ملتقطات : الملتقطات للشيخ يوسف بن عيسى القناعي

[جون الكويت]

بسم الله ، والحمد لله ، وبعد

ان كتاب الملتقطات للشيخ يوسف بن عيسى القناعي، رحمه الله تعالى ؛ من الكتابات الكويتية الموسعة والموسوعية ..

يسقط فيها جامعها مؤنة التحفظ أو التكلف في تنويع ما يسجله من معلومات.. بما هو أشبه بجمع الفوائد بالالتقاط :)
وقد طبع قديماً في أجزاء .. وأعيدت طباعته .

http://kuwait-history.net/vb/up/uploads/37989740420130923.jpg

وربما يجد بعض القراء اليوم في كتب الفوائد المجموعة: صعوبة في الإفادة منها ، ووعورة ً في ارتقاء صهواتها !!
لذا فهذا منتخب مختصر من كتاب الملتقطات أحرص فيه على عدم إهمال أي فائدة تاريخية ..آخذاً بها مع أترابها من فوائد الأدب والتفسير والفقه والعقائد .


مختاراً لها اسم: ملتقطات من الملتقطات ... راجياً من الله تعالى التوفيق والتسديد.

[جون الكويت]

بسم الله الرحمن الرحيم




المؤلف في سطور

· من مواليد عام 1296 الهجري.
· تلقى العلوم في الكويت والاحساء ومكة المكرمة على يد كبار رجال العلوم في تلك البلاد.
· عكف على دراسة الفقه الإسلامي والعلوم الدينية وبرز فيها.
· عكف على تأسيس المدرسة المباركية -أول مدرسة نظامية في الكويت- وتطوع للعمل فيها مجاناً كناظر لها ومدرس فيها.
· ساهم في تأسيس المدرسة الأحمدية وتطوع للعمل فيها مجاناً كناظر لها ومدرس فيها.
· عمل في القضاء مجاناً عدة مرات ولفترات مؤقتة ريثما يتم تعيين قاض جديد. وكان يعتذر عن قبول أي منصب قضائي بصفة دائمة لتعارض ذلك مع عمله التجاري.
· يعتبر الشيخ يوسف هو قاضي التمييز في الكويت في المسائل المدنية والأحوال الشخصية، وكان يقوم بعمله في ديوانيته وبدون مقابل.
· انتخب نائباً لرئيس أو مجلس شورى سنة 1921 في الكويت ثم نائباً لرئيس مجلس الشورى سنة 1938، وعين عضواً في مجلس إدارة البلدية.. وعضواً في مجلس إدارة المعارف.
من مؤلفاته:
- المذكرة الفقهية في الفقه الإسلامي.
- صفحات من تاريخ الكويت.
- الملتقطات (صدر منها ستة أجزاء).

تقديم

أصدر فضيلة الشيخ يوسف بن عيسى ستة أجزاء من كتابه (الملتقطات)، وقد قام فضيلته بتوزيعها على من يعرفه من أصدقائه ومعارفه حتى نفذت جميعها.
ومؤخراً قامت وزارة الإعلام مشكورة بجمع الأجزاء الستة وأعادت طبعها في مجلد واحد كيما تكون الأجزاء الستة في متناول القارئ.
والشيخ يوسف بن عيسى مؤلف (الملتقطات) ليس في حاجة إلى تعريف لأهل هذا البلد..
بل وله فضل معرفة الناس بي.. فأنا يعرفني الناس بمعرفتهم له، ولذا سأقصر التقديم على الكتاب لا مؤلفه.
(الملتقطات) هي ما التقطه المؤلف من مجموعة مطالعاته، ويقال لغةً (التقط) الشيء أي عثر عليه أو جمعه من هنا وهناك.. فالمؤلف رحمه الله كان يقرأ يومياً بمعدل لا يقل عن ست ساعات ولمدة لا تقل عن خمسة وسبعين عاماً متواصلة.. وقد بلغ التسعين من عمره - وتوفي وهو يلتقط للجزء السابع من كتابه (الملتقطات).
فالملتقطات إذن هي مجموعة ما اختاره أو انتقاه المؤلف أثناء قراءاته.. من الكتب والمؤلفات الأخرى، رأى في تجميعها في كتيب يقدمه للقارئ أكثر تعميماً للفائدة التي يستهدفها المؤلف.. كما أن المؤلف لم يرد أن يبوب ملتقطاته إلى أبواب معينة تكون عند متناول القارئ الذي يريد أن يبحث في شيء معين.. بل جعل الموضوعات منثورة هنا وهناك دون أي ترتيب، فتراه ينتقل من الحديث الشريف إلى الطرفة في التاريخ.. إلى غير ذلك. ويقول هو بأنه قد قصد عدم الترتيب كي لا يمل القارئ من المطالعة، ولذا فهو ينقله من موضوع جاد إلى آخر فيه طرافة بقصد تيسير مطالعة الكتاب كله دون ملل ضجر.
وإذا كان الشيخ يوسف بن عيسى يعرف في الكويت بأنه من رجال الدين فإن جميع مطالعاته هي في ذات موضوع علمه وثقافته.. فأكثر ما يقرأ في الكتب الدينية.. كتفسيرات القرآن الكريم، والأحاديث الشريفة وسير الخلفاء الراشدين والمذاهب الإسلامية والفقه الإسلامي والتاريخ الإسلامي ثم اللغة العربية وآدابها، فالمؤلف لا يقرأ التراجم عن الفكر الغربي ولا يقرأ في القصة أو الرواية ولا في العلوم الحديثة إلا ما ندر، فجميع ما قرأ المؤلف هو في الموضوعات الدينية أو ما هو قريب منها، ولذلك نجد أن ما التقطه من قراءاته يغلب عليها الطابع الديني.. مثل موضوعات التوحيد والحديث الشريف والفقه والتاريخ الإسلامي.. ثم الطرف والنوادر التي استدل عليها المؤلف من خلال قراءاته أو من خلال معرفته بالناس وتجارته معهم.
ومن يتابع مطالعة الأجزاء الستة التي صدرت من الملتقطات يلاحظ أن بعض الموضوعات يتكرر ذكرها أكثر من مرة.. وحينما تسأل المؤلف عن سبب ذلك يقول لك بأني أنقل ما أريده من الأفكار والآراء من الكتب الأخرى لا عرضها على القراء بقصد تعميم الفائدة بينهم، وقد التقط موضوعاً معيناً من أحد الكتب.. وأنشره في أحد الأجزاء ثم أجد ذات الموضوع في كتاب آخر.. فأعيد التقاطه من جديد.. فالمؤلف يتذوق الموضوع شخصياً.. أولاً.. ثم ينقله للقارئ ثانية، وما يتذوقه قد يتكرر فيتكرر النقل.
وإذا كان من كلمة أخيرة تقال عن الملتقطات فهي أن المؤلف لا يلتقط ما في الكتب من أفكار وآراء ليجعل من جمعها تجارة.. فيطبعها ويوزعها على المكتبات، وإنما المؤلف عرف عنه أنه من رجال الدين يستهدف نشر العلم والمعرفة والدين بين الناس، وحينما يقوم بجمع الآراء والأقوال والأفكار التي يلتقطها أثناء قراءاته ليطبعها على نفقته الخاصة ويوزعها بالمجان على المعارف والأصدقاء فإنه يقوم بذلك وهو مدرك بأن نشر الدين والعلم فضيلة حث الخالق عليها وهو واجب ديني يجب عليه أن يؤديه.. فالمؤلف سبق له أن علم بالمجان وقضى بين الناس بالمجان.. وكافة الأعمال كان يقوم بها مجاناً.. ابتغاء مرضاة الله.
ولذلك فإنه لا يكتب بقصد تجارة يسعى إليها.. وإنما من أجل فائدة يسعى إلى تعميمها.. وهو يرى أن نشر الدين والعلوم هو من تعاليم الإسلام.
واليوم حيث تقوم وزارة الإعلام بجمع الأجزاء الستة من الملتقطات، أرجو أن يجد القارئ فيها الفائدة التي استهدفها المؤلف.

حمد يوسف العيسى

[جون الكويت]

مقدمة
أحمدك يا إلهي وأستهديك وأصلي على من أرسلته للعالمين، وعلى آله وصحبه المتقين.
وبعد،،،
فهذه ملتقطات جمعتها من مصادر مختلفة وأردت نشرها بلا ترتيب قاصداً بذلك ألا يختص القاري بما يريده منها ويحرم من فائدة الاطلاع على ما قد يكون أنفع مما أراد.
وليعلم القارئ الكريم أن المسألة التي فيها خلاف أو مستغربة، أذكر مصدرها ليراجعها، ورجائي من كل منصف أن يرشدني إن ملت عن الحق فيما كتبت.
والله أسأل أن يوفقني للإخلاص في العلم والعمل وهو نعم الموفق الهادي للصراط المستقيم.
الكويت في 13 من ذي الحجة سنة 1367هجرية. يوسف بن عيسى القناعي
الجزء الأول
تفسير
قال تعالى: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون}.
(فالعدل) ضد الجور. قال تعالى: {وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل}، ولا يختص العدل بالأحكام بل يتعدى إلى غيرها كما قال تعالى: {وإذا قلتم فاعدلوا}، فالعاقل مطلوب منه العدل في حكمه وقوله وفعله فلا يظلم بحكم ولا يجور في قول، ولا يتعدى على أحد بفعل.
(والإحسان) يدخل فيه الإخلاص بالعمل وإتمام العبادة على الوجه المشروع ومساعدة الإخوان في الإنسانية بالمال والجاه والكلمة الطيبة، فلتكن عبادتك خالصة لله لا رياء فيها، موافقة لما جاء به الشره الشريف، وأن تقصد ببذل المال وجه الله، لا تبغي به غيره، فهذا هو الإحسان الحقيقي.
(وإيتاء ذي القربى) أي إعطاء قرابتك، وقد ورد في الحديث: [الصدقة على المسكين صدقة، وعلى ذي الرحم ثنتان، صدق وصلة]. انظر إلى من يصل رحمه وقرابته تجده محبوباً عند القرابة وعند الأباعد ولو لم يصل إليهم شيء من إحسانه، وأما قاطع الرحم فهو ممقوت عند الله وعند الناس.
(والفحشاء) تطلق على الزنا، وعلى كل عمل أو قول قبيح، فبذاءة اللسان والشتم والتعدي على الناس كلها من الفحشاء التي نهى الله عنها.
(والمنكر) ضد المعروف الذي لا ينكر، وكل ما قبحه الشرع وحرمه فهو منكر، فالمجاهرة بالمعاصي كلها من المنكر ومن السفالة أن الإنسان يعمل المعاصي تحت التستر ليلاً وإذا أصبح أخذ يجاهر في المجالس بأعماله القبيحة، بلا خوف من الله ولا حياء من خلقه، والمستمعون لقوله مصغون لما يقول لهم بمسرة وبشاشة كأنه ينشر لهم فضيلة من الفضائل التي يفتخر بها الرجال.
تعس الزمان لو أتى بعجائب ومحا رسوم الفضل والأدب
(والبغي) هو التعدي على المخلوقات بمال وعرض وشرف وجسم.
فآخذ المال بغير حق باغ، والطاعن في عرض الإنسان أو شرفه باغ، ومؤذي المخلوقات حتى الحيوانات بأجسامها باغ، ومصرع الباغي وخيم.
ألم تر أن البغي دمر أهله وأن على الباغي تدور الدوائر
فتدبر ما جمعت هذه الآية الشريفة من الأوامر والنواهي بست كلمات جامعة لكل فضيلة، وناهية عن كل رذيلة، ولا غرابة في ذلك، إنها من لدن حكيم عليم.
وقد ورد عن ابن مسعود: أن هذه الآية أجمع آية في القرآن في الخير والشر.

[جون الكويت]

من محتويات القرآن الكريم
"أي الذي شرعه الله لما في القرآن"
1- العقائد التي يجب الإيمان بها في الله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر.
2- الأخلاق الفاضلة التي تهذب النفوس وتصلح من شأن الفرد والجماعة وتحذر عن السيئات.
3- الإرشاد إلى النظر، والتدبر في ملكوت السموات والأرض، وما خلق الله من شيء، لنعرف أسرار الله في كونه، وإبداعه في خلقه. وقد أهمل المسلمون هذا الجانب في القرآن، ولم ينتفعوا به، بينما انتفع به غيرهم ممن خاضوا غمار هذا الكون وانتفعوا بأسراره، كانوا في عماية عنها.
4- قصص الأولين أفراداً وأمماً، وقد أورد القرآن من ذلك كثيراً مما يثير الاعتبار، والاتعاظ، ويرشد إلى سنن الله في معاملة حلقه الصالحين منهم والمفسدين.
5- الإنذار والتخويف والوعد والوعيد، قال تعالى: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض}. وقال: {وضرب الله مثلاً ثرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغداً من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون}.
وقال تعالى: {ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها، وذلك الفوز العظيم، ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدود الله يدخله ناراً خالداً فيها وله عذاب مهين}. وأمثال ذلك في القرآن كثير.
6- لأحكام العلمية التي كلفنا باتباعها في تنظيم علاقتنا بالله سبحانه وتعالى، وعلاقتنا بعضنا ببعض، مثل الصلاة والصوم والزكاة والحج والصدقة والجهاد والنذر والإيمان والزواج والطلاق وما يتبعها من نفقة ورضاع ونسب وعدة ووصية وارث، وأحكام البيع والإجازة والرهن والمداينة والتجارة. وأحكام الجنايات كالقتل والسرقة ومحاربة الله في أرضه والزنا والقذف. وما يجب على الحكام من الشورى والعدل والمساواة، وعلاقة الأغنياء بالفقراء، والقيام بحقوق العمل.

[جون الكويت]

مضرب أمثال من رجال العرب
تقول العرب: فلان أكرم من حاتم، وأعز من كليب وائل، وأوفى من السموءل، وأذكى من اياس، وأسود من قيس بن عاصم، وأبلغ من سحبان وأئل، وأحلم من الأحنف، وأصدق من أبي ذر، وأكذب من مسيلمة، وأعيى من باقل (وباقل هذا ثقيل اللسان في النطق واشترى غزالاً بأحد عشر درهماً فسئل بكم اشتريته ؟ فأشار بأصابع كفيه وهي عشرة ومد لسانه لتمام العدد فهرب الغزال، فهل هذه الرواية صحيحة ؟ إني لفي شك منها مهما بلغ باقل من العي والبلاهة).

[جون الكويت]

فوائد من الحديث
[آخر الطب الكي]: ليس بحديث.
[اتجروا لليتامى في أموالهم لا تأكلها الزكاة] رواه الطبراني.
[اتقوا زلة العالم] رواه العسكري في الأمثال.
[اتقوا فراسة المؤمن] حديث غريب، (والحديث الغريب هو الذي يرويه راو واحد).
[اتقوا النار ولو بشق تمرة] حديث صحيح.
[اتق شر من أحسنت إليه] ليس بحديث.
[الأجر على قدر النصب] حديث صحيح.
[أحب الأسماء إلى الله عبدالله وعبدالرحمن] حديث صحيح.

[جون الكويت]

حكم من الشعر العربي
من قصيدة للمثقب العبدي:
لا تقولن إذا ما لم ترد أن تتم الوعد في شئ: نعم
حسن قول نعم من بعد لا وقبيح قول لا بعد نعم
أكرم الجار وراع حقه أن عرفان الفتى الحق كرم
إن شر الناس من يمدحني حين يلقاني وإن غبت شتم
للحريري:
سامح أخاك إذا خلط منه الإصابة بالغلط
وتجاف عن تعنيفه إن زاغ يوماً أو قسط
واعلم بأنك إن أرد ت مهذباً رمت الشطط
لقيس بن الخطيم الأوسي:
يريد المرء أن يعطى مناه ويأبى الله إلا ما يشاء
وما بعد الإقامة في بلاد يهون بها الفتى إلا بلاء
لحطان بن المعلى:
وإنما أولادنا بيننا أكبادنا تمشي على الأرض
لو هبت الريح على بعضهم لامتنعت عيني من الغمض
من قصيدة الدمنية:
قفي يا أميم القلب نقض لبانة ونشكو الهوى ثم افعلي ما بدا لك
لئن سائني إن نلتني بمساءة فقد سرني أني على بالك
أرى الناس يرجعون الربيع وإن نما ربيعي الذي أرجو نوال وصالك
أبيني أفي يمنى يديك جعلتني؟ فأفرح أم صيرتني في شمالك؟
تعاللت كي أشكو وما بك علة تريدين قتلي؟ قد ظفرت بذلك

[جون الكويت]

حكم من الشعر النبطي
لابن مسلم من قصيدة مطلعها:
من الرأي سامح صاحبك لا تعاتبه إلى زل أو ابطى بشئ تراقبه
وللصاحب الصافي حقوق لوازم خمس وهي في سمت الأجواد واجبه
إذا زار إكرام وإن صد ينشده وإن زل غفران وإن غاب كاتبه
والخامسة إن جاك في حد عازه تصفق به الدنيا وشافيه لاعبه
تلقاه بالمجهود عجل وربما تحمد مكافآته إذا جتك نائبة
من قصيدة لابن لعبون يسند علي بن ربيعة:
يا عبيد من قصت يمينه شماله يشوف فعله ذاك عدل ولو مال
الصدق يبقى والتصنف جهالة الجد ما لانت مطاويه يتغال
أحسب رفيجي يستحي من ظلاله وأثره إذا شاف المواليم خيال
وله أيضاً:
كل شئ غير ربك والعمل لو تزخرف لك ترا هو للزوال.

[جون الكويت]

من التاريخ
تولى أبو بكر الخلافة في سنة 11 من الهجرة، وتوفي في 13 من هجرية.
غزوة بدر في 17 رمضان في السنة الثانية من الهجرة.
غزوة أحد في السنة الثالثة من الهجرة.
غزوة الخندق أو الأحزاب في العام الخامس من الهجرة.
فتحت مكة في الثامن من الهجرة.
أرسل النبي إلى الملوك والحكام يدعوهم إلى الإسلام في السنة السادسة من الهجرة.
خلافة عمر في السنة الثالثة عشر من الهجرة، وقتل في سنة 23 من الهجرة، قتله أبو لؤلؤة المجوسي وهو يصلي.
خلافة عثمان في سنة 23 من الهجرة، وقتل في سنة 35.
خلافة علي في سنة 35 من الهجرة، وقتل في سنة 40، قتله الخبيث ابن ملجم.
توفي البخاري سنة 265 هجرية، وتوفي مسلم فيسنة 261 هجرية، وتوفي أبو داود في سنة 275 هجرية، وتوفي الترمذي في سنة 276هجرية وتوفي ابن ماجه في سنة 282 هجرية، وتوفي النسائي سنة 333 هجرية.
وهؤلاء هم أصحاب السنن الستة.

