ملتقطات : الملتقطات للشيخ يوسف بن عيسى القناعي

[جون الكويت]

من الشعر

من قصيدة ليزيد بن معاوية:

نالت على يدها ما لم تنله يدي *** نقشا على معصم أوهت به جلدي

كأنه طرق نمل في أناملها *** أو روضة رصعتها السحب بالبرد

خافت على يدها من نبل مقلتها *** فألبست زندها درعا من الزرد

مدت مواشطها في كفها شركا *** تصيد قلبي بها من داخل الجسد

ونبل مقلتها من كل ناحية *** عن قوس حاجبها ترمى به كبدي

وعقرب الصدغ قد بانت زبانته *** وناعس الطرف يقظان على الرصد

إن كان في جلبار الخد من عجب *** فالصدر يطرح رمانا لمن يرد

وخصرها ناحل مثنى على كفل *** مرجرج قد حكى الأحزان في الخلد

أنسية لو رأتها الشمس ما طلعت *** من بعد رؤيتها يوما على أحد

سألتها الوصل قالت أنت تعرفنا *** من رام منا وصالا مات بالكمد

فكم لنا عاشق في الحب مات جوى *** من الغرام فلم يبدئ ولم يعد

فقلت أستغفر الرحمن من خطئي *** إن المحب قتيل الصبر والنكد

فخلَّفتني طريحا وهي قائلة *** أتنظرون فعال الظبي بالأسد

قالت لطيف خيال زارني ومضى *** بالله صفه ولا تنقص ولا تزد

فقال خلفته لو مات من ظمأ *** وقلت قف عن ورود الماء لم يرد

قالت صدقت الوفا في الحب شيمته *** يا برد ذاك الذي قالت على كبدي

واسترجعت سألت عني فقيل لها *** ما فيه من رمق دقت يدا بيد

فأمطرت لؤلؤا من نرجس وسقت *** وردا وعضت على العناب بالبرد

فأنشدت بلسان الحال قائلة *** من غير كره و لا مطل ولا مدد

والله ما حزنت أخت لفقد أخ *** حزني عليه ولا أم على ولد

فأسرعت وأتت تجري على عجل *** فعند رؤيتها لم استطع جلدي

و أغمرتني بفضل من تعطفها *** فعادت الروح بعد الموت للجسد

هم يحسدوني على موتي فوا أسفا *** حتى على الموت لا أخلو من الحسد

[جون الكويت]

من فقه العامة

الصلاة:
إذا قمت للصلاة فكبر ثم اقرأ الفاتحة وما تيسر من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعاً وقل سبحان ربي العظيم ثلاث مرات ثم اعتدل قائماً وقل عند القيام سمع الله لمن حمده ثم ربنا لك الحمد ثم اسجد حتى تطمئن ساجداً وقل في سجودك سبحان ربي الأعلى ثلاثاً ثم اجلس حتى تطمئن جالساً وقل ربي اغفر لي وارحمني.. ثم اسجد السجدة الثانية كالأولى ثم انهض للقيام للركعة الثانية ثم افعل بها فعلك بالأولى إلا أنك بعد السجدة الثانية اجلس واقرأ التحيات وهي [التحيات لله المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله اللهم صلي على محمد. ثم تقوم للركعة الثانية وتفعل بها فعلك بالركعة الأولى إلا أنك لا تقرأ شيئا من القرآن غير الفاتحة. والركعة الرابعة مثل الركعة الثالثة إلا أنك تجلس فيها وتقرأ التحيات كما مر عليك في الركعة الثانية وتزيد بعد الصلاة على محمد وتقول اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد ثم تسلم.
وعدد الركعات في صلاة الظهر أربع ركعات والعصر والعشاء كذلك والمغرب ثلاث ركعات والصبح ركعتان.
أفضل الأعمال بعد شهادة أن لا إله إلا الله الصلاة وهي ركن هام من أركان الإسلام وفي الحديث [أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله] رواه البخاري ومسلم.
وإليك مذاهب العلماء فيمن ترك الصلاة تكاسلاً وهو يعتقد وجوبها.
(1) أن يستتاب فإن لم يتب يقتل ولا يكفر.
(2) أن يقتل ويجري عليه حكم المرتد عن الإسلام.
(3) لا يكفر ولا يقتل بل يحبس ويغرم وهذا قول أبي حنيفة والنووي والمزني وأما منكر وجوبها فهو كافر باتفاق المسلمين.
أقول للمتكاسل عن الصلاة إن لك أربعاً وعشرين ساعة في اليوم والليلة تصرفها فيما تريد في حالك وأمور دنياك فاجعل منها نصف ساعة لأداء فرائض الصلاة.
وهي لا تزيد على نصف ساعة هذه الصلاة هي لنفسك والله غني عنها.. بل الله يحسب أجرها لك.. فاجعل لنفسك في هذه المدة القليلة صلة روحية تناجي بها مولاك بخشوع وتضرع وتطلب منه أن يوفقك لخير الدنيا والآخرة وهو منك يسمع ويرى وهو القائل {واستعينوا بالصبر والصلاة} وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم [إذا حزبه أمر بادر إلى الصلاة] وكان ابن عباس في مسير له فنعى إليه ابن له فنزل وصلى ركعتين ثم استرجع فقال فعلنا كما أمرنا الله بقوله {واستعينوا بالصبر والصلاة}.

