راسل ادارة الموقع جديد المشاركات التسجيل الرئيسية

 
 
        

اخر المواضيع

 
 

 
 
العودة   تاريخ الكويت > منتدى تاريخ الكويت > القسم العام
 
 

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 17-08-2011, 03:20 PM
يوسف بن خليفة آل بن على يوسف بن خليفة آل بن على غير متواجد حالياً
موقوف نهائيا
 
تاريخ التسجيل: Jun 2011
المشاركات: 32
Exclamation الشروط المؤهله للامامه والمأموم والا بطلت صلاتك

نعلم ويعلم الكثير ان المسلين علي ثلاثة عناصر اما ان يكون عالما او جاهلا او غافلا فأما العالم فأنه يتحري ويحرص كل الحرص علي صحة صلاته مع الامام الذي فيه كل صفات الامامه والا ضاعت صلاته فليس كل من هب ودب كما يقولون يصلي خلفه واما الجاهل فهو كما يقولون { ما شي علي البركه الماية توديه وتجيبه } بمعني انه لايعطي الصلاة اهميه في حياته صلحت ام بطلت كما يقولون مقلد هذا هو الجاهل بالعلم واما الغافل فهو ممن سرقته ملذات الدنيا ومافيها فيشعر ان الصلاة تعكر مساره فيختلف عنها ولايعطي لها اهميه ولايدري ما هو عظيم شأنها فيضل في ضلال بعيد فأن الداهل والغافل مهما نصحتهما لا يسعون النصيحه فيلحرص مع مع يكون له مأموما فهناك بعض الائمه يمسحون علي الحذاء فهذا صلاته باطله وهو مخالف للقرآن لان من اركان صحة الوضوء غسل الرجل فلا نترك الفرض ونتبع السنه بجهل فتضيع صلاتنا فلذا نضع هذه الشروط الاساسيه في ممن لهم الحق والمؤهل ان يكون اماما للجماعه وبدونها فلا تصح الصلاة خلفه فحافظوا علي صلاتكم وهذه الشروط علي المذهب المالكي رضي الله عنه ومصدرها الازهر الشريف .


شروط احكام الامامة عند السادة المالكية شرح وتفصيل للشيخ عبدالبارى العشماوى يرحمه الله

باب احكام تذكر فى الامامة ومن شروط الامام ان يكون { ذكرا } فلا تصح امامة الانثى ولو النساء مثلها فى فرض ولا نفل { مسلما } فلا تصح امامة الكافر ولو تزيا بمسلم وصلى اماما ثم ظهر عليه فقال فعلت ذلك خوفا اعادوا ولا يكون بذلك مسلما ولكن يعاقب على ذلك ذكره ابو الحسن فى تحقيق المبانى { عاقلا } فلا تصح امامة مجنون ولا سكران ولا صبى غير مميز { بالغا} فلا يؤم الصبى رجالا ولا نساء فى فرض ولا نفل كذا ذكره القرافى عن الكتاب ومشى صاحب المختصر على صحة امامتة فى النافلة وان لم تجز ابتداء وان لم تجز ابتداء { عالما بمالا تصح الصلاة الا به من قراءة وفقه فالجاهل فى القراءة والفقه لا تصح صلاة من اقتدى ب هالا ان يكون اميا ام اميين مثله وتعذر عليهم التعلم او الائيمام ممن حسن الفاتحة ثم اخذ يبين محترزات م تقدم فقال ان اقتديت بأمام ثم تبين لك انه كافرا او امرأة او خنثئ شكل او مجنون او فاسق بجارحة او صبى لم يبلغ الحلم او محدث الحدث {بطلت صلاتك } ووجبت عليك الاعادة ابدأفى جميع ذلك فالخنثى المشكل من له ذكر رجل وفرج انثى والفاسق بالجارحة كالزانى وشارب الخمرواحترز به عن الفاسق بالاعتقاد كالقدرى والحروى فانه يعيد من صل خلفه واحترز بقوله تعمد الحدث ممن صلى محدثا ناسيا فان صلاةمن صل خلفه صحيحة الا ان يعلموا بحدثه .