[جون الكويت]

رأي الأئمة في التصوف
قال الشافعي: " إذا تصوف الرجل في الصباح لا يأتي المساء إلا وهو مجنون ".
ونهى الإمام أحمد عن قراءة كتب المحاسبي مع التزامه لكتاب والسنة علماً وعملاً، وقال الإمام أبو زرعة: "إياك وهذه الكتب " - أي كتب المحاسبي – فهي بدع وضلالات، وعليم بالأثر أي ما ورد عن النبي وأصحابه، وقال: " من لم يكن له في كتاب الله عبرة فليس له في هذه الكتب عبرة ". (عن العدد 452 من مجلة الرسالة)
يقول علي الطنطاوي: إن الصالح المصلح، والعالم العامل هو من يجعل هواه تبعاً لحكم دينه، ويضيع منفعته إن كان فيها صلاح لأمته ويؤخر نفسه ويقدم من هو أصلح منه ويحكم الشرع في دقيق أمره وجليله، وظاهره وخفيه.
وأما تكوير العمامة وتطويل اللحية وحسن الكلام فهو آخر ما يستدل به على الصلاح، وفي الحديث: [إن الله لا ينظر إلى صوركم ولكن ينظر إلى أعمالكم].

[جون الكويت]

من الزهيري
صلف الدهر لو يشبه العود يرميني وبنائبات الهضم بسهام يرميني
واللي أوده بروض الضد يرميني جني من الشوق بركان الوطيس جلاد
وطيور سعدي بروض الغانمين جلاد أمشي بقوة عزم موري الخصيم جلاد
وأشوف تالي الدهر لوين يرميني
من العتاب
على الخابور نزلوا يا حمايل ذلك سيفي وضل بيدي حمايل
عقب ذلك العشيرة والحمايل غدينا صليب والعيشة عذاب
من البنية
آمنا لدهر تارة وتارة ولك وخبرك من تفارقني ترى أهلك
على النقى دزوا لي ترى أهلك وشبصرك يا حسين الذات بيه

[جون الكويت]

إحراق الزوجة بعد موت الزوج الهندوس
ذكر ابن بطوطة في رحلته، شاهد بنفسه في الهند إحراق الزوجة بعد موت زوجها، وعندهم أن الزوجة التي تحرق نفسها هي الشريفة الوفية لزوجها، والتي تمتنع عن ذلك فهي بنظرهم ساقطة، ويقول أنه حضر حفلة إحراق ثلاث من النساء، وتحتوي الحفلة على ضرب الطبول والغناء، وأكل ما لذ وطاب ثلاثة أيام، وفي اليوم الرابع يدعون التي تريد حرق نفسها ويطلبون منها إبلاغ السلام على الأموات، وهي ترد عليهم بنعم بمسرة، فلما قدمت للنار وعليها ساتر كي لا تراها وتنزعج ولكن هذه المرأة أزالت الستار بلا مبالاة قائلة: أتخوفونني بالنار ؟ فأنا أعلم أنها تحرق، فألقت بنفسها في النار. (وهذه الوحشية أزالتها الحكومة الانجليزية).

[جون الكويت]

أعمال البلدية في صدر الإسلام (وتسمى الحسبة)
من أعمالها: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والمنع عن المضايقة في الطرق، ومنع الحمالين وأهل السفن من الإكثار من الحمل مما يسبب الغرق والضرر، وعليها النظر في المباني المتداعية للسقوط، ولها هدمها أو إصلاحها، وعليها منع المعلمين في الكتاتيب من ضرب الصبيان، ولها النظر فيما يتعلق بالأسواق، من غش ونقص بالوزن والمكيال، ومنع بيع ما فسد من المأكولات، وهي التي تعطي الموازين والمكاييل لأهل البلد، وعليها مراعاة حمل الدواب كي لا تحمل ما لا تطيقه، ولا يتولى تلك البلدية (الحسبة) إلا وجيه من المسلمين.
والفرق بين (الحسبة) و(القضاء) أن المحتسب له أن يتصفح عن أحوال الناس وإن لم يرفع الأمر إليه، بخلاف القاضي فإنه ليس له أن يفحص عن أحوال الناس إلا إذا رفع الأمر إليه.

[جون الكويت]

لطائف


رأيت ظبياً على كثيب*** كأنه البدر قد تلالا


فقلت ما الاسم قال: لولو*** فقلت: لي لي، فقال: لا لا

للأخرس عبدالغفار:

لا تعجبوا كيف نجى سالم ** من عادة (البربوق) لا يغرق


إذا كان خصمي بالصبابة حاكمي** لمن اشتكي حالي لمن أتوجع.


أبعين محتقر إليك نظرتني **فتركتني ورميتني من حالق


لست الملوم أنا الملوم لأنني **أنزلت حاجاتي بغير الخالق

[جون الكويت]

من قال (لا إله إلا الله) حرم ماله ودمه
سأل عمر الكندي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أرأيت أن لقيت رجلاً من الكفار فاقتتلنا فضرب إحدى يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال: أسلمت ؟.. أأقتله يا رسول الله بعد أن قالها ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [لا تقتله]، فقال: إنه قطع إحدى يدي ثم قال ذلك بعدما قطعها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [لا تقتله فإن قتلته فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله، وإنك بمنزلته قبل أن يقول كلمته]. (راجع صفحة 226 من شرح البخاري / الفتح) وفي البخاري قد حرم على النار من قال: لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجهه، وفيه من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا فذاك مسلم الذي له ذمة الله ورسوله، فلا تخفروا الله في ذمته، وفي البخاري إذا غزا النبي صلى الله عليه وسلم وسمع أذان قوم كف عنهم.
فتأمل هذه الأحاديث الشريفة وطبق عليهم عمل (الأخوان) مع أهل الكويت في واقعة حمض والجهراء، فالإخوان يسمعون أهل الكويت يشهدون أن لا إله إلا الله ويرونهم يصلون، ومع هذا ذبحوهم ذبح الخراف، ويرون أن أبواب الجنة فتحت لهم بهذا العمل الشنيع، ولكن المولى غيور على عباده، فقد انتقم منهم وقطع دابرهم، والحمد لله رب العالمين.

[جون الكويت]

من الحديث
[ادفنوا موتاكم وسط قوم صالحين فإن الميت يتأذى بجار السوء]، في سنده سليمان بن عيسى متهم بالكذب والوضع.
[إذا ابتليت عبدي بحبيبتيه فصبر، عوضته منهما الجنة] في البخاري.
[إذا أراد الله بعبد خيراً جعل حوائج الناس إليه].
[إذا حدثتم عني حديثاً يوافق الحق فصدقوه وخذوا به، حدثت به أو لم أحدث] الحديث منكر وليس له إسناد صحيح.
[إذا وضع العشاء وأقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء] متفق عليه.
[إذا طبخت مرقة فأكثر ماءها وتعهد جيرانك] في صحيح مسلم.
[إذا كنتم ثلاثة فلا يتناج اثنان دون ثالث] متفق عليه.
[أربع لا يشبعن من أربع: ارض من مطر، وأنثى من ذكر، وعين من نظر، وعالم من علم] الحديث موضوع ولا يصح.
[ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء] حديث صحيح.
[إن الأرض المقدسة لا تقدس أحداً إنما يقدس الإنسان عمله] ذكره مالك في الموطأ.
[اشفعوا تؤجروا] متفق عليه.
[أعمار أمتي بين الستين إلى السبعين وأقلهم من يحوز ذلك] قال الترمذي الحديث غريب .

[جون الكويت]

حكم ولطائف من الشعر العربي
من قصيدة لمعن بن أوس:
إذا أنت لم تنصف أخاك وجدته على طرف الهجران إن كان يعقل
وفي الناس إن رثت حبالك واصل وفي الأرض عن دار القلى متحول
وللمتنبي:
وأحلى الهوى ما شك في الوصل ربه وفي الهجر فهو الدهر يرجو ويتقي
يا من حوى ورد الرياض بخده وحكى قصيب الخيزران بقده
دع عنك السيف الذي جردته عيناك أمضى من مضارب حده
كل السيوف قواطع إن جردت وسهام لحظك قاطع في غمده
إن شئت تقتلني فأنت محكم من ذا يطالب سيداً في عبده

[جون الكويت]

تاريخ مرض الكوليرا
وطنه الأصلي الهند، وأول من ذكره أحد أطباء البرتغال في سنة 1553م، وقد حدث في سنة 1817 إلى 1823 في زنجبار بالهند الصينية واليابان وفارس وبغداد، وحدث في سنة 1826 إلى سنة 1837 في الأفغان وتركيا وبلاد العجم وروسيا وبلغاريا وبروسيا الشرقية، وامتد إلى أوروبا حتى أمريكا الشمالية والمكسيك، وحدث في سنة 1846 إلى سنة 1856 في آسيا، وحدث في سنة 1863 إلى سنة 1876 في آسيا الصغرى، وحدث في سنة 18873 في مصر وبهذه السنة اكتشف (كوخ) مكروب الكوليرا، وحدث في سنة 1892 إلى سنة 1896 في الهند وتعدى إلى روسيا وألمانيا والنمسا وانكلترا وغيرها من بلاد أوروبا، وحدث في سنة 1900 وهم البلاد الشرقية إلى آسيا الصغرى وبعد الحرب العالمين ظهر في روسيا، ومات خلق كثير، وفي سنة 1947 حدث في مصر، ولكنه بسبب المقاومة لم يحصل منه ضرر كبير. (عن مجلة الرسالة).

[جون الكويت]

هل يجوز خضاب الشعر بالسواد؟
من العلماء من أباحه، ومنهم من حرمه، والقائلون بالجواز منهم سعد بن أبي وقاص، وعقبة بن عامر، والحسن والحسين رضي الله عنهما، وقد اختضب أبو بكر وعمر بالحناء والكتم، وهو صبغ يميل إلى الحمرة (عن الجزء العاشر من الفتح).
أبيات في الخضاب:
يا بياض المشيب سودت وجهي عند بيض الوجوه سود العيون
فلعمري لأمحونك جهدي عن عياني وعن عيان العيون
بسواد فيه بياض لوجهي وسواد لوجهك الملعون
نادرة:
صبغ رجل لحيته بالسواد فقال له صاحبه: إن العلماء يحرمون الصبغ فأجابه: ما عليك منهم بيض وجهك وسود وجه الشعر.
والخلاصة أن المجوزين قالوا: لم يصح عن رسول الله شيء في التحريم، وأجابوا عن حديث مسلم بأمر النبي صلى الله عليه وسلم بتغيير شيب أبي قحافة حيث قال الرسول صلى الله عليه وسلم: [جنبوه السواد]. أجابوا بأن أحاديث مسلم لا تقاوم أحاديث البخاري، وفي الصحيحين أمر الرسول بتغيير الشيب مطلقاً بلا ذكر للسواد أو غيره.

[جون الكويت]

تعريف الكبائر من الذنوب
اختلف العلماء في تعريف كبائر الذنوب، والراجح ما عليه ابن عباس والحسن البصري بأن كل ذنب ختمه الله بغضب أو لعنه فهو كبيرة مثل قوله تعالى: {من يقتل مؤمناً متعمداً فجزاؤه جهنم خالداً فيها وغضب الله عليه ولعنه} وقوله تعالى أيضاً: {إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة}. وقال الإمام أحمد: الكبائر هي الذنوب التي أوعد الله عليها بنار في الآخرة، وأوجب عليها حدا في الدنيا مثل الزنا والقذف.

[جون الكويت]

من معلقة عمرة بن كلثوم
ألا لا يجهلن أحد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا
ليس المراد من الجهل عدم المعرفة، بل مراده من الجهل التعدي بغير حق، فالذي يتعدى علينا نجازيه بأكثر من تعديه فهل قوله هذا حق ؟ الجواب: لا بل الحق ما قاله الله: {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين} وسبب نزول هذه الآية الكريمة أن الرسول صلى الله عليه وسلم لما مثل المشركون بعمه حمزة قال: [لأمثلن بسبعين منهم مكانه] فتأمل هذا العدل بقوله تعالى: {فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به} فلا تزد في عقابك مما أصابك، ثم قال {ولئن صبرتم} أي عن الانتقام {فهو خير للصابرين} فكف النبي صلى الله عليه وسلم وكفر عن يمينه.

[جون الكويت]

هل طوفان نوح عم جميع الأرض
لم يرد في القرآن ولا في السنة أنه عم جميع الأرض، ونوح أرسل إلى قومه، فكيف يغرق المولى جميع أهل الأرض وهم لم تبلغهم الدعوة ؟ والله يقول: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً}. راجع الجزء الخامس من الأحكام للإمام ابن حزم ص184.

[جون الكويت]

فضيلة الصبر

قال الله تعالى: {وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك على صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون}، وقال تعالى: {واستعينوا بالصبر والصلاة}، وعن صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كانوا -أي الأنبياء- يفزعوا إذا فرغوا إلى الصلاة، وعن ابن عباس أنه كان في مسير له فنعى إليه ابن له فنزل وصلى ركعتين ثم استرجع فقال: فعلنا كما أنرنا الله {واستعينوا بالصبر والصلاة} .
والإنسان مهما كان في هذه الدار لا بد أن يصاب بمصائب شتى بجسمه أو ماله أو أهله، أو بظلم من حاكم أو بتعد من جائر، ومهما بلغ من كمال العقل والعلم فلا بد أنه سيتكدر من هذه المصائب، ولكن من رزق الثبات والصبر يتلقى هذه المصائب بالتسليم لأمر الله بلا اعتراض على الخالق ولا يؤاخذ بما يصيبه من الكدر.
لأن هذا شيء لا بد منه، فالرسول صلى الله عليه وسلم لما توفى ولده إبراهيم قال: [إن القلب ليخشع والعين لتدمع وإنا على فراقك يا إبراهيم لمحزونون] ولكن الإنسان يؤاخذ بما يعمله ويفعله من الهلع والفزع والصراخ ولطم الخدود، وشق الجيوب، وإقامة المآتم لتعداد محاسن الميت، إن لم يكن له شيء من المحاسن، كما يفعله الكثير من جهلة المسلمين فهذه أمور منكرة لا يقرها شرع، ولا يقبلها عقل، ولا هي براجعة لما فات بأمر الله، والله أمرنا بالاستعانة بالصبر والصلاة، فعلينا إذا أصابتنا مصيبة الرجوع إلى الله نستعين به لأنه هو المفرج للكروب والمجير عليها.
وقد ورد في الحديث: [عجباً لأمر المؤمن، إن أمر كله له خير، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن، إن أصابته سراء شكر فكان خيراً له، وإن أصابته ضراء صبر، فكان خيراً له] وعليك أن تسلي نفسك بالماضين من قبلك وتحسب ميتك كأنه مسافر سفراً طويلاً، فإذا لم يعد من سفره فأنت لاحق به في غير هذه الدار، وستجتمع معه في تلك الدار التي جعلها الله للذين لا يريدون علواً في الأرض ولا فساداً، والعاقبة للمتقين.

[جون الكويت]

من الحديث
[أحبوا العرب لثلاث، لأني عربي، والقرآن عربي، وكلام أهل الجنة عربي] هذا حديث ضعيف.
[احثوا في وجوه المداحين التراب] في صحيح مسلم.
[احذروا صفر الوجوه، فإن لم تكن من علة أو سهر فإنه من غل في قلوبهم للمسلمين] قال ابن حجر لم أقف لهذا الحديث على أصل.

[جون الكويت]

حكم الرق بهذا العصر
نشر العلامة المرحوم الشيخ محمد التونسي رسالة في تحريم بيع الرقيق بهذا الزمن، وبين فيها أن الرق الشرعي هو السبي من الكفار، وهذا قد انقطع، وكذا فيها مصادر الرقيق الأسود والأبيض من جميع الجهات وكلها إما مسروقة أو مأخوذة بقوة من أهلها، أو أن أهلها باعوها بسبب الفقرة، فإن أردت الاطلاع على هذه الرسالة فهي الجزء الثامن من القتطف من سنته الخامة عشرة.

[جون الكويت]

الحث على الكسب
قال الله تعالى: {فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه}، وقال تعالى: {فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله}، وقال: {وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله}. وفي الحديث الشريف: [إن من الذنوب ذنوباً لا تكفرها الصلاة، ولا الصوم، ولا الحج، ولا العمرة، ولا الجهاد، ويكفرها الهم في طلب المعيشة]، وورد أيضاً: [أفضل الأعمال الكسب من الحلال]، وورد أيضاً: [ليس خيركم من ترك دنياه لآخرته، ولا آخرته لدنياه حتى يصيب منهما جميعاً فإن إحداهما بنت الأخرى]، وفي الحديث أيضاً: [من لم يقم بأمر معيشته لم يقم بأمر دينه]. فمن هذه الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة تعلم أن الإسلام دين عقل ونشاط، لا دين رهبنة وكسل.

[جون الكويت]

حكم من الشعر العربي
قال ابن دريد:
من ظلم الناس تحاموا ظلمه وعز عنهم جانباه واحتمى
قد يكون كلامه هذا في بلاد الاستبداد عند ضعف سلطة الحاكم، وأما في البلاد الدستورية والجمهورية، فإنه إذا ظلم الناس أحد رفعوا أمره إلى الحكومة فانتقمت منه.
قال أبو الأسود:
حسدوا الفتى إذا لم ينالوا سعيه فالقوم أعداء له وخصوم
يا أيها الرجل المعلم غيره هلا لنفسك كان ذا التعليم
تصف الدواء لذي السقام وذي الضنى كما يصح به وأنت سقيم
قال القاضي الأرجاني:
شاور سواك إذا نابتك نائبة يوماً وإن كنت من أهل المشورات
فالعين تبصر منها ما نأى ودنا ولا ترى نفسها إلا بمرآة
من لطيف الشعر للنحاس:
باب ساهي الطرف والشوف يلح والدجى أن يمض جنح يأت جنح
فكان الشرق باب للدجى ماله غير هجوم الصبح فتح
يقدح النجم لعيني شرراً ولزند الشوق بالأحشاء قدح
لا تسل عن حال أرباب الهوى يا ابن ودى ما لهذا الحال شرح
كل عيش ينقضي ما لم يكن مع مليح ما لهذا العيش ملح
صد عني مذ رآني مفتتن وأطال الهجر لما أن فطن
كان مملوكي وأضحى مالكي أن هذا من أعاجيب الزمن
من قصيدة للشاعر حميدان (باللهجة العامية):
من لا يصير بقدر نفسه عارف هذاك ثور ما عليه قلادة
وبالناس من يكرم إلى جاء ضايف وإن ضيف يزحف كنه الولادة
من خلقته من ذاق زاده ضيفه ولو هو ذبابة ما وقع في زاده
وبالناس ضفر ما سمع فيه هوشه ولو حضرها كان شيل شداده
وبالناس من هو يفتخر في نفسه من غير فعل يفتخر بأجداده
وبالناس من هو يدعي بديانة متمسك بديانته وأوراده
عنده لراع الصاع موسى جيد واللي بلا صالح له المكراده
وبالناس من هو القوي بلسانه وإلا بنانه ما تهم ضداده
وبالناي من هو للنوائب يرتكي يبذي المضايق لو يقوت أولاده
وبالناس من يجمع حلال يدفنه بجمالته وتجارته وأكداده
ويفوز به غيره ويحمل وزره يوم الحساب إذا هلك ما فاده

[جون الكويت]

أكلة لحوم البشر
ذكر ابن بطوطة في رحلته ما خلاصته أنه قدم على السلطان منسي سليمان جماعة من السودان ومعهم أميرهم فأكرمهم السلطان وأعطاهم خادمة سوداء، فذبحوها وأكلوها ولطخوا وجوههم وأيديهم بدمها وشكروا للسلطان إكرامهم، وأنهم يرون أن لحم الأبيض لم يستو ولحم الأسود لذيذ لأنه مستو! وقد كنت أشك في صحة هذا الخبر عن ابن بطوطة ولكن أخبرني الشيخ حافظ وهبة أن هذه عادة قديمة عند بعض العبيد، ولكن الحكومة المصرية أزالت هذه العادة الوحشية فقبح الله السلطان منسي وضيوفه السود.

