيخ أحمد الأمان وذهبوا في سفينة كبيرة تسمى: الغريرية. حتى وصلوا إلى أبي شهر سنة 1197هـ (1782-1783م) وأرادوا الرجعة لأخذ الثار والانتقام من العرب في البحرين!

ولكن لضعف حكومة شيراز واختلاف داخليتها لم يتمكنوا وقد كفى [الله] المؤمنين القتال.
وكان العتوب قد استوطنوا البحرين في زمان الصيف وفي زمان الشتاء في بلد الزبارة .... وما برحوا على هذا حتى انتقلوا تماماً إلى البحرين، وذلك في سنة 1211هـ (1796م) "
انتهى


حقوق النسخ والنشر محفوظة لموقع (تاريخ الكويت) والعضو (الأديب)
يرجى تحري الأمانة في النقل

[AHMAD]

مشاركه فاعله ومفيده أيها الصديق .. و نقلك الكامل لهذه المعلومه التاريخية ومن مصدرها الرئيسي يزيدها توثيقاً وتأريخاً ..

ولي عوده للموضوع ..

[بنت نبصه]

يعطيك العاافيه مشرفنا:)

[احمد عبدالله م القبندي]

بارك الله في علمكم مشرفنا الفاضل ..


يقول راشد بن فاضل آل بن علي
في كتابه الحافل ( مجموع الفضائل في فن النسب وتاريخ القبائل )
ص59-61 ، ط2 + مسوّدة المخطوط ق23-22:


"فصلٌ في ذكر إمارةِ الشيخ أحمد بن محمد الخليفة والغزو على البحرين:
وذلك سنة 1197هـ ( 1782م) بحسب ما سمعته من أشياخ جماعتي العدول.
لما انكسر نصور وتضعضعت العجم ؛ استشار الشيخ أحمد أهل الزبارة من أخواله وغيرهم في الغزو للبحرين واسئصال العجم.
فأجابوا بالسمع والطاعة، ولكنهم قالوا: هذا الأمر يريد استعداداً كبيراً ، فقال: أنتم المكلفون بهذا الأمر وعليَّ المال والسِّلاح، وهم قد أخذوا جميع سلاح العجم كما تقدّم .

وهذا من توفيق الحظ للعرب! وضعف أعدائهم ، ولكن الرجال لا تدع الحزم والاستعداد فحيئذ أنزلوا جميع السفن وجمعوا القبائل وتعاهدوا معهم بما رأوا من المصلحة للجميع.

وساروا أولاً إلى حاكم الكويت بن صباح يريدون منه المدد والنجدة على أخذ البحرين، فأمدهم الشيخ صباح الأول بناس من الظفير وبشيء من المال وتعذّر من المدد برجاله حيث قربه من العجم في المحمرة.

وقد شكره أهل الزبارة مع أميرهم بموجب مساعدته بالظفير، فركبوا في الكويت زمعهم من المتطمعين ناس كثيرة حتى وصلوا إلى الزبارة ، وأخذوا جميع القبائل والعربان وتوجهوا نحو جزيرة البحرين، ولما أن علم الحاكم على البحرين من جهة العجم –هو ابن طاهر- ضاقت عليه الأرض بما رحبتْ ، ولا يمكنه الاستعداد لبعد الشقة، فجمع ما أمكنه من أبناء الشيعة والعجم ولكن ما أغنوا من القدر المحتوم بشيء!

