|
الفــــرق بين القبيلــة والعشيـرة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هنالك اختلاف بين العلماء في اللغة والأنساب في تقسيم المجموعات المنتمية لأب وذلك ناتج لعدة أسباب وأهمها تطور كل مجموعة مع مرور الزمن بحيث يضطر العلماء في النهاية إلى استحداث مسميات جديدة لأصول عالية توسعت أو لفروع دانية تفرعت. فالعشيرة قبل 200 سنة أصبحت فخذا في زمننا هذا فكلما تباعدت الأنساب صارت القبائل شعوباً والعمائر قبائل … وهكذا وعموماً فقد قسمها عدد كبير من العلماء وقد قسمها الزبير بن بكار في (( كتاب النسب )) إلى شعب ثم قبيلة ثم عمارة بكسر العين ثم بطن ثم فخذ ثم فصيلة وزاد غيره قبل الشعب الجذم وبعد الفصيلة العشيرة ومنهم من زاد بعد العشيرة الأسرة ثم العترة فمثال الجذم عدنان ومثال الشعب مضر ومثال القبيلة كنانة ومثال العمارة قريش وأمثلة ما دون ذلك لا تخفى ويقع في عباراتهم أشياء مرادفة لما تقدم كقولهم حي وبيت وعقيلة وأرومة وجرثومة ورهط وغير ذلك ورتبها ( محمد بن أسعد ) النسابة المعروف ( بالحراني ) جميعها وأردفها فقال: جذم ثم جمهور ثم شعب ثم قبيلة ثم عمارة ثم بطن ثم فخذ ثم عشيرة ثم فصيلة ثم رهط ثم أسرة ثم عترة ثم ذرية وزاد غيره في أثنائها ثلاثة وهي بيت وحي وجماعة فزادت على ما ذكر ( الزبير ) عشرة وقال: ( أبو إسحاق الزجاج ) القبائل للعرب كالأسباط لبني إسرائيل ومعنى القبيلة الجماعة ، ويقال لكل ما جمع على شيء واحد قبيلة أخذا من قبائل الشجرة وهو غصونها أو من قبائل الرأس وهو أعضاؤه، سميت بذلك لإجتماعها وأكثرها استخداما وهو ما يذكره أكثر النسابة المعاصرين وقد ذكرها الدكتور ( إبراهيم بن دخنة الشريفي التميمي ) في موسوعته الذهبية هي : الشعب : يجمع القبائل والبعض يجعل الجمهور والجذم أعلى منه القبيلة: تجمع العماير وبعض النسابة يجعل الجذم بين القبيلة والعمارة العمارة : تجمع البطون البطن : يجمع الأفخاذ الفخذ : يجمع العشائر العشيرة : تجمع الفصائل وهم فيما يرجح عندي كل من يجمعهم جد ثالث أو رابع الفصيلة: تجمع الأسرة الواحدة وقد يكون الرهط داخلاً فيها حيث أنه من المعلوم أن الرهط حوالي العشرة أو يزيدون. وحاليا أصبحت الأسرة والعائلة كلمتان مترادفتان تقريباً والأصح والله أعلم أن العائلة هم الثلاثة أجيال الجد وبنوه وأحفاده وكما يتضح من ترتيب طبقات الأنساب ومسمياتها فإنها تمثل بنية الإنسان حيث أن الشعب بمثابة الرأس , والقبيلة بمثابة أسفل الرأس والعمارة بمثابة الصدر ثم البطن والفخذ والساق بمثابة العشيرة والفصيلة بمثابة القدم ويذكر ( النويري ) في نسب الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) بني عدنان، ويقول: أنهم ( جذم ) ويطلق على معد ( جمهور ) وعلى نزار ( شعب ) وعلى مضر ( قبيلة ) وعلى خندف ( عمارة ) وعلى كنانة ( بطن ) وعلى قريش ( فخذ ) وعلى قصي ( عشيرة ) وعلى عبد مناف ( فصيلة ) ويسمي بني هاشم ( رهـط ) وهذا التقسيم من النويري كان يعبر عن تعريف تلك المجموعات زمن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وأما الآن فقريش والمتحدرون منها أكبر من أن نسميهم فخذا ولا يمكننا أبدا أن نسمي بن هاشم رهطا في وقتنا الحاضر ولكن يمكننا الإستفادة من هذا التقسيم من النويري لنقيس عليه في تعريفنا للمجموعات المعاصرة مع بعض التحفظات فقد جرت العادة عند النسابة المتقدمين تسميت قريش بالقبيلة وعلى أي حال فالقبيلة أشهر وحدة اجتماعية وأكثرها شيوعا وتداولا في حياة العرب في الجزيرة العربية ، ولا يوجد تعريف محدد صحيح مجمع عليه لها أكثر من كونها اشتراك في النسب وطرق المعيشة والأمورالأجتماعية الأخرى فليس من المعروف أو الواضح عدد العوائل أو الأفراد الذين تتكون منهم القبيلة الواحدة . اما المتعارف عليه عندنا ان الفخذ اصغر من العشيرة مع خالص التحية للجميع،،، . |
مشكورة اختى
المعلومات وايد حلوة ومفيدة لنا تسلم ايدج على الوضوع |
السلام عليكم
جزاك الله خيرا على هذه المعلومات القيمه |
كل الشكر لج اختي ام عبدالعزيز على هالتوضيح المهم والاهم من هذا انج نورتينا وفتحتي بصيرتنا على معلومات قيمه وهامه:)
|
أصيلة الشكر لله والحمد لله انك استفدتى تحياتى لك ،،، |
قدساوية وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته من عرب بنى تميـم >>>> أبا حسين أو تقولين من عرب بنى شمــر >>>> آل عبده وهكذا .... وحيآآج الله |
خيـــآآل الله يبـــآآركــــ فيــكـــ ويحفظكـــــ |