[جون الكويت]

من يرى الطلاق الثلاث عن واحدة
روى مسلم عن ابن عباس: كان الطلاق الثلاث على عهد رسول الله وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث عن واحدة، فقال عمر: إن الناس قد استعجلوا في أمر كانت فيه أناة قد أمضينا عليهم.
وفي مسند الإمام أحمد عن ابن عباس قال: طلق ركانة امرأته ثلاثاً في مجلس واحد فحزن عليها حزناً شديداً، قال: فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف طلقتها ثلاثاً، فقال في مجلس واحد. فقال: إنما تلك واحدة فارجعها إن شئت، فراجعها. والمفتون بالطلاق الثلاث عن واحدة: ابن عباس وله روايتان، وأفتى بأنها واحدة، والزبير بن العوام، وعبدالرحمن بن عوف.
وعن علي بن مسعود روايتان، وأفتى بذلك من التابعين عكرمة وطاووس ومن تابع التابعين حلاس بن عمر، والحارث، وأفتى به بعض أصحاب مالك وبعض الحنفية وبعض أصحاب الإمام أحمد. (راجع الجزء الثالث من أعلام الموقعين لابن القيم، حيث تجد تفصيل ذلك ). وقد جرت المحاكم المصرية على هذا القول بأن الثلاث تعتبر واحدة، وإليك نص المادة الثالثة من قانون المحاكم الشرعية رقــم (25) سنة 1929:
(الطلاق المقترن بعدد لفظاً أو إشارة لا يقع به إلا طلقة واحدة ).

[جون الكويت]

للرصافي في الطلاق
ألا قل في الطلاق لموقيعه بما في الشرع ليس له وجوب
غلوتم في ديانتكم غلواً يضيق ببعضه الشرق الرحيب
أراد الله تيسيراً وأنتم من التعسير عندكم ضروب
وقد حلت بأمتكم كروب لكم فيهم لا لهم الذنوب
وهي حبل الزواج وصار حتى يكاد إذا نفخت له يذوب
فذا ابن القيم الفقهاء كم قد دعاهم للصواب فلم يجيبوا
ففي أعلامه للناس رشد ومزدجر لمن هو مستريب

[جون الكويت]

التساهل مع غير المسلمين
أولاً: حديث [قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ] في البخاري، وأم هانئ أخت سيدنا علي وهي قد أجارت كافراً وتوعدها علي بنقض جوارها فرفعت أمرها للنبي فقال: [قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ].
ثانياً: قضية مولاة بني هاشم: أتت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها: أمسلمة جئت؟ قالت: لا. قال أمهاجرة؟ قالت: لا. فأخبرته أنها محتاجة فحث عليها بني المطلب فكسوها وزودوها وهي التي حملت كتاب حاطب إلى المشركين.
ثالثاً: القرآن يقول: {لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلون كم في الدين، ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين}.
رابعاً: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه}.
فمن هذه الأدلة تعرف سماحة الدين الإسلامي وسعة صدره لغير المسلمين، فكيف مع المسلمين؟ ويتبين لك من ذلك أن الشدة والغلظة بلا سبب شرعي هي بخلاف ما جاء الدين، وما تراه في بعض المسلمين من الغلظة والقسوة فسببها الجهل بحقيقة الدين وتراهم ينتسبون إلى العلم بالدين وهم يجهلون روحه التي انتشرت إلى العلم بالدين فأخذت تدخل في دين الله أفواجاً.

[جون الكويت]

تفسير
{يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى، وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم}.
فشعوب جمع شعب، وهو ما تشعب من قبائل العرب والعجم، والقبيلة أصغر من الشعب، فمعنى الآية الشريفة أن الله خلقكم من ذكر وأنثى وجعلكم شعوباً وقبائل لتعارفوا فيعطف القريب على قريبه، ويصل رحمه فالأب واحد وأنتم أخوة في الجنسية فلا يترفع أحد على أحد، ألا وإن الرفيع عند الله هو التقي والتقي هو من اتقى الله وأمتثل أوامره وتجنب نواهيه، وفي الحديث: [لا فضل لعربي على أعجمي، ولا أعجمي على عربي، ولا أسود على أبيض، ولا لأبيض على أسود، الناس من آدم وآدم من تراب]، فالدين هدم الفخر بالأنساب والآباء والقومية والجنسية، وفي الحديث: [إن الله أوحى إليّ أن تواضعوا حتى لا يفخر أحد على أحد، ولا يبغي أحد على أحد ]، وما تواضع أحد لله إلا رفعه. ويقول عزام: " الإسلام لا يعرف وثنية العنصر والوطن فوطن المسلم ليس له حدود جغرافية، فهو يمتد مع العقيدة، والمسلم أينما حل في دولة إسلامية فقد حل في وطنه ت فالعنصرية أو العصبية للقبيلة أو الوطن أو اللون أو اللغة أو الثقافة تنكرها الدعوة المحمدية وتعتبرها دعوة جاهلية، والرسول يقول: [ليس منا من دعا إلى عصبية]".

[جون الكويت]

(سلم ورارك!..)
إذا اشترك جمع في مصرف السفر تقول للواحد (سلم ورارك) أي حصتك من المصروف، وهو بالعربية يسمى النهد، فالنهد ما تخرجه الرفقة بالسوية والفعل تناهدوا تناهداً، ولكنك اليوم لو قلت لصاحبك سلم نهدك لما فهم هذه الكلمة شيئاً.

[جون الكويت]

الإسلام والجزية
كتب عامل عمر بن عبدالعزيز في مصر إليه أن الجزية قلت والسبب في ذلك دخول الأقباط في دين الإسلام، ويستأذنه في منعهم من دخول الإسلام فأجابه عمر بقوله: قبح الله رأيك، ما بعث محمد جابياً ولكن بعث هادياً.

[جون الكويت]

كلمة لبعض الحكماء
الرجل الذي يكون غرضه من الحياة سعادة نفسه هو رجل سوء، والرجل الذي يكون غرضه من الحياة حسن رأي الناس فيه هو رجل ضعيف، والرجل الذي يعل غرضه من الحياة مساعدة إخوانه من بني الإنسان وإسعادهم هو رجل خير، والرجل الذي يجعل غرضه من الأعمال وجه الله هو الرجل العظيم.

[جون الكويت]

من الحديث
[الأعمال بالخواتيم] في صحيح البخاري.
[أعوان الظلمة كلاب النار] رواه أبو نعيم في الحلية، وأقول أن النار كافية ولو لم يكونوا كلاباً فيها.
[الاقتصاد في النفقة نصف المعيشة، والتودد إلى الناس نصف العقل، حسن السؤال نصف العلم] هذا حديث ضعفه البيهقي والديلمي ولكن معناه صحيح. [الأقربون أولى بالمعروف] لفظة صحيح قول النبي لأبي طلحة [أرى أن تجعلها في الأقربين] أي تجعل صدقتك في أقاربك في البخاري.

[جون الكويت]

حكم من الشعر العربي
للمثقب العبدي:
فأما أن تكون أخي بصدق وأعرف منك غثى من سميني
وإلا فاطرحني واتخذني عدواً أتقيك وتتقيني
صرمت حبالك بعد وصلك زينب والدهر فيه تصرم وتقلب
فدم الصبا فلقد عداك زمانه واجهد فعمرك مر منه الأطيب
ذهب الشباب فماله من عودة وأتى المشيب فأين منه المهرب؟
لا خير في ود امرئ متملق حلو اللسان وقلبه يتلهب.
يعطيك من طرف اللسان حلاوة ويروغ منك كما يروغ الثعلب
للصولي:
إن الكرام إذا ما أسهلوا ذكروا من كان بالفهم في المنزل الخشن
لقيس بن الخطيم:
وما بعض الإقامة في بلاد يهون بها الفتى إلا بلاء
وبعض خلائق الأقوام داء كداء البطن ليس له دواء
يريد المرء أن يعطي مناه ويأبى الله إلا ما يشاء
شعر في يحيى بن خالد البرمكي
سألت الندى هل أنت حر؟ فقال لا ولكني عبد ليحيى بن خالد
فقلت شراء؟ قال لا بل وراثة توارثني من والد بعد والد
لبعض الشعراء لما صلب جعفر البرمكي على الجذع:
أما والله لولا خوف واش وعين الخليفة لا تنام
لطفنا حول جذعك واستلمنا كما للناس بالحجر استلام
فهل عمل البرامكة عملاً يستحق القتل ومصادرة أموالهم؟ الجواب: لا بل الرشيد لم ينصفهم ولم يقدر أبوة يحيى له، ولم يقدر عمل ابنه الفضل مع يحيى بن عبدالله الثائر على الرشيد فلقد عمل الفضل الدهاء المقنع وتنازل يحيى عن ثورته وأعطاه الفضل أماناً ولكن الرشيد غدر في هذا الأمان، وقتل يحيى بعد أن صار في قبضته، ولم يراع أمان الفضل النائب عنه.

[جون الكويت]

حكم الشعر النبطي
للقاضي محمد بن عبدالله:
لا خير اللي ما يصدق مقاله فعل ابحالات قصيرات وأطوال
والصبر محمود العواقب أفعاله والعقل أشرف ما تحلى به الحال
والرجل بالواجب لسانه أعقاله إذا قال قول ثم لو حال به حال
لحميدان الشاعر:
لو باتمنى ما يموت ثلاثة وباقي الجماعة موتهم حث ترى
الظفر بفعله والكريم بماله واللي يخلص مشكلاً بين الورى
وله أيضاً:
لتميت حيود في العارض زبدها فوق قواربها
حطوا الدين لهم سلم ولا أدري وش مآربها
ولا درى ويش أهي تبغي ولا أدري عن مطالبها
الله من قوم يا مانع أمي جاهلها شايبها
إن جيت أحاكي واحدهم عن الديرة ونوايبه
قال أني شيخ من قبلك جدي عفى جوانبها
فلت له ونعم في جدك والخيبة في عواقبها

[جون الكويت]

جواز إبدال المسجد
جوز الإمام أحمد إبدال مسجد بمسجد آخر للمصلحة، كما جوز تغيير المسجد للمصلحة، واحتج بابن عمر رضي الله عنه عندما أبدل مسجد الكوفة القديم بمسجد آخر، وصار المسجد الأول سوقاً للمارين، وجوز أيضاً بيع المسجد إذا خرب ويعمر بقيمته مسجد آخر (عن ص388 من فتاوى شيخ الإسلام).

[جون الكويت]

من أمثال المتنبي


أظلمتني الدنيا فلما جئتها مستسقياً مطرت علي مصائباً


أعز مكاناً في الدنا سرج سابح وخير جليس في الزمان كتاب


وفي النفس حاجات وفيك فطانة سكوتي بيان عندها وخطاب


وحيد من الخلان في كل بلدة إذا عظم المطلوب قل المساعد


وكل يرى طرق الشجاعة والندى ولكن طبع النفس للنفس غالب

من موشح لابن الخطيب


جادك الغيث إذا الغيث همي يا زمان الوصل بالأندلس


لم يكن وصلك إلا حلما بالكرى أو خلسة المختلس


إذ يقود الدهر أسباب المنى ينقل الخطو على ما يرسم


زمراً بين فرادى وثنى مثلما يدعو الوفود الموسم


والحيا قد جلل الروض سنا فترى الأزهار فيه تبسم


وروى النعمان عن ماء السما كيف يروي مالك عن أنس


وكساه الحسن ثوباً معلماً يزدهي منه بأبهى ملبس



أي شيء لامرىء قد خلصا فيكون الروض قد أثر فيه


تنهب الأزهار منه الفرصا أمنت من مكره ما تبتغيه


وإذا الماء تناجي والحصا تبصر الورد غيوراً برما


يكتسي من غيظه ما يكتسي وترى الآس لبيباً فهما


يسرق السمع بأدنى جرس


حبس القلب عليكم كرما أفترضون عفاء الحبس؟



وبقلبي فيكم مقترب بأحاديث المنى وهو بعيد


قمر أطلع منه المغرب شقوة المغرى به وهو سعيد


قد تساوى محسن أو مذنب وهواه بين وعد ووعيد


ساحر المقلة معمول اللمي جال في النفس مجال النفس


سدد السهم وسمى ورمى بفؤادي نهية المفترس



ما لقلبي كلما هبت صبا عادة عيد من الشوق جديد


كان في اللوح له مكتتبا قوله: إن عذابي لشديد


جلب السهم له والوصبا فهو للأشجان في جهد جهيد


لاعج في أضلعي قد أضرما فهو نار في هشيم اليبس


لم يدع في مهجتي إلا دما كبقاء الصبح بعد الغلس

[جون الكويت]

الحث على الصدق

قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين}.
وقال: {إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر}.
وقال: {ولو صدقوا الله لكان خيراً لهم}.
وفي الحديث: [عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة، وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقاً، وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار، وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذاباً].
قال الشاعر :

عود لسانك قول الصدق تحظ به إن اللسان لما عودت معتاد

وقال الحريري :

عليك بالصدق ولو أنه أحرقك الصدق بنار الوعيد


وابغ رضا الله فأغبي الورى من أسخط المولى وأرضي العبيد

فالآيات في القرآن الكريم في الصدق كثيرة، وكذلك ورد في الأحاديث الشريفة الحث على الصدق والتمسك به لأن الصدق هو نجاحك في العلوم والأعمال، فتجد الصادق بعلمه يعتمد عليه بما يقول وتكون له الحرمة عند الله والناس، والصادق بتجارته وصناعته تجد الناس يقدمونه على الكاذب وتروج تجارته وصناعته، زد على هذا أن الصادق إذا أخطأ وتكلم في خلاف الواقع قبل خطأه، والتمس له العذر، والكاذب ولو كان صادقاً بخبره فالنفس لا تطمئن لقوله، وقد يكذب بعض الناس لمصلحة نفسه أو لدفع ضرر عنها ولكن ما بالك فيمن يتخذ الكذب شعاراً فيما يتحدث به؟ فهذا قد خسر الثقة عند الناس وهو لا يحس بذلك.

[جون الكويت]

من كلام لكارليل الاسكوتلاندي

لقد أصبح من العار على أي فرد مهذب من أبناء هذا العصر أن يصغي إلى ما يظن من أن دين الإسلام كذب، وأن محمداً خداع مزور. وآن لنا أن نحارب ما يشاع في مثل هذه الأقوال السخيفة المخجلة. فإن الرسالة التي أداها ذلك الرسول ما زالت السراج المنير مدة اثني عشر قرناً لنحو مائتي مليون من الناس من أمثالنا خلقهم الله الذي خلقنا. أفكان يظن أحدكم أن هذه الرسالة التي عاش بها ومات عليها هذه الملايين أكذوبة وخديعة أما أنا فلا أستطيع أن أرى هذا الرأي أبداً، ولو أن هذا الكذب والغش يروجان عند خلق الله هذا الرواج ويصادفان منهم مثل ذلك التصديق والقبول لما عد الناس إلا بلهاً ومجانين.
فوا أسفا ما أسوأ هذا الزعم وما أضعف أهله وأحقهم بالرثاء.
وقد رد كارليل على من زعم أن القرآن مملوء بالتعقيد وبين أن سبب ذلك عجز الترجمة عن نقل بلاغة القرآن وحلاوته.

[جون الكويت]

الديانة الهندوكية

تشتمل الديانة الهندوكية القديمة على أنواع كثيرة من الآلهة، ففيها آلهة تمثل قوى الطبيعة فتنسب إليها فالممطر هو الإله الذي يتوجهون إليه في طلب الغيث و (أندره) إله السحاب، وكذلك يذكرون إله النار وإله النور وإله الرياح وإله البحار. وقد اشتملت البرهمية القديمة على عيادة الأسلاف كما اشتملت على المظاهر الطبيعية. وعندهم أن الحياة خرجت من بيضة ذهبية كانت تطفو على الماء في العماء. والظاهر أن المراد بالعماء هو ما ورد في الحديث: [كان الله ولم يكن شيء وكان في عماء]. وعندهم أن الإله الأكبر كان ذكراً وأنثى فهو الأب للأحياء. وبعد ذلك تعززت الديانة الهندوكية بعبادة المخلوقات لاعتقادهم في مذهب وحدة الوجود وتناسخ الأرواح، وحلول الرب في بعض مخلوقاته، وبعد هذا خلصوا من هذه العبادة إلى الإيمان بالواحد الأحد، ولكنهم اختلفوا فيه ولم يكن إيمانهم به على الأساس الذي قامت عليه الشعوب الأخرى بالتوحيد، لأن منهم من يعتقد أن الله إله واحد ويتسمى بثلاثة أسماء على حسب فعله بالوجود؛ فهو (برهما) حين يكون الموجد للخلق، وهو (فشنو) حين يكون الواقي المحافظ، وهو (سيفا) حين يكون المهلك الهادم. ومنهم من يرى أن الله ليس بالذات الواعية، وإنما هو معي كالقضاء والقدر عند المؤمنين بالأديان الكتابية إلا أن هذا القضاء يسري على الآلهة كما يسري القضاء والقدر على البشر.
وحكمه الذي لا مرد له هو حكم التغيير الدائم والفناء، وحكم الإعادة والإبداء، وهؤلاء الذين يجردون الإله من الذات الواعية، يقولون بأن الذات فيها إنسانية نشأت من تخيل الإنسان موجوداً على مثاله ومنحاه.
هذا ما لخصته من كتاب العقاد المسمى (الله) وأما الذي وقفت عليه من كلام طاغور شاعر الهند وفيلسوفها فخلاصته أنه يرى مذهب وحدة الوجود والحلول، ومعنى هذا أن الكون وما فيه من مخلوقات هو الله والإنسان جزء من الله، وأن الله يحل في بعض مخلوقاته، وأن الإنسان الخير إذا مات اندمجت روحه في ذات الله، والشرير تحل روحه في الحيوانات الحقيرة على قدر عمله، ولا تزال تنتقل حتى تتطهر ثم تندمج في ذات الإله. أقول ما قال المغني العراقي: (كل الشرائع زلق من يمنا العبرة!).
تعاليت يا فاطر السموات والأرض عما يقول الجاهلون علواً كبيراً، فأنت الواحد الأحد الذي ليس كمثله شيء وأنت السميع البصير.kjأنت ثهثثقثق
وإليك ما قال الدكتور شميل وهو من أكبر الملاحدة:

الله أكبر إن دين محمد وكتابه أقوى وأقوم قيلا


لا تذكروا الكتب السوالف عنده طلع الصبح فأطفأ القنديلا

[جون الكويت]

منافع الرياضة البدنية

قال عمر: "لا تخور قوى ما كان صاحبها ينزو وينزع" أي ما دام ينزو على الفرس وينزع في القوس. ولهذا لما رأى المهاجرين والأنصار أخصبوا، قال لهم: تمعددوا واخشوشنوا وانزوا على الخيل نزوا واحفوا وانتعلوا فإنكم لا تدرون متى تكون الجفلة. ومعنى تمعددوا أي كونوا كبني معد بن عدنان فإنهم أهل تقشف، ومعنى الجفلة الهروب بسرعة.