وقد أشار إلى ذلك ارشيد بن عمّار في قصيدته النبطية حيث يقول –هو من الجديع- قال:
يقول السليمي الذي قال وابتدى ... عدال القوافي من غوالي القصايد
الله من عين إذا نامت المـلأ ... لا جفنها مـا خر بالنوم سايد
أهايل بيوت الجبل مما بضامري ... كانها عدابيل من كبار النفايد
ويا مبلغٍ مني صباح بن جابر ... فتى الجود جزلٍ ما يمد الزهايد
ركبنا بمالٍ مع رجال وسـفنَّا ... تهادى بنا مثل الأمهار العدايد
يجدونها ربعي من آلاد سالم ... مصاريعها ما بين رؤوس الوسايد
ومالت دواسرنا علينا وخالفوا ... وصف ظفير جا من أقصى البعايد
وجينا على كثر العمارة نزورهم ... بصم قلوب تدعي العظام بدايد
وَاخَذْنا القضى منهم وعينك تشوفنا ... وتجافيت عنا من بعيد تهايد
احنا يابن طاهر مثل عظم تلويه ... يأذيك بالحلقوم ولومـاه وايد
حنَّا يابن طاهر كما شفت وقعنا ... ولا خير فيمن لا يقاسي الشدايد
ويحذرك من ولاد سالم إذا احتموا ... تَرَ هُم شواهين احداد الصوايد
فيا فوز من حنَّا جنوده ويا شقى ... حريبٍ لنا دوبه يدور المكايد
أتانا قبل ناصر بجيش من العجم ... وحنَّا جعلناهم بليل شرايد
وعنّا سلِ الضرغام أحمد وعصبته ... يخبّرك بالعلم الصحيح الوكايد


هذا ولما انكسر قوم نصّور بن طاهر في البحرين إزبنوا في قلعة عجاج الغربية وطلبوا الأمان على رقابهم بعد ما سلموا سلة الحرب.
فأعطاهم الشيخ أحمد الأمان وذهبوا في سفينة كبيرة تسمى: الغريرية. حتى وصلوا إلى أبي شهر سنة 1197هـ (1782-1783م) وأرادوا الرجعة لأخذ الثار والانتقام من العرب في البحرين!

ولكن لضعف حكومة شيراز واختلاف داخليتها لم يتمكنوا وقد كفى [الله] المؤمنين القتال.
وكان العتوب قد استوطنوا البحرين في زمان الصيف وفي زمان الشتاء في بلد الزبارة .... وما برحوا على هذا حتى انتقلوا تماماً إلى البحرين، وذلك في سنة 1211هـ (1796م) "
انتهى


حقوق النسخ والنشر محفوظة لموقع (تاريخ الكويت) والعضو (الأديب)

يرجى تحري الأمانة في النقل


مشاركتي متناخره بعض الشئ والمسامحه من قبلك

في كتاب الشيخ الفاضل بعض التواريخ بها شبه فمن المعروف انه ال خليفه الكرام غادرو الكويت 1782 وقبل معركة الرقه الشهيره وبنو الزباره بقطر وضلو سنين بعدها حتي كبرت الزباره فاغار عليهم حكام ابوشهر وذالك لتضرر ابوشهر ومسقط من ميناء الزباره

ثانيا من سمي بنصور تصغيرا له هو الشيخ نصر بن ناصر المذكور من المطاريش ومعه القواسم الكرام فهم ليسو بالعجم ولكن هم يدفعون الضريبه لملوك الفرس حالهم حال اغلب القبائل العربيه بالخليج العربي بضفتيه بذالك الوقت
فقط احببت التنويه للعلم
تحياتي لك يالاديب

[كاظمة]

موضوع جميل وكل الشكر للاخوة الافاضل احمد والاديب على كتابتهما لهذا المعلومات القيمة .

[حمد حمد حمد]

ال جديع فخذ من قبيله ال بن علي و النعم بالكل .

[فاعل خير]

جميع الوثائق الموجوده والحوادث لا تشير لصباح الاول بعد ١٧٥٦

بل ان المتسالم عليه ان ١٧٥٦ هو بدايه حكم عبدالله بن صباح

كيف اذا يكون لصباح الاول دور في الاستحواذ على البحرين

ويمدحه الشاعر كل هالمدح !

[AHMAD]

جميع الوثائق الموجوده والحوادث لا تشير لصباح الاول بعد ١٧٥٦

بل ان المتسالم عليه ان ١٧٥٦ هو بدايه حكم عبدالله بن صباح

كيف اذا يكون لصباح الاول دور في الاستحواذ على البحرين

ويمدحه الشاعر كل هالمدح !