ويستحب سلامة الاعضاء للامام وتكره امامة السلس وكلذلك تكره امامة من به قروح للصحيح من السلس والقروح وامامة كل واحد منهما بمثله فجائزة وتكره امامة من يكره سواء كره جميع المأمومين او اكثرهم او ذوو النهى والفضل منهم وان قلوا وتكره امامة الخصى وهو من قطع ذكره دون انثييه او العكس او كان مقطوعهما وهو المجبوب والاغلف وهو من ترك الختان لغير ضرورة ونقل التتائى عن ابن هرون انه سواء تركه لعذر ام لا والمأبون وهو الذى يتكسر النساء واما من يؤتى فى دبره وهو ارذل الفاسقين فلا يصح تفسيره هنا به ومجهول الحال وهو الذى لا يدرى اعدل ام فاسق وولد الزنا لئلا يؤدى الى الطعن فى نسبه والعبد فى الفريضه دون النافله اى غير الجمعه واما الجمعه فتبطل بالعبد فكل هولاء الستة ان يكون واحد منهم اماما راتبا فى الفريضه بخلاف النافله فانها لا تكره بواحد منهم وتجوز امامة الاعمى بلا كراهة.


والمخالف فى الفروع كالشافعى والحنفى وتجوز امامة العينين وهو من له ذكر صغير لايتأتى به الجماع والمجذم الا يشتد جذامه ويضر بمن خلفه فينحى عنهم وبجوز علو المأموم على امامه ولا يسطح لانه الاصل فى منع خيفة الرياء والكبر والمأموم لا يدخله رياء ولا كبكر ولذا منع فى عكسه و اشارله بقول { ولايجوز للامام العلو على مأموم الا بالشى اليسير كالشبر ونحوه كالذراع اليسير ونحو هكذا لذراع اذ لذ لا كبر فيه وانقصد الامام او المأموم بعلوه الكبر بطلت صلاته سواء كان العلو قليلا او كثير التحريمة اجماعا ومنافاته للصلاة التى هى محل الخشوع ولذا كان ابن عرفه يطل فى المحراب ليشاركه الناس فيها ومن شروط المأموم ان ينوى الاقتداء بالامة اة ينوى المأموم انه مقتد بالامامة والا لم يتميز عن الفذ فان اخل بهذا الشرط بطلت صلاته و لا يشترط فى حق الامام ان ينوى الامامة الا فى اربع مسائل صلاة الجمعه وصلاة الجمع وصلاة الخوف وصلاة المستخلف وزاد بعضهم فضل الجماعه على الخلاف فى ذلك } وقد تقدم ذلك فى باب الفرائض الصلاة اما صلاة الجمعه فالجماعة شرط فيها واما صلاة الجمع فتكون فى اماكن مختلفه تارة تجمع الصلاتين جمع تقديم وتارة تجمعها جميع جمع تأخير فمن جمع التقديم جمع العشاء مع المغرب ليلة المطر وجمع العصر مع الظهر يوم عرفه ومن ارتحل بعد الزوال او عنده ونيته النزول عند الغروب او بعد ه ومن جمع التاخير جمع المغرب والعشاء ليلة المزدلفة وجمع الظهر والعصر اذا ارتحل بعد الزوال ونوى النزول قبل الاصفرار قال التتائى قبل الاصفرار قال التتائى والذى يجب فيه نية الجمع هو الجمع ليلة المطر لا كل جمع واما صلاة الخوف فهى ان يخاف الامام العدو فيقسم الجيش طائفتين ويصلى بكل طائفة ركعة فى السفر وركعتين فى الحضر ويعلمهم كيف يصلى بهم لانها صلاة غير مألوف هواما صلاة المستخلف فهو ان يحصل للامام فى الصلاة عذر يجوز معه الاستخلاف فيستخلف من يتم بهم صلاتهم فيجب على المستخلف بالفتح ان ينوى الامامة بقلبه لانه صار اماما بعد ان كان مأموما واما فضل الجماعة فلا يحصل له اذا صلى منفردا الا ان ينوى انه امام {فليعم القارئ ان نية الامام بقلبه معناها ان القلب يتكلم فعلا كما يتكلم اللسان والمعنى انه يتكلم بقلبه او بلسانه فهما صحيحان كما هو معروف ان القلب يبصر ويتكلم}