[جون الكويت]

أديان العرب قبل الإسلام

قال ابن قتيبة: "كانت النصرانية في ربيعة وغسان وبعض قضاعة، وكانت اليهودية في حمير وبني كنانة وبني الحارث بن كعب وكنده، وكانت المجوسية في بني تميم ومنهم حاجب بن زرارة والأقرع بن حابس وكانت (....) في قريش".

[جون الكويت]

ما يجوز أن يكتب بالواو والياء من الأفعال
إن الأفعال التي تكتب بالواو والياء كثيرة وإليك بعضا منها: تقول دعوت زيداً ودعيته، وأتوت إليه وأتيته، وجنوت عليه وجنيته، وغزوته وغزيته، وجلوته وجليته، وسلوته وسليته، ولحوته ولحيته، ودحوته ودحيته، وجفوته وجفيته، ودنوت منه ودنيته، وشكوت منه وشكيته، ورثوته ورثيته، وجلوت الذهب وجليته وطهوت السمك وطهيته، وعنوته وعنيته، وطلوته وطليته.

[جون الكويت]

أبيات لابن الخطيب الصوفي


يا من يرى ما في الضمير ويسمع أنت المعد لكل ما يتوقع


يا من يرجى للشدائد كلها يا من إليك المشتكى والمفزع


يا من خزائن رزقه في قول كن أمنن فإن الخير عندك أجمع


مالي سوى فقري إليك وسيلة فبالافتقار إليكم فقري أدفع


مالي سوى قرعي لبابك حيلة لئن رددت، فأي باب أقرع؟


ومن الذي أدعو وأهتف باسمه إن كان جودك عن فقيرك يمنع


حاشا لجودك أن تقنط راجياً فالفضل أجزل المواهب أوسع

من قصيدة للمقنع الكندي


فإن الذي بيني وبين بني أبي وبين بني عمي لمختلف جدا


فإن أكلوا لحمي وفرت لحومهم وإن هدموا مجدي بنيت لهم مجدا


ولا أحمل الحقد القديم عليهم وليس رئيس القوم من يحمل الحقدا

وللمؤلف في الله


أحنو إليك برأسي** تذللا وابتهالا


وأختشيك بسري** مهابة وجلا


وذلتي لك تحلو ** أما لغيرك. لا لا

وله :

حسبي اطلاعك سيدي *بسريرتي وجليِّ أمري


فأنا المقصر في الورى *أخفي القصور وأنت تدري


وأنا الذي ألبستني *حللا سمت عن حصر شكري


أتمم جميلك يا جميـ* ـل الصفح عن ذنبي ووزري

من معلقة زهير


ومن يجعل المعروف من دون عرضه يفره ومن لا يتق الشتم يشتم


ومن يك ذا فضل فيبخل بفضله على قومه يستغن عنه ويذمم


ومن هاب أسباب المنايا ينلنه وإن يرق أسباب السماء بسلم


ومن يجعل المعروف في غير أهله يكن حمده ذما عليه ويذمم

فهذا البيت الأخير أحسن منه قول الخطيئة :

من يصنع المعروف لا يعدم جوازيه لا يذهب العرف بين الله والناس


فعليك أن تصنع الخير من جميع المخلوقات ولكن المعروف على أهله أولى.


ومن لم يذد عن حوضه بسلاحه يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم

فهذا قول جرى على مجرى الجاهلية، والصحيح أن مجتنب الظلم هو الذي يسلم من الظلم وفاعل الظلم قد يسلط الله عليه من ينتقم منه على ظلمه.
من شعر النبط

لعبد الله الفرج:

ليت الهوى خيره لشره يكافي يعطي الكفاف إلى تبادي بالإنكاف


ويصير وصفه بين كدر وصافي سبع سمينات وسبع بها عجاف

من قصيدة لعبد الله الشريف:

أوصيك بالتقوى عسى الله يهديك لها وتدركها بتدبير مولاك


أدب ولدك إن كان تبغيه يشفيك واستسعفه من قبل برياه الى جاك


والنفس خالف أمرها قبل ترميك ترى لها الشيطان يرمي بالأشواك


ومن قبل ذا لا تصحب النذل يعديك وعن صحبة الأنذال حاشاك حاشاك


والحر مثلك يستحي يصحب الديك وإن صاحبه عاعا معاعات الأدياك

من قصيدة لابن لعبون:

لو باتمني قلت يا ليت من غاب عما جرى باللوح واللي كتب به


أمي وأبوي اللي رموني بالهباب يا ليتها يوم أحملت ما رمت به

فقوله يقارب قول ابن المعري:

هذا جناة أبي علي وما جنيت على أحد

ولابن لعبون في (المطاوعة):

ناس الي حدوك صوب المساجد فاعرف ترى لحنشل بها لك بلابيد


الله عسى موجودهم للفقايد ووجودهم بين الليالي فراهيد

وله في قصيدة يمدح بها جابر بن عبد الله الصباح (وهو جابر العيش) :

جابر سدرة وأنتم عصافير الي ضيم مضيو من الجافي جواره


يستاهل البيض بروس المقاصير واعياله اللي كلبوهم نماره

[جون الكويت]

من الحديث
[أكذب الناس الصباغون والصواغون] قال ابن الجوزي لم يصح. [الأكل في السوق دناءة]سنده ضعيف، ويعارضه حديث ابن عمر: كنا نأكل على عهد رسول الله ونحن نمشي، ونشرب ونحن قيام. [ألسنة الخلق أقلام الحق] من كلام الصوفية وليس بحديث. [اللهم أحبني مسكيناً وأمتني مسكيناً واحشرني في زمرة المساكين] هذا حديث منكر، والرسول تعوذ من الفقر. [أمرنا رسول الله أن ننزل الناس منازلهم] أخرجه مسلم. [أنا أفصح من نطق بالضاد]. معناه صحيح والحديث ليس له أصل. [أنا مدينة العلم وعلي بابها] قال ابن معين أنه كذب لا أصل له، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات ووافقه الذهبي وغيره في ذلك. [انظروا إلى من هو أسفل منكم ولا تنظروا إلى من فوقكم فهو أجدر أن لا تزدروا نعمة الله عليكم] متفق عليه. [أنفق ينفق عليك] متفق عليه. [إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق] حديث صحيح. [أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة وإن أول أهل الجنة دخولاً الجنة هم أهل المعروف] رواه الطبراني مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم. [إن الأسود إذا جاع سرق وإذا شبع زنا] حديث موضوع وليس بصحيح.

[جون الكويت]

منتخبات من الشعر

من قصيدة للرصافي:
يا أمة رقدت فطال رقادها هبي وفي أمر الملوك تأملي
مثل الحكومة تستبد بحكمها مثل البناء على نقاً متهيل
حتى م نبقى لعبة الحكومة باتت تجرعنا نقيع الحنظل
تنحو بنا طرق البوار تحيفاً وتسومنا سوء العذاب الأهول
هذا ونحن مجندلون تجاهها كالفأر مرتعد تجاه الخيطل
وله:
عناكب الجهل كم ألقت بأدمغة من الأنام نسيجاً من خرافات
فحرموا وأحلوا حسب عادتهم وشوهوا وجه أحكام الديانات
حتى تراهم يرون العلم منقصة عند النساء وإن كن العفيفات
من قصيدة لمحمد صالح القاضي من شعر النبط:
عن الدار دارت بي رحى البين باتغالي والأقدار دارت بي عن الشمل باشمالي
تناهت بنا النيات بالبعد والنيا ولا طارش جاني بعلم من الغالي
زهالي زماني قدر عشرين حجة بهن نلت غاياتي وقصدي وآمالي
بغصن غنوج أعضا وعاظني قريض مريض ريض أرضاً وزعالي
يودني يوم ويوم يلدني كما ووفق لطاووس يبدي لي أشكالي
عزال غزالي باعتزاله وخزني دابر بريم امحكم الغزل بغزالي
أنا المبتكي المشتاق والمعزم الذي رماني غرامك في لسن كل قوال
يقولون مجنون خلي من الذكا ولاني بمجنون ولكنني خالي
من الزهير، لملا حمد العسعوسي:
أهيدن القلب لو المرار وطني وصرت مطواع من عقب الصعاد أوطني
بحق لأزود دمع وطني الزمان أوطني من حيث أني غريب عندكم نازل
وأدور المولحات ابها التمني زل
من شغف قدري ببلدان الغريب نازل يحق لي لي ذكرت أرفاقتي ووطني
وله أيضاً :
ما غردت ساجعات في ضليل فنون إلا وهاجت شجوني وامتثلت أفنون
علي وليف وحبه في الضمير أفنون بدر أقباله وبأدباره بيمن جن
وكماه ينزاح كثيرات الهمون إن جن ومن شافني عقب هجره قال ذابه جن
يقين بي جن لكن الجنون افنون

[جون الكويت]

العلم وفضله

قال الله تعالى: {قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون}. وقال: {وقل رب زدني علماً}. فالعلم، كما في اللسان: هو المعرفة بالشيء، تقول: علمت الشيء أعلمه علماً أي عرفته والله فضل العلم وأهله على الجهل وأهله، وشتان بين العالم والجاهل، فالعالم في مصاف الملائكة، إذا عمل بعلمه، والجاهل في مصاف الحيوان وهل المقصود بالعلم في الآية علم الدين فقط أو أن العلم إذا كان هو المعرفة بالشيء فهو يشمل جميع العلوم؟ وإن كان علم الدين أشرفها وأعلاها والدليل على أن العلم يشمل جميع العلوم قول يوسف عليه السلام: {قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم}. أي حفيظ لما جعلته بيدي من الخزائن، فلا أصرفها إلا بمصرفها، وعليم بالجمع والتوزيع، فهذا هو على الاقتصاد، وقال الرسول صلى الله عليه وسلم: [أنتم أعلم مني بأمور دنياكم]. وحديث [اطلبوا العلم ولو في الصين]. فالصين ليس فيها علم الدين، ولكن فيها علم الصناعات وحيث نوه الله بشأن العلم وأهله وقلنا إن علم الدين أشرف العلوم وأعلاها فمن العالم بالدين الجدير أن يسمى عالماً؟ الجواب أن الرسول صلى الله عليه وسلم عرف لنا العالم في الدين في حديث ابن مسعود بقوله: [العالم هو البصير بالحق إذا اختلف الناس فيه] فهذا هو العالم الحقيقي لا الذي يحفظ المتون والشروح ودماغه مملوء بالخرافات لا يميز بين الصحيح والفاسد، والممكن والمستحيل.

[جون الكويت]

قراءة البخاري لنازلة الوباء والأمراض والحريق

وقع الطاعون في أيام عمر فلم يعلم عن أحد من الصحابة أنه فعل شيئاً من قراءة الحديث ولا أمر به، وكذا في القرن الثاني، وفيه خيار التابعين وأتباعهم. وكذا في القرن الثالث والرابع. ولم ينقل عنهم قراءة الحديث لهذا الأمر، دائماً حدث ذلك سنة 749هـ. ويقول السيوطي: "أن الدعاء لرفع الطاعون والاجتماع له بدعة، ولم يرد في كتاب الله وسنة نبيه، ولا عن الأئمة المتبعين شيء من هذا أصلاً، وإذا كانت البركة في قراءة أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وفيها هذا السر من رفع الوباء والأمراض. فلماذا لم يكن ذلك في موطأ مالك، وهو أعلى كعباً وأعرق نسباً وأغزر علماً، ولا يزال مذهبه حياً معمولاً به، والقائلون من أهل العلم بإثبات هذه المزية للبخاري لم يسندوها إلى دليل نقلي ولا عقلي، بل قرىء البخاري في وقعة التل لعرابي باشا فأذكر ومزق جيشه. وإن أردت التوسع في هذه المسألة فراجع قواعد الحديث للقاسمي ص250.
يقول الشعراني: "من قال: لو وجدت حديثاً في البخاري ومسلم، ولم يأخذ به إمامي الذي قلدته فلا أعمل بهذا الحديث، فهو جاهل بالشريعة وأول من تبرأ منه وكان الواجب عليه أن يقول أن إمامه لم يطلع على هذا الحديث أو اطلع عليه ولم يصح عنده". انتهى. وقد اتفقت الأئمة بأجمعهم أنه إذا صح الحديث فهو مذهبهم.

[جون الكويت]

أعرب (زيد قائم)
قال السيوطي ما خلاصته: أنه دخل على شيخه محيي الدين، فقال له: أعرب (زيد قائم) فأجابه السيوطي قد صرنا في مقام الصغار؟ فقال له الشيخ: إن لي فيها (113) بحثاً!.. ويعلق المرحوم الأمير شكيب أرسلان على ذلك بقوله: "ما سبقنا الأوروبيون في المعارف العمرانية والوسائل المادية إلا بكثرة اشتغالنا بمثل (زيد قائم) بينما هم يقضون أوقاتهم بالعلوم الرياضية والتجارب الطبيعية حتى تفوقوا وتغلبوا علينا".

[جون الكويت]

الدعوة إلى سبيل الله

قال تعالى: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة، وجادلهم بالتي هي أحسن، إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين}. فالله أمر نبيه أن يدعو إلى دينه، وهو الدين الإسلامي، بالحكمة. والحكمة: وضع الشيء في محله، والمراد هنا المقالة المحكمة الصحيحة المقنعة بالحجة والبرهان. والموعظة الحسنة: هي المقالة المستحسنة بالإقناع واللطف المشتملة على بيان نصحك وشفقتك لهدايتهم. وجادلهم بالتي هي أحسن، بالرفق واللين من غير فظاظة وشدة، فإذا أديت واجبك من حيث الدعوة والإرشاد، فالهداية بيد الله وهو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين. فعلى كل داع إلى سبيل الله ومرشد ومعلم، أن يتأدب بآداب القرآن ويدعو إلى سبيل الله باللطف بلا شدة، ويدفع الحجة بالحجة بلا غضب وعنف، بل يكون كالوالد الشفوق على ولده، إذا كان يريد إرشاده، فإن قبل الإرشاد فذاك المراد، وإن لم يقبل فلا يغضب عليه أو يسبه أو يظهر له الغلظة، بل عليه ألا يكون آيساً من هدايته فلا يترك إرشاده في كل فرصة تسنح له. وهذا الأمر بالدعوة أوجبه الله على نبيه صلى الله عليه وسلم ولنا فيه أسوة حسنة فمن الواجب على المسلمين بكل عصر أن يكون لهم دعاة يدعون لدين الله كما أمر الله، وأن يرسلوا الدعاة إلى أمريكا وأفريقيا وإلى الصين واليابان، وأن يكون هؤلاء الدعاة عالمين بلسان المدعوين، وأن ينشروا دعواتهم بالجرائد والمجلات. وقد انتشر الدين الإسلامي هذا الانتشار العظيم بلا دعاة، ولو كان له دعاة، لطبق وجه المعمورة لأنه دين معقول سهل مرن، يتمشى مع العقل في كل زمان ومكان.

[جون الكويت]

من الحديث

[الحياء من الأيمان] متفق عليه . [حين تغلي تدري] ليس بحديث ومعناه صحيح ، ويشهد له قوله تعالى {وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلا}. [خذوا شطر دينكم من الحميراء] أي عائشة قال ابن حجر : لا أعرف له إسنادا ولا رأيته يكتب الحديث. [خلقت المرأة من ضلع أعوج] متفق عليه. [الدال على الخير كفاعله] رواه العسكري.
[دعوة الأخ لأخيه مستجابة] في صحيح مسلم. [دعاء المرء على محبوبه غير مقبول] رواه الديلمى. [الدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة] في صحيح مسلم. [ذهب الناس وما بقي إلا النسناس] لا أصل له. [رأيت ربي في صورة شاب أمرد] مكذوب . مفترى على رسول الله صلى الله عليه وسلم. [رحم الله رجلا سمحا إذا باع وإذا اشترى وإذا اقتضى] في البخاري. [رحم الله من قال خيرا أو صمت] أخرجه الديلمي. [رضى الناس غاية لا تدرك] من كلام أكثم بن صيفي. [روحوا القلب ساعة و ساعة] أخرجه الديلمي. [زر غباً تزدد حبا] ليس بحديث.

[جون الكويت]

الجهل بسنة الله

يقول القصيمي: إن الناس يريدون أن يصلوا إلى ما يريدون من مال وعز وجاه وصحة وقوة وأن ينتصروا على الأعداء بمجرد الصلاة وقراءة القرآن والأوراد، ويزعمون أن القرآن والدين أرشدهم إلى هذه الحقيقة، وهما بريئان مما يزعمون وقد نسي هؤلاء الجاهلون بعمل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بتعاطي الأسباب فقد اختبأ النبي صلى الله عليه وسلم بالغار حين طلبه الأعداء، وأمر بحفر الخندق في واقعة الأحزاب وعمل أصحابه من بعده بهذه السنة وهي سنة العمل مع الاعتماد على الله بالدعاء، ولم يأمر النبي أصحابه أن يجلسوا في بيوتهم ويطلبوا من الله أن يبلغهم مناهم {وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله} انتهى بتصرف، ثم قال: ويجب أن يعلم أن الخلاف الذي قام بين الأنبياء وبين جميع أصناف المخلوقين أن الأنبياء جاءوا بالدعوة إلى النظام في كل شيء، في الاتصال بالخالق والاتصال بالمخلوق وسنن الله عامة لجميع المخلوقين بلا محاباة ولا واسطة ولا شفاعة، ولا أرواح تدعي وتتصرف بالطبيعة، ولا بركة عند شيخ ولا قبر ولا تمائم تعلق، ولا احتجاج بالقضاء والقدر، ولا جبر، بل كل مختار ومريد، ولا أمر النبي بالتخلي عن الدنيا، ولا انتظار للخوارق والمعجزات التي تطلب من وراء الأسباب ومن وراء القوانين الطبيعية. ثم قال: إن أعداء الأنبياء قد آمنوا بكل هذه الخرافات وقد قضى الكتاب على هذه المسألة فقال: {فلن تجد لسنة الله تبديلا، ولن تجد لسنة الله تحويلاً}.
أقول على قوله: ولا بركة عند شيخ ولا قبر. إن المسلمين لم يقنعوا من المشائخ والقبور، وقد شاهدت بنفسي في العراق والهند أموراً منكرة لا يقرها الشرع، ولا يقبلها عقل، رأيت أناساً يستغيثون بصاحب القبر الميت، ويطلبون منه ما هو تحت تصرف الخالق ورأيت أناساً يتمرغون على الأعتاب، ويصيحون بطلب مرادهم من صاحب القبر وأناساً يضعون السلاسل في أعناقهم، وأناساً يدخلون أيديهم في شبابيك القبر رافعين الأصوات يطلبون من صاحب القبر الفرج، وأهل العمائم ينظرون إلى هؤلاء البلهاء ويلتمسون لهم القبول والشباب المتعلم ينظر إلى هذه السخافات ولا يفوه ببنت شفة. فرحماك يا رب من هذه العقول السخيفة وله يرجى للمسلمين حياة والسواد الأعظم هذه نهاية مداركه :
خرافات وأوهام ** تعيب العقل والعلما

[جون الكويت]

زكي مبارك والتصوف

التصوف الذي يترسم الغزالي آثار أصحابه، ليس في جملته مما تدعو إليه الشريعة الإسلامية، وإنما هو مزيج من عدة مذاهب هندية وفارسية ويونانية، نقلت إلى المسلمين وصادفت هوى في فلول الزاهدين، يمكن الحكم بأن ما في التصوف من الدعوة إلى طهارة الباطن وحب الخير وبغض الشر وما إلى ذلك مما يتعلق بخلوص النفس البشرية من خبيث الصفات، يرجع في جوهره إلى روح الإسلام وأما ما يختص بقطع العلائق مع الناس والتزهيد في الحياة فهو بعيد عن روح الدين، لأن الإسلام دين فتح وسيطرة، وهو يعد معتنقيه لأن يكونوا سادة بخلاف التصوف فإنه يلبس أصحابه أرواح العبيد.