نفس الراي يشاطرك به الكاتب جاسم بن سلامه صاحب كتاب شهاده العيان .. فلستمع لرأيه


http://www.kuwait-history.net/vb/up/uploads/32597879820120108.jpg


http://www.kuwait-history.net/vb/up/uploads/132597879820120108.jpg

[جون الكويت]

جميع الوثائق الموجوده والحوادث لا تشير لصباح الاول بعد ١٧٥٦
بل ان المتسالم عليه ان ١٧٥٦ هو بدايه حكم عبدالله بن صباح
كيف اذا يكون لصباح الاول دور في الاستحواذ على البحرين
ويمدحه الشاعر كل هالمدح !

الزميل المحترم ، تحية طيبة وبعد.

(الطلب): يا مبلغ عني صُباح بن جابر ؟
(البلاغ): فتى الجود "عبدالله" ما يمدّ الزهايد.

إن مثار دعوى الانتحال في الأبيات .. يستقيم لو كان الكلام نثرياً ظاهراً في مخالفة الواقع، أما والحال أنه شعرٌ ؛ فليس الانتحال فيه بظاهر ..

وان مما زاد في القضية ضيقاً .. هو تفسير راشد بن فاضل (الموهوم) لمعنى الأبيات ؛ بما لا يصح معنىً مراداً للشاعر نفسه!

وتتكرر جدلية .. "تفسير التاريخ الشفهي" دائماً ؛ حيث يضيف الراوي على روايته فهماً من عنده، لا يكون هو المراد من أصل الرواية، والقاعدة المتبعة في الروايات المنقولة: أن الأصل بما روى الراوي، لا ما رأى (الرأي هو: الظن).

-------------------------

رجعٌ للموضوع: إن للعرب في كلامها (الفصيح والعامي) دلالتين: أصلية؛ يفهمها كل سامع. وتابعة؛ يفهمها من اعتاد على أساليب الكلام العربي وتفنناته التركيبية، فهو خاصٌ بالدقيق من المعاني.

وقد جرى في معهود لسان العرب (الفصيح والعامي).. أنها عند الامتداح أن تنتقل من مدح الشخص نفسه؛ إلى مدح آبائه وأجداده .. والعرب تكثر من ذكر مفاخر الآباء.

والحال: أنَّ البيت بدايته إنشائية طلبية: (يا مبلغ عني صباح بن جابر) ؟ ألا تبلغوه عني .. ما هو البلاغ، جاء بعد ذلك بجملة مستأنفة: (فتى الجود ما يمد الزهايد) أي ابنكم ابنٌ للجود والكرم .. ولا يقدم الزهايد ولا يعطي السيء المرغوب عنه.

وقد ناسب تبليغ صباح بن جابر .. في مقام السياق مناسبة بليغة؛ لأنه متوفىً رحمه الله والميت بمنزلة الجاهل الذي لا يعلم ، فمن المناسب تبليغه العلم بكرم ابنه عبدالله بن صباح .

أما من يحمل البيت على برودة الظاهر ويقول بالانتحال ؛ فيلزمه أن يكون المعنى : أبلغوا الكريم الجواد: صباح بن جابر.. بأنه كريمٌ جواد ! وهذا في غاية الركاكة ولا يمكن أن يكون هو المعنى المقصود، لأنه سيكون تنزيلاً للعالم بالشيء منزلة الجاهل به!! وهذا أقرب إلى الذم منه.. إلى المدح.

وأيضاً / ألا يستطيع الشاعر المنتحل أن يستبدل صباح بن جابر باسم عبدالله .. ليس ذلك بمعجز للشعراء أن يأتوا به، مع علمهم الجيد بأسماء حكام المنطقة، بل إن علم القدماء بهم أصح وأجود من علمنا اليوم .. لقرب العهد وكثرة الحفظة وقلة الكذب، مقارنة باليوم .

ولذا فما يظهر لي: أن (فتى الجود) ليس صفة لصباح، وانما هو كلام مستأنف جديد يراد به عبدالله بن صباح؛ جرياً على معهود اللسان العربي من التفنن الأسلوبي في الشعر.
وأن راشد بن فاضل رحمه الله.. مِن جملة مَن أخطأ في فهم الأبيات ونسج الواقعة التاريخية على ضوء ذلك الفهم القاصر.