[جون الكويت]

من الحديث

أسباب الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال القاضي عياض أن أسباب الكذب أنواع، منهم من يضع عليه ما لم يقله أصلاً كالزنادقة ومنهم من يضع الأحاديث تديناً لجهله وهم المتعبدون الذين وضعوا الأحاديث في الفضائل والترغيب ومنهم من يضع الحديث استغراباً وسمعة كفسقة المحدثين ومنهم من يضع الحديث تعصباً واحتجاجاً كدعاة المبتدعة ومتعصبي المذاهب لأئمتهم.. ومنهم من يضع الحديث اتباعاً لأهل الدنيا فيما أرادوه وطلب العذر لهم فيما أتوه.
ورد في الحديث [لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه] أقول إن أخذنا بظاهر لفظ الحديث فالمؤمن الذي يحب لأخيه المسلم ما يحب لنفسه إن لم يكن في هذا الزمن معدوماً فهو نادر الوجود ولكن العلماء حملوا الحديث على الإيمان الكامل والذي لا يحب لأخيه مثلما يحب لنفسه فإيمانه ناقص.
ورد في الحديث [اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن] فالمتقي هو الذي يخاف الله بالسر والعلانية أي سواء انفرد بنفسه أو كان في جمع من الناس ففي الحالين واجب علينا أن نخاف الله ونخشاه.. ومما يؤسف له أن كثيراً من الناس في أيامنا هذه يخافون من الناس ولا يخافون من الله وهو معهم ومطلع عليهم أينما كانوا.. ولذا نراهم متى سنحت لهم الفرصة في فعل المحرمات بالخلوة وثبوا عليها كما يثب الذئب على الفريسة فويل لهم مما كسبت أيديهم وويل لهم مما يفعلون وسيعلم الذين أكلوا الأموال ظلماً وتعدوا على ما حرمه الله أي منقلب ينقلبون.
وإذا أساء الإنسان فعليه أن يتبع هذه الإساءة بحسنة وقد أخبر الله بقوله {إن الحسنات يذهبن السيئات}.
وأمرنا الرسول صلى الله عليه وسلم أن نخالق الناس بخلق حسن.. والمراد بالخلق الحسن السجية الطيبة وهي جامعة لمكارم الأخلاق من سخاء ولطف وتواضع وتحمل الأذى والصبر على المشاق والصفح عمن أساء إليك وغير هذا من الفضائل التي لا تحصر.
(الباقيات)
قالت عائشة رضي الله عنها [ذبحنا شاة فتصدقنا بها فقلت يا رسول الله ما بقي إلا كتفها فقال كلها بقي إلا كتفها].

[جون الكويت]

من الشعر

لشيخنا المرحوم عبد الله بن علي آل عبد القادر الإحسائي:

خليلي شهر الصوم زمت مطيه وسارت وفود العاشقين بمسراه

فقوموا بنا نبكي على حسن عهده وما فاتنا منه ونذكر حسناه

ويا حاديا اظعانه لو وقفتما ونقضي من الأوطار ما قد نسيناه

على أنه يقضي الزمان جميعه وما وطر من حب ليلى قضيناه

فيا شهر لا تبعد لك الخير كله فأنت ربيع الوصل يا طيب مرعاه

ترى زمر الأحباب في كل ليلة وقوفا على أقدام ذل به تاهوا

ينادون يا من إليه ملاذنا وليس يلوذ العبد إلا بمولاه

فما كان أحلاهم إذا ما تمثلوا إليه صفوفا بالمعاذير قد فاهوا

وما كان أحلاهم بنيل مرادهم وقد أدلجوا عاص منيب وأواه

مساجدنا معمورة ونهاره وفي ليله والليل يحمد مسراه

فمن قائم خوف الإله قصاره ومن عاكف خوف الحبيب حمياه

عليك سلام الله يا شهر إننا رأيناك معنى للزمان استفدناه

عليك سلام الله شهر صيامنا وشهر تلاقينا لدهر أضعناه

عليك سلام الله يا شهر لا يكن بآخر عهد من لقاك عهدناه

أقول إن وداع رمضان هو أن يودع بالطاعة وأعمال البر.. وأما ما يفعله الخطباء من مخاطبة رمضان كأنه شخص يريد السفر فما لها أصل في كتاب الله ولا في سنة رسوله.

[جون الكويت]

فقه

توضأ النبي صلى الله عليه وسلم من بئر كأن ماءها نقاعة الحناء ولهذا يجوز الوضوء بالماء المتغير بمقره وممره إذا لم يختلط بالنجاسة أو اختلط ولكنه لم يتغير منها طعمه ولونه ورائحته.
إذا سها الإمام ولم يسجد للسهو فعلى المأموم ألا يسجد تبعاً للإمام وبهذا قال جماعة من أهل العلم.. وقال مالك والشافعي يسجد.
إذا رمى الرامي صيداً وأصابه ولكنه لم يستطع إمساكه وبقي على امتناعه في دار إنسان فقبضه فهو للقابض. وكذا لو رمى طيراً وهو على دار إنسان أو على شجرة إنسان وأصابه وأمسكه فهو للرامي.. وإذا دخل الطير في الشبكة فقبض عليه أجنبي فهو لصاحب الشبكة.
لا يجوز تملك ما تمس إليه حاجة البلد وعليه لا يجوز تملك ما قرب من عمران البلد وتعلق بمصالحها كالطرق ومسايل الماء ومطرح القمامة ومحل الطين والجص ومرعى المواشي ومحل الحطب والحشيش.. فكل هذه الأشياء حرام تملكها لأنها مشتركة لجميع منافع الساكنين وعلى هذا ما حدث اليوم في الكويت من تملك بعض الناس لما تمس الحاجة إليه فهو حرام وكذا لا يجوز حتى للحاكم أن يحمي أرضا لمواشيه ويحرم المسلمين من الرعي.

[جون الكويت]

من الحديث

روى أحمد والترمذي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال [إن الله عز وجل يقبل الصدقات ويأخذها بيمينه فيربيها لأحدكم كما يربي أحدكم فلوه حتى أن اللقمة لتصير مثل جبل أحد] قال وكيع إن تصديق ذلك في كتاب الله {وهو الذي يقبل التوبة من عباده ويأخذ الصدقات} وقوله تعالى أيضا {يمحق الله الربى ويربي الصدقات}.

[جون الكويت]

من الشعر

من قصيدة للشيخ عبد الله البيتوشي في مدح الشيخ أحمد الكواز:

هتفت ورق بشجواها فهاما ## وبدا البرق فأمسى مستهاما

لائمي المعزم دع عنك فيا ## رب لوم زاد شوقا وغراما

كلما هب الصبا ماد كمن ## نال من صرف الطلا جاماً فجاما

لا سقى الله ربا نجد إذا ## أقفرت من أهلها إلا ضراما

إن في البصرة مشراقها ## لي ظبيا قمر البدر التماما

جاءني منه سلام بعد ما ## دمت دهرا أرتجي منه سلاما

فاق كل الناس في حسن كما ## أحمد دام علا فاق الكراما

كم روت يمناه أخبار الندى ## لمساكن وأسرى ويتاما

[جون الكويت]