[جون الكويت]

تاريخ السكر

عن الرسالة: عرف قصب السكر منذ عام 3000 قبل الميلاد في الهند، ومنها عرف في بلاد الفرس وبلاد العرب، وبعد ذلك بألف سنة أخذه أهل مراكش إلى أسبانيا، ومنها عرف في إنكلترا بعد خمسة قرون، وأول من استخرج السكر من البنجر بنيامين عام 1811م.
الشاي

أول ما انتشر الشاي بالكويت سنة 1311هجرية، وقبل هذا التاريخ كان يشربه بعض الأفراد ومنهم من يستعمله للتداوي، حتى أني رأيت جدتي تستعمله لوجع الرأس، فبعد طبخه تأخذ الورق وتجففه بالشمس فإذا يبس ادخرته للتداوي مرة أخرى.

[جون الكويت]

من الحديث

[جنبوا صبيانكم مساجدكم] حديث ضعيف. [الجنة تحت أقدام الأمهات] أخرجه أحمد.
[جور الترك ولا عدل العرب] كلام ساقط وليس بحديث. [حبك الشيء يعمي ويصم] ضعيف ومعناه صحيح. [ليس الكذاب من يصلح بين الناس فقال خيراً ونمى خيراً] متفق عليه. [ليس الشديد بالصرعة، إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب] متفق عليه. [ليس للولي مع الثيب أمر] يروى مرفوعاً. [ليس منا من غش] رواه أبو داود. [ما خاب من استخار ولا ندم من استشار ولا عال من اقتصد] رواه الطبراني مرفوعاً. [ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه] متفق عليه. [ما من عبد كانت له نية في أداء دينه إلا كان له من الله عون] رواه الحاكم. [ما نزعت الرحمة إلا من شقي] قال الحاكم أنه صحيح الإسناد. [مثل أمتي مثل المطر ما يدري أوله خير أم آخره] رواه الترمذي عن أنس مرفوعاً. [المجالس بالأمانة ولا يحل له في أن يرفع على مؤمن قبيحاً] رفعه الديلمي.

[جون الكويت]

تقارب فقه السنة والشيعة
فقه السنة والشيعة متقاربان والخلاف بينهما قليل، وأهم المسائل المختلف فيها، نكاح المتعة، وتحريم الزواج من يهودية أو نصرانية، وعدم العول في الفرائض، وتقديم القرابة على العصبة، فإذا مات رجل عن بنت وعم، فالمال كله للبنت وليس للعم شيء، ويرون مسح الرجل في الوضوء، لا وجوب الغسل كما هو عند السنة ولا يرون توريث الزوجة من عقار زوجها.

[جون الكويت]

من التاريخ

رأيت كتاباً عند الشيخ عبد اللطيف بن محمد آل عبد الرزاق مؤرخاً سنة 1226هـ من عبد الوهاب ابن إبراهيم آل عبدالرزاق في البحرين إلى أخيه أحمد بن إبراهيم آل عبدالرزاق في الهند، وقد استفدنا منه ما يأتي: أولاً: المركب الشراعي يسمى (غراباً) واللؤلؤ في ذلك التاريخ يباع في سورة وفي بغداد. ويذكر فيه أن البحر حوالي مضيق هرفو، ليس بأمين من القرصنة، ولهذا فإن السفن تتأخر حتى تجتمع، وتمر على هذا المضيق جميعاً خوفاً من القرصنة، ويقول أن البحر بهذه الأيام آمن، والسبب أن ولد محمد صالح مشى على عجمان ورأس الخيمة بخشب (أي سفن) سعيد بن سلطان حاكم مسقط ومعه بنو ياس وغيرهم، وأخذ عجمان ورأس الخيمة وأم القيوين وقبض على جميع الخشب. ويقول فيه أن رحمة ولد جابر قد طلع من اخوير حمان وصار في القطيف، وحال التاريخ هو محصور. انتهى ما أخذنا من الكتاب.
ورحمة بن جابر له شهرة كبيرة في ذلك التاريخ بالقرصنة في الخليج، فكم من طفل أيتمه، وكم من غني أفقره، وكم من نفس قتلها في سبيل الشيطان، وكانت عاقبة أمره أن قطع دابره والحمد لله.

[جون الكويت]

الديانة الصينية واليابانية
ديانة الصين مأخوذة من عقائد البوذية والمجوسية والإسلام والمسيحية، وقد شاع عندهم عبادة الأسلاف والأبطال وأرواح الأسلاف، والخير عندهم، هو ما يرضي أرواح أسلافهم من أعمال أبنائهم، وقد يختارون فرداً، من أفراد الأسرة نيابة عن جده المعبود، فيعظمونه ويتقربون إليه ويعظمون أيضاً السماء والشمس والقمر والكواكب والسحب والرياح ويعتبرونها آلهة معبودة، ولكن عندهم أكبر الآلهة هو إله السماء (شانج تي) ويليه إله الشمس فبقية الأجرام السماوية، وإله الشمس هو المدبر لهذا الكون، وهو مقدس عندهم وليس عند أهل الصين رسل ولا أنبياء، بل لهم معلمون ومربون، وأكبر معلم عندهم كنفشيوس ويليه لامري. ومن تعاليمه: الأمر بالصبر، والحلم، وبر الوالدين، والعطف على الأقربين والغرباء، وأن تجزي السيئة بالحسنة، وكنفشيوس يرى أن تقابل بالسيئة بالعدل، والحسنة بالإحسان وقد مات كنفيشيوس سنة 478ق.م. وأما عبادة اليابان فهي كعبادة أهل الصين ولا تخالف بينهم إلا في إفراط اليابانيين في تأليه الملك صاحب العرش فأهل الصين يقدسون الملك ولا يألهونه، وخلق المخلوقات عند اليابانيين منسوب إلى إله السماء، وزوجته وأخته آلهة الأرض وقد ولدا جزر اليابان وألقحاها ببذور الآلهة فجاء أبناء اليابان من سلالة الآلهة وجميعهم بالنسب الأعلى ولا يختص الميكادو به وحده، انتهى من كتاب العقاد (الله).

[جون الكويت]

الصمت في المجالس
يقول عبد الملك بن مروان: "إذا جالست العلماء فأنصت لهم، وإذا جالست الجهال فأنصت لهم، فإن في إنصاتك للعلماء زيادة في العلم وفي إنصاتك للجهال زيادة في الحلم". وليس معنى كلام عبد الملك أنك تلزم الصمت ولا تتكلم، فهذا كلام ليس مقبولاً، بل إن جالست من هو أعلم منك فسل واستفد منه وإن جالست مثلك، فليكن الحديث دائراً بينك وبينه. وإن جالست الجاهل المركب الذي لا يعلم ولا يدري أنه لا يعلم فعليك بالصمت معه لأن تعليمك له لا يفيد.

[جون الكويت]

المشاورة
قال الله تعالى لنبيه: {وشاورهم في الأمر} وقال: {وأمرهم شورى بينهم}، وفي الحديث: [ما تشاور قوم قط بينهم إلا هداهم الله لأفضل ما يحضرهم] أخرجه البخاري في الأدب. وفي حديث أبي هريرة: [ما رأيت أحداً أكثر مشورة لأصحابه من النبي صلى الله عليه وسلم].
وقال الشاعر:
إذا بلغ الرأي المشورة فاستعن برأي نصيح أو نصيحة حازم
ولا تجعل الشورى عليك غضاضة فريش الخوافي قوة للقوادم
وأقول: أمر الله نبيه بالمشاورة، وهو ذلك النبي الذي لا ينطق عن الهوى، تعليماً لأمته كي تقتدي به، وتعمل بسنته، ولكننا يا للأسف خالفنا أمره، واستبد كل واحد منا برأيه، ولو أنا عملنا بالشورى في جميع أمورنا، لما وصلنا إلى هذه الحالة المزرية من الانحطاط، فتصور لو أن الأمة المحمدية جعلت الشورى أساساً لأعمالها الدينية والدنيوية، هل تكون كما هي عليه الآن من التفرقة وتمزيق الشمل؟ ولكنها خالفت أمر الله واستبد الأمراء والوزراء وأصحاب النفوذ، مقدمين مصلحتهم الشخصية على مصلحة الأمة العامة فتفرقوا وتخالفوا وتقاتلوا وتمزقوا فهوت الأمة الإسلامية من عالي مجدها إلى الحضيض الأسفل سائرة كالأنعام الكخ من الكامخ ولا النافع من الضار، ولهذا حل الضرر بالمسلمين من عرب وعجم، وإلى الله المشتكى. أربعمائة مليون مسلم ليس لهم راية تأويهم ولا دولة قوية تحميهم، تسلط العدو على ديارهم وسامهم خسفاً، وهم صاغرون واستعمر بلادهم وهم ينظرون ويطلبون من الله الفرج، بلا سعي ولا عمل للحياة، وينتظرون خروج المهدي ليكشف كربهم، ويؤلف بينهم‍‍! تاركين قوله تعالى: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} فهيهات لما تنظرون، فلا مهدي ينتظر، ولا رقي ولا عزة إلا بالعلم والعلم {وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون}.

[جون الكويت]

من حكم للشافعي
من أراد الدنيا فعليه بالعلم، ومن أراد الآخرة فعليه بالعلم ومن لم تعزه التقوى فلا عز له. لو علمت أن شرب الماء البارد ينقص من مروءتي ما شربته. لا تبذل وجهك إلى من يهون عليه ردك. أرفع الناس قدراً من لا يرى قدره، وأكثرهم فضلاً من لا يرى فضله. من تزين بباطل هتك ستره. التواضع يورث المحبة، والقناعة تورث الراحة. من أحب أن يقضي الله له بالخير فليحسن الظن بالناس. يكمل الرجل في الدنيا بالديانة والأمانة والصيانة والرزانة.

[جون الكويت]

مختارات من الشعر
من قصيدة لخليل جبران:
أسمع شكاتي فهي إن لم تفد حالاً ففيها النفع مستقبلاً
كان لنا مجد نزلنا به من السموات العلى منزلاً
وكان لا ينكر منا إذا قلنا غداة الفخر نحن الألى
وكان منا كل ذي مرة إن صال فرداً كسر الجحفلا
وكان منا كل ذي فطنة يكاشف الوحي ويهدي الملا
وكان منا كل حامي حمى لا تطرق العصم له معقلا
وكان ملك الأرض ملكاً لنا وحكمنا في الأمم الفيصلا
لكنه عز مضى وانقضى بذنب من خان ومن أهملا
أبيات تنسب لسيدنا علي:
لما قتل طلحة بن عبيد الله، وقف عليه سيدنا علي وأنشد الأبيات الآتية: (وبعض أهل العلم ينسبها للرياحي).
فتى كان يدنيه الغني من صديقه إذا ما هو استغنى ويبعده الفقر
فتى لا يعد المال ربا ولا ترى به جفوة أن نال مالا ولا كبر
فتى كان يعطي السيف في الروع حقه إذا ثوب الداعي وتشقى به الجزر
وهو وجدي أنني سوف أغتدي على أثره يوما إن نفس العمر
من قصيدة لعبد المحسن الرشيد البدر:
أرض الجزيرة ألف ألف تحية وسقى ثراك الجعد صوب عهاد
قد كنت أفقا للبدور طوالعا في كل وضاح السنا وقاد
هوت البدور أواصلا فتخبطت ركب العلى منها وغص الحادي
قد قلت أبكيهم وأندب مجدهم وقدحت بين القادحين زنادى
ماتت سواعدهم وناري حية شتان ما إيقادهم إيقادي
لكن قومي إن ركبت لسبقة شهروا صوارمهم لعقر جوادي
أن يهدموا مجدي أسطر مجدهم بسواد قلبي لا سواد مدادي
أنا شاعر الوادي على لأهله عهد الوفاء على مدى الآباد
أهوى الكويت وإن جفاني أهلها فالقوم قومي، والبلاد بلادي
لعروة بن حزام:
جعلت لعراف اليمامة حكمه وعراف نجد أن هما شفياني
وما تركا من رقية يعلمانها ولا سلوة إلا بها سقياني
فقالا: شفاك الله، والله ما لنا بما حملت منك الضلوع يدان
لابن الوردي في تاجر مليح:
وتاجر شاهدت عشاقة والحرب فيما بينهم سائر
قال: علام اقتتلا هكذا؟ قلت: على عينك يا تاجر!

[جون الكويت]

من شعر النبط
لرشيد العلي:
إن حدرنا نكرنا والتتن شاربينه
وإن ظهرنا اعتدنا واليمين امطر فينا
وله :
حنا كما طير يخفق بجنحان نضرب حواري رزقنا كل ديرة
وإن رزقنا الله فلاحنا ببخلان من رزقنا ترزق يدين كثيرة
من الزهير لحمد السنعوسي:
يا زين داعي غرامك في هواك أولفي وبدروس فني ترن النايحات ولفي
تطرى على ولا أطري عليك ولفي بهواك أنا أهوى وفارقت السمع والعي
تبات مسرور وأنا ساهر والعي أجاوب الساجعات أبنوحها والعي
من حيث نيران هجرك بالضمير أولفي
وله:
خلك إلي شفته عايف عشرتك خله واختر صديق عيونه ناظرة خلة
إن حدت وياك أو إن شاف بك خلة سدد خلو لك ولا هو كاشف لك سر
وخيار فعلك يبثها بالجهار والسر طايع لآمرك بليل لو نقول له سر
إن شاف شوك يخلك يدعي خله

[جون الكويت]

تفسير
قال الله تعالى: {تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علواً في الأرض ولا فساداً، والعاقبة للمتقين} فالدار الآخرة هي الجنة، والعلو في الأرض، هو احتقار العباد، والتكبر عليهم، والفساد ضد الإصلاح، ويطلق على أخذ المال ظلماً، وعلى الجدب وعلى قطع الأرحام، وعلى كل ما هو ضد الإصلاح، ومعنى الآية الشريفة: إن الجنة التي عرضها السموات والأرض والتي فيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين، جعلها الله لعباده الصالحين الذين لا يترفعون ولا يتكبرون على إخوانهم بالإنسانية، ولا يريدون الفساد بجميع أنواعه، لأنه ضرر على المجتمع الإنساني، ثم قال تعالى: {والعاقبة للمتقين} أي العاقبة الطيبة للذين يتقون الله ويجتنبون محارمه.
وإننا نرى في عصرنا هذا من يتكبر على الناس لمنصب ناله، أو لمال ورثه، أو اكتسبه. وإذا اختبرته ودرست حاله، رأيته كما يقال: صوف مفضض، أو كنيف مبيض، خال من كل مكرمة وخلق حسن. وما هذا التكبر والغرور إلا بجهله بنفسه، ولو علم أن أصله من نطفة وآخره من جيفة لما احتقر إخوانه وتكبر عليهم. ولله در القائل:
تواضع تكن كالنجم لاح لناظر على صفحات الماء وهو رفيع
ولا تك كالدخان يعلو بنفسه على طبقات الجو وهو وضيع

[جون الكويت]

من الحديث
[إن الله يمهل للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته] صحيح. [الظلم ظلمات يوم القيامة] متفق عليه. [العار خير من النار] قال الحسن بن علي حين أذعن لمعاوية وقال له أصحابه: يا عار المؤمنين، فقال: العار خير من النار. [العائد في صدقته كالكلب يعود في قيئه] متفق عليه. [عدو عاقل خير من صديق جاهل] يروى عن علي رضي الله عنه. [عفوا تعف نساؤكم وبروا تبر أبناؤكم] يروى عن علي مرفوعاً. [عفو الله أكبر من ذنوبكم] قاله الرسول صلى الله عليه وسلم لحبيب بن الحارث ورواه أبو نعيم وغيره. [علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل] لا أصل له. [العلماء ورثة الأنبياء] رواه أحمد. [على اليد ما أخذت حتى تؤديه] رواه أحمد والنسائي مرفوعاً. [عمل قليل في سنة خير من كثير في بدعة] أخرجه الرافعي مرفوعاً عن أبي هريرة. [العين حق] متفق عليه. [الغناء واللهو ينبتان النفاق في القلب] لم يصح [فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم] رواه الترمذي وحسنه. [الفخر فخري وبه أفتخر] قال ابن حجر حديث باطل.

[جون الكويت]

مدح الإنسان لنفسه

ورد النهي في مدح الإنسان لنفسه، وهو مكروه، والله يقول: {فلا تزكوا أنفسكم} ولكن إذا مست الحاجة لذلك فلا بأس به، لأن يوسف عليه السلام مدح نفسه بقوله: {إني حفيظ عليم} وقد مدح نفسه لعلمه بحفظ الخزائن وتصريفها في محلها، وذلك في علم الإقتصاد، والحاجة ماسة لتوليه، وأما مدح الغير للإنسان بوجهه فهو منهي عنه، إذا كان ما قاله المادح حقاً، وأما إن كان المدح بالكذب فهو حرام، ونرى في عصرنا كثيراً من الناس يحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا، ويسرون من هذا المدح الكاذب كأن لم يعلموا أن هذا المدح مهزلة ومنقصة الممدوح، يكذبون له وهو يعلم بالحقيقة ويسر لذلك؛ زد على هذا أن المستمعين يسخرون من المادح والممدوح لعلمهم بكذبه في مدحه، واعلم أنه لا يبقى إلا الصحيح.
ومهما يكن عند امرىء من خليقة وإن خالها تخفى على الناس تعلم

[جون الكويت]

مجموع سور القرآن وجمعه

إن مجموع سور القرآن 114سورة أولها الفاتحة وآخرها قل أعوذ برب الناس، ومن هذه السور 23 مدنية والباقي مكية، أي نزلت بمكة قبل الهجرة، وكان نزول القرآن منجماً، أي مقسطاً بأوقات وكان الرسول إذا أنزل عليه شيء من القرآن بلغة أصحابه، وأمر كاتباً من الكتاب أن يكتبه، وكان القرآن يكتب في الرقاع والأكتاف والعسب واللخاف، أي الحجارة، ولما أمر أبو بكر زيد بن ثابت بجمعه أخذ يجمعه مما تقدم، ومن صدور الرجال، وأتم زيد جمعه على ملأ من أصحاب النبي، وظلت هذه الكتابة المجموعة عند أبي بكر ثم عمر عند حفصة بنت عمر، ولما حصل الخلاف في القراءات في زمن عثمان، أرسل إلى حفصة وأخذ المجموعة التي عندها، وأمر زيد بن ثابت وعبدالله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث فنسخوها في المصاحف ثم رد المصحف إلى حفصة وأرسل عثمان نسخة إلى البصرة ونسخة إلى الكوفة ونسخة إلى مكة ونسخة إلى دمشق، وأبقى في المدينة نسخة، وكان هذا العمل سنة 25هجرية.