بارك الله فيكم على اتحافنا بالمعلومات القيمة
نورتونا الله يحفظكم .... مشكورين |
اللي معروف ان القبيله اكبر من العشيره
وللمعلومه بدول الخليج العربي ومصر والسودان وليبيا والمغرب لايوجد شيء اسمه عشيره ابدا فقط قبائل او عوائل ولكن في الشام ولاردن والعراق فقط توج مسمى عشيره او عشاير مشكوره ام عبد العزيز |
جميع البدو يعلمون ماذكرتي
ألف شكر |
كلام صحيح ولا غبار علية
|
ام عبد العزيز مع التحيه
هل تعلمين وهذا الشي مذكور في الدين ايضا انه لم تاتي مسمى عشيره الا من قبل تقريبا 200 سنه وهل تعلمين بعد الشعب انها القبائل فقط حيث قال الله عز وجل بعد بسم الله الرحمان الرحيم "...( وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا )....." وهاذا خير دليل ولم تأتي الشعوب الا من قبائل وهنا وقال ابن كثير : (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا) ، أي : ليحصل التعارف بينهم ، كل يرجع إلى قبيلته . وقال مجاهد في قوله عز وجل (لِتَعَارَفُوا) : كما يُقال فلان ابن فلان من كذا وكذا ، أي : مِن قَبيلة كذا وكذا . اهـ . وقال القرطبي : (وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ) الشعوب رؤوس القبائل مثل ربيعة ومضر والأوس والخزرج . والله أعلم . |
[QUOTE=الهاجري1;60212]ام عبد العزيز مع التحيه
هل تعلمين وهذا الشي مذكور في الدين ايضا انه لم تاتي مسمى عشيره الا من قبل تقريبا 200 سنه الأخ/ الهاجري1 ...المحترم من أين جئت بهذا الأستنتاج الذي لا أساس له من الصحة بخصوص لفظ أو مسمى العشيرة..؟ أو بعبارة أخرى كيف توصلت إلى أن العشيرة لم تأتي إلا من قبل 200 سنة تقريبا..!!! وأن هذا الأمر منصوص عليه في الدين..!!! وإذا كان هذا إعتقادك فكيف تفسر قول الله عز وجل في سورة الشعراء آية 214 ( وأنذر عشيرتك الأقربين ) من 1432 سنة هجرية فكيف 200 سنة..؟؟؟ أخي الكريم الهاجري أتعرف لماذا خاطب الله عز وجل رسولنا الكريم بلفظ العشيرة ولم يقل وأنذر الناس جميعا..؟ لأن العشيرة أقرب الناس إلى رسولنا الكريم أولا أي بالدرجة الأولى ثم بعد ذلك الناس أجمعين ولأن العشيرة هي أحق الناس بإحسانه صلى الله عليه وسلم الديني والدنيوي أولا ثم الناس أجمعين وهنا يعلمنا القرآن الكريم أن الأقرباء أولا بالأحسان والمعاملة الطيبة وكذلك أولا بالزكاة والصدقات... فالرسول صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين والذي كانت رسالته عامة للناس أجمعين وليس لقوم بالذات كعاد أو ثمود أو فرعون أو لوط. وهذه ميزة أو خاصية برسولنا الكريم ميزه الله عز وجل عن كافة الرسل والأنبياء من قبله- وقد إمتثل رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم الأمر وقام بالمهمة خير قيام...فقد أخرج البخاري في صحيحة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أنزل الله عزو جل الآية الكريمة آنفة البيان قال / يامعشر قريش أشتروا أنفسكم لا أغني عنكم من الله شيئا- يابني عبد مناف لا أغني عنكم من الله شيئا- ياعباس إبن عبد المطلب لا أغني عنك من الله شيئا- ياصفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم ووالدة الزبير بن العوام- لا أغني عنك من الله شيئا- ويافاطمة بنت محمد سليني ما شئت من مالي لاأغني عنك من الله شيئا...وقد رددها صلى الله عليه وسلم 40 مرة تقل أو تزيد أو كما قال لعشيرته... ولم تكن دعوة رسولنا صلى الله عليه وسلم لأهله وعشيرته لتمر دون مشقة أو أذى وهو الرسول المبلغ من ربه ويكفيك أن تعلم رد عمه أبي لهب حين سخر منه ومن دعوته قائلا ( تبا لك ألهذا جمعتنا..؟ ) فنزلت الآيه الكريمة ( تبت يدا أبي لهب وتب ما أغنى عنه ماله وما كسب وأمرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد ) وكما تعلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان حريصا على عمه أبي لهب في دخوله للإسلام وقد كلمه الرسول عليه الصلاة والسلام وهو على فراش الموت فقال لعمة أبي لهب ...قل أشهد أن لاإله إلا الله وأن محمدا رسول الله..وسوف أشفع لك عند ربي يوم القيامة فرفض ولم يقلها ومات ميتة جاهلية فحزن الرسول صلى الله عليه وسلم على ميتته فنزلت الآية الكريمة ( إنك لن تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء ). أتمنى أخي الهاجري إني وصلت لك المعلومة..دمت بخير وصحة... |
| الساعة الآن 12:25 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.7, Copyright ©2000 - 2024
جميع الحقوق محفوظة لموقع تاريخ الكويت