والله أعلم بالصواب

[فاعل خير]

نفس الراي يشاطرك به الكاتب جاسم بن سلامه صاحب كتاب شهاده العيان .. فلستمع لرأيه


http://www.kuwait-history.net/vb/up/uploads/32597879820120108.jpg


http://www.kuwait-history.net/vb/up/uploads/132597879820120108.jpg

بارك الله فيك وفي الكاتب يا اخوي المكرم

[فاعل خير]

ألا يستطيع الشاعر المنتحل أن يستبدل صباح بن جابر باسم عبدالله .. ليس ذلك بمعجز للشعراء أن يأتوا به، مع علمهم الجيد بأسماء حكام المنطقة، بل إن علم القدماء بهم أصح وأجود من علمنا اليوم .. لقرب العهد وكثرة الحفظة وقلة الكذب، مقارنة باليوم .



اشكرك يا اخوي المكرم على هالتفسير الطيب

امانه انا شخصيا ما قريت كتاب راشد ابن فاضل رحمه الله عليه

لكن كان هذا شعوري تجاه هالقصيده من سنين طويله

لا زلت متشكك واحتمال البيت هذا مضاف للقصيده احتمال وارد

والله اعلم

وعساك سالم

[جون الكويت]

اشكرك يا اخوي المكرم على هالتفسير الطيب
امانه انا شخصيا ما قريت كتاب راشد ابن فاضل رحمه الله عليه
لكن كان هذا شعوري تجاه هالقصيده من سنين طويله
لا زلت متشكك واحتمال البيت هذا مضاف للقصيده احتمال وارد
والله اعلم
وعساك سالم

الله يسلمك من الشر، وهذا اجتهاد مني قد أصيب أو أخطئ فيه.
والشك قد يتطرق لجميع النصوص التاريخية بوجه ما.. بلا فرق بينها؛ فهل يعتبر "وجوده" مسقطاً لها عن منزلة الاحتجاج؟
للتأمل ..!

لكن عندنا في التـأصيل التاريخي .. أنه إذا احتمل (النص التاريخي من الراوي الثقة): الصدق واحتمل عدم الصدق؛ فيجب حمله على الصدق .. ولو بنوعٍ من الـتأويل!

فـلا نجنح إلى تكذيب خبره .. إلا بالاستناد على الدليل.

وليس مطلق الشك دليلاً على شيء، إنما الشك هو انعدام الدليل !

وفقك الله ..

[AHMAD]

ولي رأي وتعليق وموافقة ..

قبل الدخول في معنى البيت .. القياس بالبحث مهم جدا هنا وحتى يُذهب الشك منّا جميعاً ..
و زمن القصيدة مثلما قرأنا معلوم و واضح من خلال الشخصيات المعاصرة لها فيتضح لنا أن الأبيات قد قيلت في زمن فتح البحرين .. فيظهر لنا بالقصيدة ايضاً أن "صباح بن جابر" ما هو إلا شخصية بعيدة عن مجريات الأحداث في البحرين .. فلا يعلم بالأحداث الجارية .. إما أنه بعيد أو متوفي .. لذلك فيتمنى الشاعر بأبياته لو كان موجوداً ليبلغة برسالة عن فتى كريم جواد لا يمد بالزهيد .. قد لا يستشك القارئ بأنه يعني الشيخ عبدالله الأول ..

و أبيات الشعر قد تفسر في أكثر وجه .. فهذا النداء أو البلاغ " ألا مبلغ عني " دارج عند العرب وحتى الشعراء المتقدمين منهم وجميعها تصب في غاية واحدة .. نداء لغائب وثم بعجز البيت يذكر فحوى هذا النداء ... أنا أنظر من خلال القياس وفهمي للأبيات أنها توّجد أو تمني لو كان حاضراً ليرى الأحداث الجارية ويرى فعل ابنه ذلك الفتى تجاه ابناء عمومتة ..

والأبيات والله أعلم أظن أنها غير مكتملة .. لذلك أوافق الأخ العزيز على رأيه فهو أقرب للواقع ..



والحال: أنَّ البيت بدايته إنشائية طلبية: (يا مبلغ عني صباح بن جابر) ؟ ألا تبلغوه عني .. ما هو البلاغ، جاء بعد ذلك بجملة مستأنفة: (فتى الجود ما يمد الزهايد) أي ابنكم ابنٌ للجود والكرم .. ولا يقدم الزهايد ولا يعطي السيء المرغوب عنه.