[جون الكويت]

الحيـل
ظهرت الحيل في زمن الأئمة بكتاب لم يعرف مؤلفه، فقوبل هذا الكتاب بأشد النكير من أهل الحديث، حتى سموا مؤلفه الشيطان، ومن البداهة أن الإنسان يعرف أن دين الله ينزه عن الحيل:

ليس دين الله بالحيل ** فانتبه يا راقد المقل

مع هذا فقد دست الحيل في كتب الفقه من ضعاف الدين الذين لم يتقوا الله، وكيف يجوز الدين إسقاط فرض الزكاة بحيلة؟ ويقول صاحب الحيل: إذا قرب حول الزكاة فأوهب مالك لولدك، وإذا استوهبته إياه فإن الحول ينقطع ولا تجب عليك زكاة… قاتل الله أهل الحيل يتحايلون على الذي يعلم السر وأخفى، وسيرون عاقبة أمرهم إذا عرضوا بين يدي العزيز الحكيم.

[جون الكويت]

من التاريخ

الدولة الأموية:
ابتدأت الدولة الأموية بمعاوية سنة 40هـ وانتهت بمروان الحمار سنة 132هـ، وأسباب سقوطها على ما يقول المؤرخون: (1) ولاية العهد لاثنين، فوجب التنازع. (2) ظهور الترف والبذخ في الأمراء. (3) ظهور الخوارج والشيعة ضدها. (4)عدم ارضاء الدولة للسواد الأعظم من المسلمين.
الدولة العباسية:
ابتدأت سنة 132هـ بعبدالله السفاح وانتهت بالمستعصم بالله. وأسباب سقوطها: (1) اعتمادهم على الفرس والأتراك. (2) إسراف الخلفاء في الأموال. (3) ظهور الدويلات الصغار وخروجها عن طاعتها مثل دولة الأدارسة في المغرب، والأمويين في الأندلس، والفاطميين في أفريقيا، وبني بويه في الديلم، وغير هؤلاء من الدويلات الإسلامية التي ظهرت عند ضعف الدولة العباسية كما سيأتي بيانها.
الدول الإسلامية التي ظهرت عند ضعف الدولة العباسية: (1) دولة بني أمية بالأندلس وأولهم عبد الرحمن الداخل. (2) دولة الشيعة الإسلامية في شمال أفريقيا وأولهم عبيدالله المهدي الفاطمي. (3) دولة الأخشيديين بمصر وأولهم محمد الأخشيد وكان يدعو لبني العباس. (4) دولة بني حمدان في الموصل وحلب. (5) دولة الزيدية في اليمن. (6) دولة بني بويه في الديلم. (7) الدولة السامانية بالمشرق وقاعدتها بخارى. (8) دولة بني سلجوق التركية بالمشرق وهم الذين أزالوا بني بويه من بغداد وحلوا محلهم في الدعوة لبني العباس، وأزالوا الفاطميين من الشام وصارت لهم الكلمة في جميع الأقاليم الإسلامية عدا مصر وما خلفها من بلاد المغرب. (9) دولة الأتابكة وهم من بيوت تنسب إلى السلاجقة وقد انتشرت هذه الدولة بالمشرق والمغرب على يد محمود نور الدين الذي أسقط دولة الفاطميين المصرية، ثم قامت على أثر هذه الدولة دولة صلاح الدين يوسف بن أيوب أحد قواد محمود نور الدين، وتسمت بالدولة الأيوبية. (10) دولة خوارزم شاه في أقصى المشرق وكادت تصل بغداد في أواخر القرن السادس. ثم تحركت الأمم التركية المغولية يقودها جنكيز خان فأزاح أمامه كل من يعارضه ولم يمت حتى قسم الممالك على أولاده فجعل لابنه شبحطاً القسم الغربي إلى البحر وجعل تولى القسم الشرقي إلى الصين وجعل الشمال لابنه جوحي وجعل لابنه أوجطاي مملكته الأصلية ولم يمر زمن طويل حتى كان هولاكو حفيد جنكيز خان على رأس جيشه في بغداد حيث قتل آخر خليفة لبني العباس وهو المستعصم بالله عام 656هـ ثم حلت في مصر دولة المماليك بعد انتهاء الدولة الأيوبية وابتدأت الدولة العثمانية التركية بعثمان سنة 699هـ وكان السلطان عثمان في أول أمره مقدماً عند السلطان علاء الدين السلجوقي، وعليه فالدولة العثمانية منتزعة من الدولة السلجوقية، وانتهت هذه الدولة بعبد المجيد بعد ظهور مصطفى كمال.

[جون الكويت]

الحكم في قتل الإنسان نفسه

ورد في الحديث: [من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجأ بها على بطنه في نار جهنم خالداً مخلداً فيها أبداً، ومن قتل نفسه بسم فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالداً مخلداً فيها أبداً ومن تردى من جبل فقتل نفسه فهو مترد في نار جهنم خالداً مخلداً فيها أبداً]. هذا حكم قاتل نفسه شرعاً. وأقول: إن أعز ما عند الإنسان نفسه، وهو يفديها بكل غال من عنده حباً للبقاء، وأرى أن المعتدي على نفسه لا يخلو من شعبة الجنون، والجنون فنون، سيما إذا حققت في بعض أسباب الانتحار تجدها لا تستحق ضرب النفس بالعصا فضلاً عن الانتحار، فهل من العقل أن الطالب إذا سقط في الامتحان يقتل نفسه؟ والتاجر إذا أفلس يقتل نفسه؟ أو القائد إذا انكسر جيشه يقتل نفسه؟ والحال أن في إمكان الطالب أن يجد ويجتهد وينجح في السنة الآتية، وفي إمكان التاجر أن يسعى لطلب الرزق ويدرك المال كما أدركه في أول الأمر. وفي إمكان القائد أن يسعى لتحرير جيشه مرة ثانية ويفيد وطنه بأعمال الرجولة المفيدة ولا يزهق روحه. والعاقل إذا لم ينل مطلبه من طريق سلك طريقاً آخر، فإن وفق فذاك، وإلا فقد أدى واجبه وأرضى ضميره.

على المرء أن يسعى بما فيه نفعه ** وليس عليه أن يكون موفقاً

[جون الكويت]

من الحكم والفوائد

قال كسرى: احذروا صولة الكريم إذا جاع واللئيم إذا شبع، وأنا أخالفه في الكريم وأوافقه في اللئيم، لأن الكريم إذا جاع صبر ولا يصول على أحد.
ومشى رجل إلى الإسكندر برجل فقال له: أتحب أن نقبل منه عليك؟ فقال: لا. فقال له: كف عن الشر يكف عنك.
قال ابن الأعرابي: وهو من أئمة اللغة العربية يجوز في كلام العرب المعاقبة بين الضاد والظاء، وأنشد على ذلك.
إلى الله أشكو من خليل أوده ثلاث خصال كلها لي غائض
ففي هذا البيت جعل مكان الظاء ضاداً. وأقول إنها حجة ضعيفة ولعل الرواية بالظاء وحصل اللبس في رسم الحرف.

[جون الكويت]

في الرثاء
قيل في رثاء معن بن زائدة:

ألماً على معن وقولاً لقبره سقتك الغوادي مربعاً ثم مربعاً


ويا قبر معن أنت أول حفرة من الأرض خطت للمكارم مضجعاً


ويا قبر معن كيف واريت جوده وقد كان منه البر والبحر مترعاً


بل قد وسعت الجود والجود ميت ولو كان حياً ضقت تصدعاً


فلما مضى معن مضى الجود وانقضى وأصبح عرنين المكارم أجدعا


فتى يعيش في معروفه بعد موته كما كان بعد السيل مجراه مرتعاً

وفي رثاء عمر:

جزى الله خيراً من إمام وباركت يد الله في ذاك الأديم الممزق


فمن يجر أو يركب جناحي نعامة ليدرك ما أدركت بالأمس يسبق


قضيت أموراً ثم غادرت بعدها بوائق في أكمامها لم تفتق

ولي في رثاء المرحوم شملان بن علي:

في ذمة الله يا شملان ترحال وصيب العفو في مثواك هطال


في ذمة الله ذاك الجسم أودعه قبراً عليه من الرضوان إجلال


في ذمة الله روح بالجميل سمت لها على الخير إقدام وإقبال


إن أبعدتك المنايا بعد ألفتنا فأنت في القلب يا شملان نزال


فذا خيالك في عيني ألاحظه وفي فمي ذكرك المحبوب سلسال


مصيبتي فيك عظمى لا تطاق وإن أظهرت صبراً فهذا الصبر منهال


وإن تجلدت بين الناس محتسباً ففي فؤادي بركان وزلزال


أشكو إلى الله ناراً قد وهت جسدي وقودها بالحشى هم وبلبال


أشكو إلى الله بعداً ماله أمد وفرقة مالها حد وآجال


عساه يجبر قلباً بات منصدعاً مكدر البال لا يحلو له حال


ويسكن الراحل المرحوم جنته فهو اللطيف وللإحسان فعال


هذا وختمي بما قد قلت مبتدئاً في ذمة الله يا شملان ترحال

من قصيدة لابن زريق البغدادي


لا تعذليه فإن العذل يولعه قد قلت حقاً ولكن ليس يسمعه


أستودع الله في بغداد لي قمراً بالكرخ من فلك لأزرار مطلعه


ودعته وبودي لو يودعني طيب الحياة وأني لا أودعه


كم قد تشفع بي ألا أفارقه وللضرورات حال لا تشفعه


وكم تشبث بي يوم الرحيل ضحى وأدمعي مستهلات وأدمعه


لا أكذب الله ثوب العذر متحرق عني بفرقته لكن أرقعه


أعطيت حكماً ولم أحسن سياسته كذلك من لا يسوس الملك يخلعه


ومن غداً لابساً ثوب النعيم بلا شكر عليه، فإن الله ينزعه


اعتضت عن وجه خلي بعد فرقته كأساً أجرع منه ما أجرعه


ما كنت أحسب أن الدهر يفجعني به ولا أن بي الأيام تفجعه


حتى جرى الدهر فيما بينا بيد عسراء تمنعني حظي وتمنعه


بالله يا منزل القصف الذي درست آثاره وعفت منذ بنت أربعة


هل الزمان معيد فيك لذتنا أم الليالي التي أمضته ترجعه


علماً بأن اصطباري معقب فرحاً وأضيق الأمر أن فكرت، أوسعة

وللشافعي:

يا راكباً قف بالمحصب من منى واهتف بساكن خيفها والناهض


سحراً إذا فاض الحجيج إلى منى فيضاً كملتطم الفرات الفائض


إن كان رفضاً حب آل محمد فليشهد الثقلان أني رافضي

من قصيدة لحميدان:

ما همي ذيب في عوصه همي عود في الدرعيه


قوله حق وفعله باطل واسيوفه كتب مطويه


خلا هذا بذبح هذا هو راقد في الزوليه

الرد عليه:

اتبع قوله إن كنت راشد وأخلص بأعمالك في النية


وكلمن فعله على نفسه يقول الخالق كرويه

[جون الكويت]

تفسير

قال تعالى: {إن الذين يرمون المحصنات الغافلات، لعنوا في الدنيا والآخرة، ولهم عذاب عظيم} فقوله تعالى يرمون، أي يقذفون، والمحصنات، العفيفات، ففي اللغة، يقال أحصن الرجل إذا تزوج، وأحصنت المرأة عفت. وكل امرأة عفيفة فهي محصنة، واللعن الطرد، والإبعاد من رحمة الله. ومعنى الآية الكريمة: إن الذي يرمي المرأة العفيفة بالزنا وهي غافلة فهو ملعون في الدنيا والآخرة، وله من الله العذاب العظيم، وهو اللعن. والعذاب لا يختص بقذف النساء بل يعم الرجال والنساء، وحكم القاذف شرعاً أن يجلد ثمانين جلدة.
وتأمل ما يجري بهذا الزمن في المجالس والأسواق من قذف النساء والرجال بلا دليل، بل لو رئي إنسان يمشي في الطريق وبقربه امرأة لرموه بها، وكم من عفيفة فتلت وراحت ضحية لهؤلاء الجهال، الذين لا يخشون الله ولا يتقونه، بل تراهم في مخاصماتهم وكلا الخصمين يرمي الآخر بالفاحشة بلا مبالاة ولا خوف من الله، وهذا كله من عدم إقامة الحدود على القاذفين فمنذ وجدنا لم نر ولم نسمع أن المحاكم أقامت الحد الشرعي في القذف.
بل القذف صار من باب العادات بين المتخالفين والمتخاصمين والحال أن القاذف لا تقبل له شهادة حتى يتوب من ذنبه.

[جون الكويت]

من الحديث

[الزنا يورث الفقر] رواه الديلمي مرفوعاً.
[سيد طعام أهل الدنيا والآخرة اللحم] ضعيف.
[سيد القوم خادمهم] ضعيف. [الشتاء ربيع المؤمن طال ليله فقامه، وقصر نهاره فصامه] منهم من ضعفه ومنهم من قال أنه موقوف. [شر الطعام الوليمة يدعى لها الأغنياء ويترك الفقراء] متفق عليه. [شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي] حسن غريب. [صلوا علي فإن صلاتكم وتسليمكم يبلغني أينما كنتم] حديث حسن.
[الضيافة ثلاثة أيام وما كان وراء ذلك فهو صدقة] في البخاري. [الضرورات تبيح المحظورات] ليس بحديث ولكن معناه صحيح. [طلب العلم فريضة على كل مسلم] روي من أوجه كلها ضعيفة. [طول اللحية دليل على قلة العقل] روى عن عمرو بن العاص رفعه. [اعتبروا عقل الرجل في ثلاث: في طول اللحية وكنيته ونقش خاتمه] أسنده الديلمي ووهاه. [طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه، وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه] حديث حسن.

[جون الكويت]

من التاريخ

غزوة بني النضير سنة 4هـ، وغزوة بني قريضة سنة 5هـ، وغزوة الحديبية سنة 6هـ، وغزوة حنين سنة 8هـ، وغزوة تبوك سنة 9هـ، (وهي غزوة العسرة).
العشرة المبشرون في الجنة

أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وطلحة، والزبير، وسعد بن أبي وقاص، وسعيد بن زيد، وعبد الرحمن بن عوف، وأبو عبيدة بن الجراح.

[جون الكويت]

بشرى عظيمة

قال الله تعالى: {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله، إن الله يغفر الذنوب جميعاً، إنه هو الغفور الرحيم}. فهذه الآية أرجى آية في كتاب الله لاشتمالها على أعظم بشارة، لأن الله أضاف العباد إلى نفسه تشريفاً لهم، ووصفهم بالإسراف بالمعاصي واستكثارهم من الذنوب، ثم قال لهم: لا تقنطوا من رحمتي فإني أغفر الذنوب جميعاً، فهو يغفر جميع الذنوب إلا الشرك بالله، ومن ظن أن قنوط العباد ويأسهم أولى بهم مما بشرهم الله به فقد ارتكب أعظم الشطط. ومن الآية الشريفة تعلم أن كل ذنب مهما عظم فهو مغفور لمن شاء الله أن يغفر له، وإن لم يتب من ذنبه. ولو كانت هذه الآية مقيدة بالتوبة، لم يكن لها كثير وقع، فإن التوبة من المشرك يغفرها الله له بإجماع المسلمين، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [يسروا ولا تعسروا، وبشروا ولا تنفروا] انتهى من تفسير الشوكاني باختصار.

[جون الكويت]

واجب متروك

وهو متعة الطلاق، فإذا طلق الرجل زوجته التي دخل عليها وجب عليه دفع متعة لها كما قال تعالى: {ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره} وهذه المتعة، الصحيح عنها أنها ليست مقدرة بل هي كما قال الله على الموسع قدره وعلى المقتر قدره، فإن تراضى الزوجان على شيء فبها، وإلا قدرها القاضي وهذا الواجب متروك ولا تحكم به المحاكم الشرعية وأما الزوجة المطلقة قبل الدخول عليها فليس لها متعة الطلاق بل لها نصف المهر المسمى لها.

[جون الكويت]

تعريف الإجماع

في جمع الجوامع: "هو اتفاق مجتهدي الأمة بعد وفاة النبي في عصر على أي أمر كان" وقال الغزالي: "هو اتفاق أمة محمد خاصة على أمر من الأمور الدينية" وقال الآمدي: "هو اتفاق أهل الحل والعقد من أمة محمد على واقعة من الوقائع" وقد نفى الإمام أحمد الإجماع وقال: "من ادعى وجود الإجماع فهو كاذب" لأن سماع كل واحد من أهل الحل والعقد في جميع البلاد متعذر. فهذا قول الإمام أحمد، ونرى متفقهة هذا الزمان إذا خالفت أحداً منهم في مسألة فقهية ليس لها دليل، قال: هذه عليها الإجماع، بلا إحاطة بها من كل الوجوه.

[جون الكويت]

من الشعر

أبيات للحريري والعرجى:
لحاك الله مثلي يباع ؟ لكيما تشبع الكرش الجياع
وهل في شرعه الإنصاف أنى أكلف خطة لا تستطاع ؟
وإن أبلى بروع بعد روع؟ ومثلي حين يبلى لا يراع
أما جربتني فوجدت مني نصائح لا يمازجها خداع؟
وكم أرصدتني شركاً لصيد فعدت وفي حبائلي السباع
ونطت بي المصاعب فاستقادت مطاوعة وكان بها امتناع
وأي كريهة لم أبل فيها وغنماً لم يكن لي فيه باع؟
ولم تعثر بحمد الله مني على عيب يكتم أو يذاع
وإن سمحت قرونك بامتهاني وإن أشري كما يشرى المتاع
وهلا صنت عرضي عند صوني حديثك يوم جد بنا الوداع؟
وقلت لمن يساوم في، هذا سكارب لا يعار ولا يباع
وما أنا دون ذاك الطرف لكن طباعك فوقها تلك الطباع
على أني سأنشد عند بيعي: أضاعوني وأي فتي أضاعوا
الشطر الأخير للعرجي حيث يقوله :
أضاعوني وأي فتى أضاعوا ليوم كريهة وسداد ثغر
وخلوني ومعترك المنايا وقد شرعت أسنتها لنحري
كأني لم أكن فيهم وسيطا ولم تلك نسبتي في آل عمرو

أجرر بالجوامع كل يوم ألا لله مظلمتي وهصري
ولبشار بن برد:
إذا بلغ الرأي المشورة فاستعن برأي نصيح أو نصيحة حازم
ولا تجعل الشورى عليك غضاضة فريش الخوافي قوة للقوادم
ولذي الرمة:
وقفت على قبر لمية ناقتي فما زلت أبكي عنده وأخاطبه
وأسقيه حتى كاد مما أبثه تكلمني أحجاره وملاعبه

[جون الكويت]

من الشعر

للمتنبي :
وقد فارق الناس الأحبة قبلنا وأعيا دواء الموت كل طبيب
سبقنا إلى الدنيا فلو عاش أهلها منعنا بها من جيئة وذهوب
وله:
بذا قضت الأيام ما بين أهلها مصائب قوم عند قوم فوائد
وكل يرى طرق الشجاعة والندى ولكن طبع النفس للنفس غالب
وله:
يا أعدل الناس إلا في معاملتي فيك الخصام وأنت الخصم والحكم
أعيذها نظرات منك صادقة أن تحسب الشحم فيمن شحمه ورم
سيعلم الجمع ممن ضم مجلسنا بأنني خير من تعي به قدم
أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي وأسمعت كلماتي من به صمم
فهل المتنبي خير من تسعى به قدم؟ كلا، بل ذلك من غروره بنفسه.