من فقه العامة

الصيام:
{يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. أياماً معدودات فمن كان منكم مريضاً أو على سفر فعدة من أيام أخر} وقال تعالى أيضا {فمن شهد منكم الشهر فليصمه}.. فإذا رأى الإنسان هلال رمضان وجب عليه الصيام وإن لم يره أحد غيره وكذا يجب عليه الصوم إذا رأى الهلال مسلم عدل أو باستكمال شعبان ثلاثين يوماً.. وأما المسافر الذي يطيق الصيام في السفر فقد اختلف الأئمة فيه فمنهم من قال الصيام أفضل له ومنهم من قال الإفطار له ومنهم من قال لا يصح صوم المسافر والذي أراه هو إن كان السفر مريحا مثل السفر في البواخر الكبيرة فأولى للإنسان أن يصوم وإن كان السفر فيه كلفة ومشقة فيجب الإفطار {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} وأما المريض فيجب عليه الإفطار ولا يحمل نفسه ما لا تطيق.. وقد أجمع العلماء على أن الشايب والعجوز إذا عجزوا عن الصيام وجب عليهم الإفطار ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها.. وأما الفدية عليهما ففيها خلاف من يرى عليهما فدية ومنهم من يرى ألا فدية عليهما وهذا القول أولى بيسر الدين. ومقدار الفدية مد من الطعام وهو يقارب رطلا وربع رطل.. والمريض إذا أفطر وشفي من مرضه فعليه القضاء وإن لم يشف ومات فلا عليه شيء وعلى الصائم أن ينوي ليلا بقلبه ويمسك عن الأكل والشرب من طلوع الفجر الصادق إلى أن يتم غروب الشمس كما قال تعالى {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر} أي يتبين الفجر من الليل. وقد أمر الرسول أصحابه بالإمساك إذا أذن ابن أم مكتوم وكان هذا رجلا أعمى لا يؤذن حتى يقال له أصبحت أصبحت. واتفق العلماء على أن الحامل والمرضع إذا خافتا على نفسيهما أو ولديهما أفطرتا وعليهما القضاء. وأما الكفارة ففيها خلاف وقد اتفق العلماء على أن ما دخل جوف الصائم من طريقه المعتاد فهو مفطر وأما ما وصل عن غير طريقه المعتاد ففيه خلاف بينهم. ومذهب الظاهري أن الحقنة في الدبر وإن وصل الماء إلى الجوف فلا تفطر.. وأما الإبرة المستعملة الآن في العلاج فقد أفتى المتأخرون بأنها لا تفطر سواء كانت في العرق أو في موضع آخر غير العرق ومن أكل أو شرب ناسيا فصيامه صحيح. وأما من أكل أو شرب ظانا بقاء الليل أو انتهاء النهار فبان له خلاف ذلك فمن أهل العلم من يرى أن صيامه صحيح ومنهم من يرى أن عليه القضاء والرسول صلى الله عليه وسلم يقول [رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه] فالحديث يؤكد قول من قال أن الصيام صحيح، وإذا اشتد على الصائم الجوع والظمأ وخاف الهلاك أو حدوث مرض وجب عليه الإفطار وعليه القضاء، ويحرم صوم يوم العيدين الفطر والأضحى وأيام التشريق ويوم الشك في دخول رمضان.

[جون الكويت]

من الأقوال

هل يوجد فرق بين قاطع الطريق الذي يسلب المارة وبين أولئك الأغنياء والوجهاء الذين يأكلون أموال الناس بالدهاء والغش والحيلة؟..

السياسة

إن أصحاب الفضل الصحيح بمعزل عن السياسة وعن الطمع بالسيادة والناس لا يهتدون إليهم ولا يعرفون مالهم من المزايا المرجحة ما داموا لا يعلنون عن أنفسهم كما يفعل الظهور والمناصب وهذا هو السبب في ترك زمام الأمور والمصالح في يد من لا يحسنون التصرف ولا يلتفتون لمصالح الناس.

[جون الكويت]

ما هب ودب

المساواة بين الناس لا يمكن أن تحصل إلا أمام القانون والعدالة. أما في المراتب والطبقات فلا يمكن أن يتساوى الناس فيها. والذي يريد أن يطبق المساواة بكل شيء في الحياة فهو جاهل بطبائع الإنسان.
لكل قاعدة شواذ. فوريث الجاه والنبل قد يكون في غاية من الخمول والسفه وقد يكون اللقيط على أرقى صفات الفضل والكمال إلا أنه نادر لا يعتد به.
لا يوجد أمل يمنع أسباب الأضرار وإبدال الأحوال الفاسدة واتباع الحق بالأحكام إلا بتربية الأمة تربية عالية وتعليم العامة قبل الخاصة حتى لا يبقى للمخادعين سبيل للإفساد.
إن من يطالع الكتب السماوية وكل كتب الحكمة يجدها جميعها تدعو إلى التضامن العام وتشير إلى دعامة الأخلاق الفاضلة لأنها حجر الزاوية في العمران الصحيح والمدنية الراقية.
حب الذات يقوي في النفس الرغبة في التسلط على الغير ويفضي بها إلى الاستبداد والتعسف وهو يصرف الملوك والوزراء ورؤساء الأحزاب عن المصلحة العامة إلى نيل مصالحهم الذاتية.