حكمه في الشريعه المالكيه
حكمه فان في الاصل ان يمسحوا علي الخف في السفر والاقامه فاذا خلع الخف وغسل رجليه فانه في هذه الحاله يفترض عليه ان يمسح علي الخف معنا وجوب الغسل علي الرجل ثم لباس الخف وانت علي طهارة وقال المالكي لا يصح المسح علي الخف الا اذا كان متخذا من الجلد وقال تعالي { اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايدكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين } فلا والاية صريحه فالفرض غسل الرجل في جميع الاحوال وجاء حكم المسح علي الخفين فقط في السفر والاقامه لماذا لان المسافر ربما لا يجد الماء ولا المقيم حتي يستقر مكانه واذ ا وجد الماء بطل التيمم هكذا يبطل المسح وروي عن البخاري عن المغيره عندما كان معه في السفر خرج النبي فاتبعه المغيره باداوة فيها ماء فصب عليه حين فرغ من حاجته فتوضأ ومسح علي الخفين فاهويت لانزع خفيه فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين } بمعني الغسل الاول لا يزال طاهرا فالنبي علي طهور وجاء هذا الخبر فقط في السفر وليس في جميع الاوقات كما هو الحال ممن يمسح علي حذاء الرياضه او حذا عادي او نعال بها من الاوساخ فان الصحراء تختلف عن المدن ولايجب به خروق وفتحات يدخل منه الاوساخ وقال الامام المالكي لا يصح المسح علي الخفين الا اذا كانا طاهرين تماما فلو اصاب الخف نجاسه بطل المسح عليه حتي علي القول ليس فقط الخف بل بان ازلة النجاسه عن الثوب والبدن وقال المالكيه شروطا منها ان يكون الخف كله من جلد ومما نراه عكس ذلك الاحذيه التي تباع في السوق هل كلها جلد ؟ وهل يضمن الانسان عندما يمشي في الاسواق والطرقات لاتمسه نجاسه او اوساخ واخير قال المالكي مدة المسح فقط يمسح المسافر ثلاثة ايام قال الامام علي بن ابي طالب عندما سئل قال كان يسافر مع النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال له للمسافر ثلاث ايام والمقيم يوما وليلة والمعني الذي نريد ان نصل اليه ان نتبع الفرض اول وهو المطلق واما المسح فهو غير ملطق وله فترات محدده كما ذكرها الحديث وقد افتي سماحة العلامة الشيخ راشد بن ابراهيم المريخي وهو من كبار العلماء في الخليج ومفتي السنه في البحرين ولا يعلي عليه من علماء عصره ولا قبله فقد قال لايجوز الصلاة خلف من يمسح علي الحذاء فقلت لماذا قال لانه يمسح علي الحذاء فلا تجوز الصلاة خلف وصلاته باطله ولايجوز تقليداهل البدع وهم يقولون نحن اهل السنه والجماعه وهم مخالفون له ويضللون الناس بأتباع مشايخ لم يصلوا الي مراتب العلم الصحيح فأن من يأتي بفقه من غير الائمه الاربعه الصادرة من الازهر الشريف فكلها مشبوهه ومزوره ومزيفه ولا اتباع ممن يقول لا يجوز اتباع او تقليد الائمة الاربعة بل يجوز اهل العلم الحديث فأنظر كيف لغي ومسح اهل العلم وحل مكانهم مشايخ مبتدئين في العلم وقال احد العلماء وهو الشيخ راشد المريخي وانا سألته هل في هذه الفتوي صاحبها يؤثم قال آف يمعني من المؤكد لانه يريد مسح السنه النبويه الشريفه ويحل مكانها سنه مزيفه او مذهب جديد وفكر ارهابي محله .

رد مع اقتباس
إضافة رد


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 11:21 AM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.7, Copyright ©2000 - 2024
جميع الحقوق محفوظة لموقع تاريخ الكويت