[جون الكويت]

من الاصطلاحات الجديدة في العلوم

1- العلم الذي يبحث في الإنسان من حيث وجوده ورقيه، ومن حيث جسمه وروحه، يسمى (انتروبولوجيا) أي علم الإنسان.
2- العلم الذي يبحث في العقل يسمى (سيكولوجيا) أي علم النفس.
3- العلم الذي يبحث في الجسم، أو علم وظائف الأعضاء يسمى (فسيولوجيا).
4- العلم الذي يبحث عن العالم وما فيه من قوة وهيولا (أي مادة الشيء) والحركة والحياة يسمى علم الطبيعة.

[جون الكويت]

من قصيدة لراكان
(راكان بن حثلين رئيس عشيرة العجمان وقد قال هذه القصيدة وهو في البحرين بضيافة آل خليفة أمرائها).
قال المعيصي بالضمي يبدع القاف ابدار سمحين الوجوه الكرام
عسى لهم بآيات من حج أوطاف عز لحاضرهم وللحي دام
يا راكب من عندنا فوق هياف بتيل ساج مقتفية الولام
إلي دعم صدره على بعض الأسياف حدر ثلاث ينتهن الولام
بواطن مثل الأدامي بالأوصاف راف زرفلن يشدن لجول النعام
يمشن ثلاثاً عقب الأدما والأصلاف وبالرابعة يلفن ولد الإمام
سلم على ربع كما وصف الأشراف اختص وأبو تركي برد السلام
سلام أحلا من لبن كل مشعاف وأخن وأفوح من عنابير شام
والله لولا جمعك اللي له أرداف ودوله هل العوجا سوات النظام
أني لعد لهم على كل مزقاف أبفعل يرونه جديد وعام
عاداتنا عند المظاهير تنشاف إن طار ستراً معورجات الوشام

كنا كما حر تعلا بمشراف صيده من الجل الحبارى الجسام
جاه أسمر في صايده سم الإتلاف طقه وحط أسيوف ريشه هدام
هذا البيت الظاهر أنه لم يسبقه أحد إلى معناه كما أن قوله: ابدار سمحين الوجوه الكرام، قد أصاب المرمى لأن الكرم وسماحة الوجوه سجية لآل خليفة لم ينازع فيها منازع.
ويقول الشاعر:
بشاشة وجه المرء خير من القرى فكيف إذا حاز القرى وهو ضاحك
وشتان بين من يحسن ويكرم بوجه طلق وبشاشة ومسرة، وبين من يحسن ووجهه مقطب كأنه غضبان.

[جون الكويت]

الحكم بالعدل

قال الله تعالى: {وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل} وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين} فالقسط هو العدل، فاحكم به ولو على نفسك ووالديك، وفي الحديث: [إن المقسطين عند الله على منابر من نور، الذين يعدلون في حكمهم وأهلهم وما ولوا]، وفي الحديث: [ما من عبد يسترعيه الله رعية يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة] وفيه [شرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم]، وقد قيل: عدل السلطان أنفع للرعية من خصب الزمان. فالعدل هو قوام الدنيا والدين، وبه صلاح الخلائق، وبه تتألف القلوب، وتجتمع الشعوب، ويظهر الصلاح، وتتوفر أسباب النجاح، فتدبر صحائف التاريخ تجد ذكر الحاكم العادل حديث الناس في كل زمان، تتوالى عليه الرحمات. فقارن بين ذكر عمر بن عبد العزيز، والحجاج بن يوسف، تجد بذكر الأول تتابع الرحمات، وبذكر الثاني تتابع اللعنات.

[جون الكويت]

ما الذي أخر المسلمين

الذي أراه من سبب تأخر المسلمين هو ترك العمل بالقرآن، ومخالفتهم لما فيه من التعاليم العالية، فقد أمرنا الله بقوله: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} فلم نستعد، ونجاري الأمم الحية في علومها، وصناعتها، وأمرنا بالاعتصام بدين الله، ونهانا عن التفرق بقوله تعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعاً} فلم نعتصم وتفرقنا، وأمرنا بالدعوة لهذا الدين بقوله تعالى: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة} الآية، فلم ندع إلى الدين وخالفنا أمره، فلو كان لدين الإسلام دعاة يدعون إليه لطبق البسيطة لأنه دين سهل معقول. وأمرنا بالأخلاق العالية، والفضائل الجلية، والعدالة بكل شيء، فلم نتخلق بأخلاق القرآن، ولم نتبع أوامره وننته عن زواجره، فهلم بالقرآن واقرأ وتدبر، وانظر ما فيه من الأخلاق العالية، من الصدق والأمانة والعفة والوفاء والإحسان والتعاون وترك المحرمات، نجد المسلمين مخالفين له. وقصارى ما عندهم أن يقرأوه تبركاً، لا أن يعملوا به، والله يقول: {فإذا قرأناه فاتبع قرآنه} قال ابن عباس: "إذا جمعناه في صدرك فاعمل به" والله أسأل أن يهدي المسلمين إلى الصراط المستقيم.

[جون الكويت]

من الحديث

[حب الوطن من الإيمان] معناه صحيح وليس بحديث.
[الحرب خدعة] حديث متفق عليه.
[الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب] رواه أبو هريرة.
[الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة] أخرجه أحمد، وقال: إنه حسن صحيح.
[الحسود لا يسود] من كلام السلف وليس بحديث.
[حفت الجنة بالمكاره، وحفت النار بالشهوات] متفق عليه.
[لا ربا بين المسلمين، وأهل الحرب في دار الحرب] أخذ به أبو حنيفة.
[صنفان من أمتي إذا صلحا صلح الناس، الأمراء والعلماء].
[يوم من إمام عادل أفضل من مطر أربعين صباحاً، أحوج ما تكون الأرض إليه].

[جون الكويت]

زوج وزوجتين


تزوجت اثنتين لفرط جهلي لما يشقى به زوج اثنتين


فقلت: أصير بينهما خروفاً أنعم بين أكرم نعجتين


فكنت كنجعة تضحي وتمسي تداول بين أخبث ذئبتين


رضى هذا يهيج سخط هذي فلا أخلو من إحدى السخطتين


لهذي ليلة ولتلك أخرى عتاب دائم في الليلتين


فإن أحببت أن تحيا سعيداً قرير العين مقصور اليدين


فعش عزباً وإن لم تستطعه فضرباً في عراض الجحفلين!..

من شعر الشافعي


سأكتم علمي عن ذوي الجهل طاقتي ولا أنثر الدر النفيس على الغنم


لأن يسر الله الكريم بفضله وصادفت أهلاً للعلوم وللحكم


بثثت مفيداً واستفدت ودادهم وإلا فمخزون لدي ومكنتم


فمن منح الجهال علماً أضاعه ومن منع المستوجبين فقد ظلم

وله أيضاً:

على ثياب لو تباع جميعها بفلس لكان الفلس منهن أكثرا


وفيهن نفس لو تقاس بمثلها نفوس الورى كانت أعز وأجدرا


وما ضر نصل السيف أخلاق غمده إذا كان عضباً حين أنبذته برى

وله أيضاً:

جمل ثيابك ما استطعت فإنها زين الرجال بها تعز وتكرم


ورثبت ثوبك لا يزيدك رفعة عند الإله وأنت عبد مجرم


وجميل ثوبك لا يضرك بعد ما تخشى الإله وتتقي ما يحرم

[جون الكويت]

ترجمة [معاني] القرآن

ترجم القرآن إلى عدة لغات، وإليك البيان (عن الهلال المؤرخ في 20 ذي القعدة سنة 1358هـ).
100مرة إلى اللغة الإنجليزية، 5مرات إلى البنغالية، 8مرات إلى اللغة الفرنسية، مرة واحدة إلى الرومانية، 13مرة إلى الألمانية مرتين إلى المجرية، مرة واحدة إلى اليونانية، مرة واحدة إلى اليابانية، مرتين إلى اللاتينية، مرتين إلى البرهمية، 8مرات إلى الإيطالية، 4مرات إلى الصينية، مرة واحدة إلى البرتغالية، 3مرات إلى السويدية، 5مرات إلى الإسبانية، مرة واحدة إلى الأفغانية، مرة واحدة إلى الصربية، 4مرات إلى البنجابية، 5مرات إلى الهولندية، مرة واحدة إلى السواحلية، مرة واحدة إلى الألبانية، مرتين إلى السندية، مرتين إلى العبرية، 4مرات إلى العواجدنية، مرة واحدة إلى الهندوكية، مرة واحدة إلى الجاوية، مرتين إلى الدانماركية، 3مرات إلى الأرمنية، مرة واحدة إلى البلغارية.

[جون الكويت]

المصالح المرسلة

هي التي لا يشهد لها أصل معين في الدين، ولكنها تستمد من أصول كثيرة، وشرطها أن لا تصادم النص الديني، وذلك مثل تقديم خطبة العيدين على الصلاة إذا خشي الإمام خروج الجماعة قبل الخطبة، فليس له أن يقدم الخطبة، لأن الوارد تقديم الصلاة على الخطبة.

[جون الكويت]

تركي السعود من قصيدة له


طار الكرى من موق عيني وفرا وفزيت من نومي طرا لي طواري


وأبديت من جاش الحشا ما تدرا واسهرت من حولي بكتر الهذارى


بحط لنا في زاد قلبي ابحرا من مس ضيم للنسا والذرارى


سر يا قلم واكتب على نورا أزكى سلام لابن عمي مشاري


شيخ على طرق المعالي أمورا من لابة يوم الملاقاة ضواري


يا حيف قوم بالشجاعة بطر في مصر مملوك لحمر العتاري


من الزاد غادي له سنام ومسرى من الذل شبعان من العز عاري

دنياك هذي يا بن عمي مغرا ولا خير في دنيا تواري النكارى


توريك خير ثم توريك شرا ولذاتها بين البريا عوارى



واسلم وسلم لي على من تورى واذكر لهم حالي وما كان صاري


يوم كان خليل من خليله اتبرا حطيت الأجرب لي خليل مباري


وحذفت عني برقع الذل برا ولا خير فيمن لا يدوس المحارى


وحفظت نجد عقب ما هي تطر مستورة وإذا بها الجود جاري


وذل العدو منها عياناً وفرا ويقضي بها القاضي بليا مداري


ومن غاص غابات البحر جاب درا ويحمد مصابيع السرى كل ساري


وأنا أحمد اللي جاب لي ما تحرا واذهب غبار الذل عني وطاري


وشربت من صافي العسل عقب مرا وطاب الكرى مع لابسات الخزاري


والعمر ما يزداد مثقال ذرة وما قدر المولى على العبد جاري

ألاحظ على قوله (حفظت نجد.. الخ] أن هذا البيت ركيك من حيث المعنى، ولعل الرواية التي نقلت عنها ليست صحيحة.

[جون الكويت]

من تاريخ الدولة العمانية والسعودية

لما ضعفت الدولة العباسية في القرن الرابع تولى عمان عدة أمراء ولكن لم يتأثل الملك لدولة عمان إلا سنة 1034هجرية، في أيام ناصر بن مرشد، وهو من العرب الأباضية، وهو الذي انتزع من البرتغال مسقط وصحار وغيرهما من بلاد عمان وبعد ناصر تولى عدة أمراء، آخرهم سيف بن سلطان وهو الذي جعل أحمد بن سعيد مستشاراً له، ولما مات سيف صار أحمد هو الآمر الناهي في عمان وذلك سنة 1154هجرية، وأحمد هو الذي خلص بلاد عمان من الإيرانيين، وبقي الحكم في آل بوسعيد حوالي سنة 1272هجرية حصل خلاف بين ولديه ماجد وثويني فاصطلحا على أن تكون زنجبار لماجد، ومسقط وما يتبعها لثويني.

وأما الدولة السعودية فقد ابتدأت بمحمد بن سعود حين استولى على العوينه سنة 1159هجرية، وانتهت بعبد الرحمن الفيصل سنة 1390هجرية، بعد واقعة حريملة ثم عادت سنة 1320هجرية على يد الملك عبد العزيز بن السعود، واتسعت هذا الإتساع الذي لم يسبق له نظير في الدولة السعودية السابقة.
والله أسأل أن يرشد الملك عبدالعزيز، ويحيط دولته بسياج من العلم والنظم الجديدة وله أكبر عبرة في دولة أسلافه ودولة الرشيد، إذ من الثابت أن دولة الفرد عمرها قصير إلا إذا كانت دستورية أساسها الشورى، والعمل بأكثرية الأصوات، والله أمر نبيه بالمشاورة بقوله {وشاورهم في الأمر}.

[جون الكويت]

إذا سمع النبي خبراً وسكت

قال ابن دقيق العيد: الأقرب أنه لا يدل على المطابقة لأن الرسول مؤاخذ على تقريره للباطل والذي نحن بصدده خبر يتوقف على التحقيق، وقد أقسم عمر على أن ابن صياد هو الدجال بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم وسكت الرسول، وتبين بعد حين أن ابن صياد ليس هو الدجال. (عن فتح الباري).

[جون الكويت]

من الحديث

[إن الرفق ما كان في شيء إلا زانه، ولا نزع من شيء إلا شانه] رواه مسلم. [إن الروح إذا قبض تبعه البصر] في صحيح مسلم. [إن الصاحب الحق مقالاً] متفق عليه. [إن الله طيب لا يقبل إلا طيباً] أخرجه مسلم. [إن الله قد حرم النار على من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله] متفق عليه. [إن الله جميل يحب الجمال] في صحيح مسلم. [إن الله لمؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر] في صحيح البخاري.

[جون الكويت]

لطيفة

حج عبدالله بن عمر العمري فرأى امرأة جميلة تتكلم بكلام رفثت فيه، فقال لها: يا أمة الله، ألست حاجة؟ أما تخافين الله؟ فسفرت له عن وجهها فإذا هي كالشمس حسنا‌ً، فقالت له: تأمل يا عمي فإنني ممن عنى العرجى بقوله:
من اللاء لم يحججن يبغين حسبة *** ولكن ليقتلن البريَّ المغفلا
فقال لها: أسأل الله أن لا يعذب هذا الوجه الجميل بالنار.
فبلغ الخبر سعيد بن مسيب مفتي المدينة، فقال: والله لو كان من بعض بغضاء أهل العراق لقال لها: اغربي قبحك الله، ولكن هذا من ظرف عبّـاد الحجاز‍‍!..

[جون الكويت]

المداراة والمداهنة

عن أبي الدرداء [إنا لنبش في وجوه أقوام وإن قلوبنا لتلعنهم] رواه البخاري [رأس العقل بعد الإيمان مداراة الناس]. والمداراة الرفق في تعليم الجاهل والرفق بنهي الفاسد عن فعله والأغلاظ عليه. والمداهنة منهي عنها، وهي إظهار الرضا بما هو مخالف للشرع من غير إنكار على فاعله.

[جون الكويت]

للمتنبي

هو البحر عص فيه إذا كان راكداً على الدر واحذره إذا كان مزيداً
ودع كل صوت بعد صوتي فإنني أنا الصائح المحكي والآخر الصدا
وله:
ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى عدواً له ما من صداقته بد
وله:
وما الحسن في وجه الفتى شرف له إذا لم يكن في فعله والخلائق

[جون الكويت]

العمامة

كان علماء الهفوف في الأحساء، عمائمهم كالأبراج، وعلماء المبرز يستعملون المعصب (الغترة) فلام المرحوم الشيخ عبدالله بن أبي بكر شيخنا المرحوم عبدالله آل عبدالقادر، على لبس المعصب وترك العمامة فكتب هذه الأبيات:

أترعى بالحشايا يا ريم رامه وتسكن من محانية خيامه


وتأوي منه في حرم أمين وتروي حين تستسقي غمامه


وتشعله من الهجران ناراً لعمرك ما وفيت له ذمامه


كذلك شيمة الآرام قدماً متى جازين صباً عن كرامه


فدونك يا عذول ثياب نسكي لعلي أستريح من الملامه


أمن نسك الفتى أن ليس يهوى مليحاً أو يبت به غرامه


تركت ملابس التلبيس عني ولم أجعل على جهلي علامة


متى يروا العمامة يسألوني وليس العلم في طي العمامه


إذا لبس العمامة غير أهل يريد جمالها كانت ذمامه


دعوها للذي إن شاء أجرى ينابيع العلوم بلا سآمه


وراح الواردون وهم رواء وقد ظنوا عمامته غمامه

[جون الكويت]

حقوق الوالدين

قال تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه، وبالوالدين إحساناً، إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما، فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما قول لهما قولاً كريماً، واخفض لهما جناح الذل من الرحمة، وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيراً}. قضى معناه حكم وأمر ألا تعبدوا أحداً سواه بل أخلصوا له العبادة ولا تشركوا بعبادته أحداً ثم عطف على هذا الأمر، وبالوالدين إحساناً، فأمرنا بالإحسان على الوالدين، لأنهما الأصل في وجودنا فعلينا أن نجلهما ونحترمهما سيما إذا بلغنا أحدهما أو كلاهما الكبر، وعجزوا عن القيام بشئونهما، ونهانا بقوله، فلا تقل لهما أف، أي لا تتأفف ولا تتضجر منهما بل عليك أن تقول قولاً كريماً، أي ليناً لطيفاً، إذا خاطبتهما. {واخفض لهما جناح الذل من الرحمة} معناه تذللا لهما ورحمة منك عليهما، وشتان بين من يخفض جناحيه لوالديه خوفاً منهما أو رجاء لما في أيديهما من الدنانير، وبين من يخفض جناحيه لهما إكراماً لهما ورحمة منه وشفقة عليهما. ومع ذلك فقل {رب ارحمهما كما ربياني صغيراً} أي ادع لهما أن يرحمهما الله برحمته جزاء لتربيتك التي قاسيا فيها السهر والتعب والكدر إذا أصابك أدنى أذى. وفي الحديث [ألا أنبئكم بأكبر الكبائر قلنا، بلى يا رسول الله، فقال: الإشراك بالله وعقوق الوالدين، وشهادة الزور].