وقد ناسب تبليغ صباح بن جابر .. في مقام السياق مناسبة بليغة؛ لأنه متوفىً رحمه الله والميت بمنزلة الجاهل الذي لا يعلم ، فمن المناسب تبليغه العلم بكرم ابنه عبدالله بن صباح .



أما من يحمل البيت على برودة الظاهر ويقول بالانتحال ؛ فيلزمه أن يكون المعنى : أبلغوا الكريم الجواد: صباح بن جابر.. بأنه كريمٌ جواد ! وهذا في غاية الركاكة ولا يمكن أن يكون هو المعنى المقصود، لأنه سيكون تنزيلاً للعالم بالشيء منزلة الجاهل به!! وهذا أقرب إلى الذم منه.. إلى المدح.

[حمد حمد حمد]

موضووووع شيّق بارك الله فيكم جميعاً

[فاعل خير]

اخواني المكرمين

وصف عبدالملك بن مروان الشاعر عمرو بن الاطنابه بانه اشجع العرب في الشعر

و قال عمرو


الا من مبلغ الاحلاف عني
****************** فقد تهدى النصيحه للنصيح

فانكم وما تزجون نحوي
****************** من القول المرغي والصريح

سيندم بعضكم عجلاً عليه
****************** وما اثرى اللسان الى الجروح


فهنا عمرو لم يدخل مباشره في البلاغ في البيت الاول

بل فعل ذلك في البيت الثاني

من وجهه نظر متواضعه

اظن ان فتى الجود المقصود هو صباح

ولهذا فهي لا تناسب العصر الذي تنسب له

وعساكم سالمين

[جون الكويت]

اخواني المكرمين

وصف عبدالملك بن مروان الشاعر عمرو بن الاطنابه بانه اشجع العرب في الشعر

و قال عمرو
فهنا عمرو لم يدخل مباشره في البلاغ في البيت الاول

بل فعل ذلك في البيت الثاني

من وجهه نظر متواضعه

اظن ان فتى الجود المقصود هو صباح

ولهذا فهي لا تناسب العصر الذي تنسب له

وعساكم سالمين

أخي الفاضل فاعل خير .. أشكرك على المشاركة .
غير أنَّ التشكيكات هذه لا ترقى إلى توهين صحة نسبة الأبيات! خصوصاً بمثل ما حاولت الاستدلال به من قرائن من التاريخي الأدبي.

الشاعر عمرو بن الإطنابة: شاعر من صدر الإسلام الأول بينه والشاعر القائل في عبدالله بن صباح بن جابر أكثر من ألف سنة .. فهل تصح موازنتك اللغوية بين الرجلين ؟

1/ الأول عربي اللسان لا يقول إلا الفصيح .. والثاني عامي اللسان لا يتكلم إلا بدارجته المحلية.
2/ البعد الزمني بين النموذجين المطروحين للمقارنة .. أكثر من عشرة قرون !
3/ المعيار اللغوي للمقارنة (إدارج البلاغ في البيت الأول مباشرة) الذي تفضلتَ باقتراحه ؛ ليس علمياً أو صحيحاً.
وعلى التنزل الجدلي .. بصحة كونه قاعدة سليمة ! فالأمثلة لا تسلِّم لك هذا .. حيث توجد الكثير من الشواهد عن العرب .. مصرحة ً بالوجه الأسلوبي الذي تنكره.

المثال الأول/ قال الشاعر عامر بن جوين الطائي:

ألا من مبلغ عني رسولا ... جديلة كيف تبغون الفسادا


المثال الثاني/ قال الشاعر عامر بن خالد بن جعفر:

من مبلغ عنى يزيد بن الصعق ... قد كنت حذرتك آل المصطلق

ينظر: الوحشيات (الحماسة الصغرى) لأبي تمام .

وهذه كما ترى من الأسلوب العربي في الكلام .. البلاغات في سياق واحد مقرونة بالنداءات ، وهو الصحيح إن شاء الله.