[جون الكويت]

من قصيدة لأمية بن أبي الصلب:
غذوتك مولوداً وعلتك يافعاً تعل بما أدنى إليك وتنهل
إذا ليلة ضافتك بالسقم لم أبت لسقمك إلا ساهراً أتململ
كأني أنا المطروق دونك بالذي طرقت به دوني وعيناي تهمل
فلما بلغت السن والغاية التي إليها مدى ما فيك كنت أؤمل
جعلت جزائي غلظة وفظاظة كأنك أنت المنعم المتفضل
فليتك إذا لم ترع حق أبوتي فعلت كما الجار المجاور يفعل

من شعر النبط في هذا الموضوع:
خفا الله واذكر آيتين قريتهم أبسبحان فيهم للذهين نذير
الله قال الأف بالك تقولهم واجعل لهم كل الكلام قصير
اخفض لهم جناح الذل وادع لهم كما ربياني بالمهاد صغير
خفا الله واذكر حضرة مدلهمة يحاسبك فيها ناكر ونكير
حملت بك تسعة أشهر في شر كلى لك البطن مني ماقع وجفير
وحملت بك كرهاً وضعتك وفرشت لك حضني صار سرير
ورضعتك حولين من مهجتي وحفظتك عن سكة ودوس حمير
أبغيك عن ضيم الليالي تضنيني ما بيك تشفع لي بيوم أخير
وعزيت بنت الناس وأنا نسيتني وحطيت فوق ما بالولاة امير
واعلم لو حجيت بي فوق رأسك ثمانين حجة ما بلغت عشير

[جون الكويت]

لا خير في كثير من نجواهم

قال الله تعالى: {لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس} يجتمع القوم في المجالس والأندية ويتناجون فيما هب ودرج، وكلامهم هذا، منه ما فيه الإثم ومنه الأجر والثواب، وهو المراد بالآية الشريفة، حيث يقول: إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس، فالصدقة، الظاهر منها أنها صدقة التطوع لا صدقة الزكاة، لأن الزكاة فرض واجب أداؤه، وأما المعروف فهو لفظ عام يجمع أنواع الخير كلها كما قال الحطيئة:
من يفعل الخير لا يعدم جوازيه لا يذهب العرف بين الله والناس
وفي الحديث [كل معروف صدقة]، وإن من المعروف أن تلقى أخاك بوجه طلق، وأما الإصلاح بين الناس فهو عام لكل شيء يجري فيه الخلاف بينهم سواء في الدماء والأموال والأعراض والمعاملات وغيرها. فعلى الإنسان أن يسعى جهده في الإصلاح بين الناس ولو بتكلف المشاق وبذل المال في سبيل الإصلاح، [ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيراً ويقول خيراً].

[جون الكويت]

من الحديث

[البركة مع أكابركم] قال الحاكم: صحيح. [بيت المقدس طست من ذهب مملوء عقارب] ليس بحديث ولكن الواقع يثبته بسبب ما يجري فيه من القتال والفتن. [التأني من الله والعجلة من الشيطان] حسن غريب. [التاجر الجبان محروم والتاجر الجسور مرزوق] يروى عن أنس مرفوعاً. [التائب من الذنب كمن لا ذنب له] حسنه ابن حجر [تبصر القذاة في عين أخيك ولا تبصر الجذع في عينك] رواه البيهقي مرفوعاً. [تجدون من شر الناس ذا الوجهين] متفق عليه.
[تختموا بالعقيق] طرقه كلها واهبة. [ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء] في البخاري.
[تسحروا إن في السحور بركة] متفق عليه. [تسليم الغزالة على النبي] قال ابن كثير ليس له أصل ومن نسبه إلى النبي فقد كذب. [تصافحوا يذهب الغل من قلوبكم] مروي عن ابن عمر. [حديث تلقين الميت بعد الدفن] ضعفه النووي وابن الصلاح. [تنكح المرأة لأربع: لمالها، وجمالها، وحسبها، ودينها، فاظفر بذات الدين تربت يداك] متفق عليه. [تصافحوا يذهب الغل، وتهادوا تحابوا تذهب السخينة] حديث جيد.
التهنئة بالشهور والأعياد، ولم يرد منها شيء إلا أن خالد بن معدان لقي وائل بن الأسقع في يوم عيد فقال له: يقبل الله منا ومنك، فأجابه، تقبل الله منا ومنك.

[جون الكويت]

حكم من الشعر

للمعري :
ضحكنا وكان الضحك منا سفاهة وحق لسكان البسيطة أن يبكوا
تحطمنا الأيام حتى كأننا زجاج ولكن لا يعاد له سبك
من قصيدة لحافظ إبراهيم :
فإذا رزقت خليقة محمودة فقد اصطفاك مقسم الأرزاق
فالناس، هذا حظه مال وذا علم وذاك مكارم الأخلاق
والمال إن لم تدخره محصناً بالعلم كان نهاية الإملاق
لا تحسبن العلم ينفع وحده ما لم يتوج ربه بخلاق
ربوا البنات على الفضيلة إنها في الموقفين لهن خير وثاق
وعليكم أن تستبين بناتكم نور الهدى ، وعلى الحياء الباقي
للمتنبي :
على قدر أهل العزم تأتي العزائم وتأتي على قدر الكرام المكارم
وتعظم في عين الصغير صغارها وتصغر في عين العظيم العظائم
المغالاة في الفخر

من قصيدة لابن سناء الملك:
سواي يهاب الموت أو يرهب الردى وغيري يهوى أن يعيش مخلدا
ولكني لا أرهب الدهر إن سطا ولا أحذر الموت الزوءام إذا عدا
توقد عزمي يترك الماء جمرة وحيلة حلمي تترك السيف مبردا
وفرط احتقاري للأنام لأنني أرى كل عار من حلي سؤددي سدي
ولو كان إدراك الهدى بتذلل رأيت الهدى أن لا أميل إلى الهدى
ولو علمت زهر النجوم مكانتي لخرت جميعاً نحو وجهي سجدا
أرى الخلق دوني أو أراني فوقهم ذكاء وعلماً واعتلاء وسؤددا
أقول: هذا شعر يدل على تجبر وغطرسة، ولا يليق هذا القول لأكبر رجل في العالم، فضلا من أن يقوله من لم يصل إلى هذه المرتبة، ولعله سار على قوله من يقول: (أكذب الشعر أعذبه).

[جون الكويت]

من التاريخ

في سنة 1321هجرية سافرت إلى الإحساء لطلب العلم ومعي المرحوم أحمد ابن الشيخ خالد العدساني وداود بن صالح المطوع، وبصحبنا كتاب من الشيخ عبد الله العدساني إلى شيخنا المرحوم عبد الله بن علي آل عبد القادر، مضمونه التوجيه لنا، ولما وصلنا المبرز أنزلنا الشيخ في المدرسة، ومنعنا من تكاليف المعيشة، وصرنا في ضيافته مدة إقامتنا وكان من مكارم أخلاقه أن يرى لنا الفضل عليه في الممالحة بسبب أنسه بنا وانشراح صدره واستمررنا بالدرس، ولم يجب الشيخ عبدالله على كتابه، حتى مضى شهران، وأجاب بعد ذلك عن كتابه وأدرج فيه هذين البيتين قالهما ارتجالاً أثناء الكتابة، وهما:
وإن سألت عن الإخوان ما فعلوا ** فهم على حالة بالجد منصفه
لهم قلوب على التحصيل عاكفة ** كمثل أسمائهم ليست بمنصرفه
ثم قال لنا: أخرت الجواب عمداً لأخبره بحقيقة اجتهادكم… ومعنى قوله ليست بمنصرفة، أن يوسف وأحمد وداود، لا يدخلها الصرف النحوي، وهو التنوين.وله عليه في فصل المضاف عن المضاف إليه، معترضاً على النحويين.
ناجاني المحبوب عند اللقا ** فقلت لا أرضى سوى سيبويه
فقال . دع عنك سمات الورى ** وقولهم، لا تجر يوما عليه
فإنهم قد جوزوا فاصلا ** بين مضاف ومضاف إليه!..

[جون الكويت]

تفسير

قال تعالى: {ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلاً}.
من أهل العلم من قال: هذا في يوم القيامة إذا كان المراد بالسبيل النصر والغلبة، أو في الدنيا إن كان المراد بالسبيل الحجة، وكلا القولين ليس مقنعاً.
وقيل: المعنى أن الله لا يجعل للكافرين سبيلاً على المؤمنين بمحو دولتهم.
وأقول: فما الفائدة من دولة اسمية والأمر أمر المستعمر، كما قال الرصافي:
ألا مبلغ عني الوزير رسالة له بينها لو كان يفقه توبيخ
أراك بحمام الوزارة نورة وأما جناب المستشار فزرنيخ!
وأرى أحسن الأقوال قول من قال: إن الله لا يجعل للكافرين على المؤمنين سبيلاً ما داموا عاملين على بالحق، متبعين قوله تعالى: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} وقوله: {وما أصابكم من مصيبة فيما كسبت أيديكم}.
فما حل بالمسلمين من الوهن والضعف وتسلط الأجنبي عليهم هو نتيجة أعمالهم السيئة. نسأل الله أن يرشدهم ويهديهم للحق.

[جون الكويت]

من الشعر العربي

وإن سألوا عن مذهبي لم أبح به وأكتمه .. كتمانه لم أسلم
فإن حنفياً قلت ، قالوا بأنني أبيح الطلا وهو الشراب المحرم
وإن مالكيا قلت، قالوا بأنني أبيح لهم أكل الكلاب وهم هم
وإن شافعياً قلت، قالوا أنني أبيح نكاح البنت، وهو محرم
وإن حنبلياً قلت، قالوا بأنني بغيض حلو لي ثقيل مجسم
وإن قلت من أهل الحديث وحزبه يقولون تيس ليس يدري ويفهم
تعجبت من هذا الزمان وأهله فما أحد من ألسن الناس يسلم
وأخرني دهري وقدم معشراً علي ، وهم لا يعلمون وأعلم
ومذ قدم الجهال أيقنت أنني أنا الميم والأيام أفلج أعلم
شرح ما في هذه الأبيات :
نسب الشاعر جواز شرب الطلا للإمام أبي حنيفة، والطلا بعض العرب يسميه الخمر، والحقيقة هو الزبيب إن طبخ أدنى طبخ، شرب منه قدر لا يسكر، فهذا جائز عند أبي حنيفة، أما أكل الكلاب عند المالكية فهم يتمسكون بقوله تعالى: {قل لا أجد فيما أوحي إلي محرماً على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دماً مسفوحاً أو لحم خنزير} إلى آخر الآية. وأما ما نسب للشافعي من جواز نكاح البنت، فالمراد بها بنت الشخص من الزنا فعند الشافعي ليس لماء الزنا حرمة، وليته استغنى عن ذكرها، لأن النفس لا ترضى نكاح البنت وإن كانت من ماء الزنا. وأما نسبة التجسيم للحنابلة فهم أبرياء من ذلك، ولكن حيث أنهم يثبتون لله وجهاً ويداً وعيناً حقيقة مع مراعاة قوله تعالى: {ليس كمثله شيء} أي أن الله له وجه لا كالأوجه وعين لا كالأعين فخصومهم لاموهم بالتجسيم. بحجة أنك إذا أثبت لله وجهاً وعيناً بالحقيقة، فلا بد أنك تقع في التجسيم ، والله أعلم.

[جون الكويت]

لجرير يمدح عمر بن عبد العزيز :
كم في اليمامة من شعثاء أرملة ومن يتيم ضعيف الصوت والنظر
ممن يعدك تكفي فقد والده كالفرخ بالعش لم ينهض ولم يطر
يدعوك دعوة ملهوف كأن به خبلا من الجن أو مساً من النشر
إنا لنرجو إذا ما الغيث أخلفنا من الخليفة ما نرجو من المطر
أتى الخلافة أو كانت له قدراً كما أتى ربه موسى على قدر
هذي الأرامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الأرمل الذكر؟
من قصيدة لأبي فراس:
أراك عصي الدمع شيمتك الصبر أما للهوى نهي عليك ولا؟
وما حاجتي للمال أبغي وفوره إذا لم يفر عرضي فلا وفر الوفر
سيذكرني قومي إذا جد جدهم وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر
ولو سد غيري ما سددت اكتفوا به وما كان يغني التبر لو نفق الصفر
ونحن أناس لا توسط بيننا لنا الصدر دون العالمين أو القبر
من شعر النبط

لابن لعبون :
ألا يا بارق يوضي جناحه شمالا وأبعد الخلان عني
على دار بشرقي البراحة تمخلت ما بها كود الهبني
كان بها عقب ذيك الشراحة الى مريت باسم الله جني
يفز القلب منها للنياحة اللي قامت حمامتها تغني
وأنا ماني بمثلك بالوكاحة على ذا الطرق طرب وامتحني
ولا ثوبي غدى يطرخ شلاحه يدن القاع ردنه وامتثني
وله :
إذا قلت هاتي ناوليني ودنفت تناثر لها خليل ساف على ساف
ولابن ربيعة :
المستريح اللي من العقل مجذوب وإن شفت لك عاقل ترى الهم دابه
اللي تصبوب وعيلته منه في صوب لا تسأل المفجوع يكفيك ما به
فالجواب: لا والله ليس مجذوب القلب بمستريح بل العاقل هو المستريح

[جون الكويت]

الوفاء بالعهد

قال تعالى: {وأوفوا بالعهد، إن العهد كان مسئولا} وقال: {وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم} وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتاً عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون}.
العهد في اللغة يشتمل على معان كثيرة، والمراد هنا بالآية الكريمة هو كل ما عاهد الله عليه. وكل ما بين العباد من المواثيق فهو عهد، والعهد أيضا الوفاء لقوله تعالى: {فما وجدنا لأكثرهم من عهد} أي من وفاء، والعهد بعهده وبيمينه إذا حلف، وأن يفي بقوله إذا قال، فهذا الوفي هو المؤمن الحقيقي، أما المتقلب الذي يعاهد أو يعقد عقداً تجارياً، أو عملاً صناعياً، ثم ينكث، فهو داخل في الحديث الشريف: [إن آية المنافق ثلاث، إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا أؤتمن خان] وفي حديث آخر: [إذا عاهد غدر] والعذر يصلح في كثير من المواطن، ولا عذر لغادر، ولا خائن.
والوفاء أفضل شمائل الإنسان الكريمة، حيث أن الإنسان بوفائه يملك القلوب ويكون محل الثقة والاعتبار عند الناس، ولله در القائل:
أولئك قوم إن بنوا أحسنوا البنا وإن عهدوا أوفوا وإن خاصموا اشدوا
وإن كانت النعما عليهم جزوا بها وإن أنعموا لا كدروها ولا كدوا

[جون الكويت]

من الحديث
[مثل الجليس الصالح، وجليس السوء، كمثل صاحب المسك كير الحداد] متفق عليه. [المرء بسعده، لا بأبيه وجده] ليس بحديث ولكنه معنى حديث. [من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه] . [المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل] حسنه أبو داود وجعله ابن الجوزي في الموضوعات. [المرء مع من أحب] متفق عليه. [المرأة لآخر أزواجها يوم القيامة] رواه الطبراني. [مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع واضربوهم عليها وهم أبناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع] حديث ضعيف. [المستشار مؤتمن وهو في الخيار إن شاء تكلم وإن شاء سكت، وإن تكلم فليجتهد رأيه] حديث حسن غريب. [مسح العينين بباطن أنملتي السبابة بعد تقبيلها عند سماع المؤذن، أشهد أن محمداً رسول الله] لم يصح إسناده وفيه مجاهيل. [المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه] متفق عليه. [مطل الغني ظلم] متفق عليه. ومعناه أنه إذا كنت غنياً فتمنعك من دفع ما عليك من الدين بالمماطلة ظلم، وإن كان في نيتك الدفع بعد حين. [المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء] ليس بحديث بل هو من كلام الحارث بن كلدة طبيب العرب. [ملعون من أتى امرأة في دبرها] رجاله ثقات رواه أبو داود، والمراد بالمرأة الزوجة. [من ابتلي بهذه البنات بشيء فأحسن إليهن كن له ستراً من النار] متفق عليه.

[جون الكويت]

مضار الخمرة

قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون}، الخمرة معروفة وسميت بذلك لأنها تركت فاختمرت، وقيل سميت بذلك لمخامرتها العقل. والميسر هو القمار، والأزلام هي السهام التي كان عرب الجاهلية يستقسمون بها، مكتوب على واحد منها افعل، والثاني لا تفعل، والثالث مهمل ليست عليه كتابة. فإذا عزم أحدهم على أمر جعلها في خريطة وحركها ثم يمد يده إلى واحد منها، فإن خرج الأول عزم على الأمر، وإن خرج الثاني ترك ما عزم عليه، وإن خرج الثالث وهو المهمل أعاد العمل. وأما الأنصاب فهي كل ما عبد من دون الله، والرجس لغة القذر والعذرة، أي النجاسة.
ولنرجع إلى مضار الخمرة. يقول الأستاذ فريد وجدي: "لم يصب الإنسان بضربة أشد من ضربة الخمر، ولو عمل إحصاء عام عمن في مستشفيات العالم من المصابين بالجنون والأمراض المعضلة بسبب الخمر، وعن من انتحر أو قتل غيره بسبب الخمر، وعن من يشكو في العالم من آلام عصبية ومعدية ومعوية بسبب الخمر، وعن من أورد نفسه موارد الهلاك والإفلاس بسبب الخمر،وعن من تجرد من أملاكه بسبب الخمر، لبلغت هذه الإحصاءات حداً مريعاً. وهذه مصيبة تقع على رأس من قضى الله عليه من عباده".
وإليك هذه النادرة عن شرب الخمر: اجتمع قوم في بيت يسكرون فلما تمكنت من رؤوسهم الخمرة وصاروا لا يشعرون، ركب أحدهم سطح البيت فبال عليهم فأخذوا يتلقفون البول فرحين بنزوله عليهم، وهم يقولون "يا مطر يا بو شعاعة يا مطر سو القناعة‍!.." وهذه المقالة يقولها الأولاد الصغار عند نزول المطر الموسمي ويكشفون رءوسهم للمطر يتبركون به!…

[جون الكويت]

العبادات

تشمل العبادات على امتثال أوامر الله واجتناب نواهيه، وعلى التفكير في عظمة الله وفي حكمته الباهرة، وعلى الصلاة والصوم والزكاة والحج وتزكية النفس وحسن الخلق، وعلى التفكير في إبداع هذه الموجودات، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [تفكير ساعة خير من عبادة ستين سنة]، ومنها العدل بين الناس وإصلاح ذات البين، ونظر الرجل إلى والديه حباً لهما، وطلب العلم، وطلب الحلال.
فمما ذكرنا تعلم أن العبادة ليست مختصة بالصلاة والصوم كما يتصوره جهال المسلمين، حيث تراهم يحافظون على الصلاة والصيام ويتركون بقية ما أمر الله به، ولا يجتنبون ما نهى الله عنه، فكأن الدين مركب على الصلاة والصوم فقط، ويقولون: "إذا أدى الرجل صلاته فما عليه من خلاف" وكأنهم لم يسمعوا قول النبي صلى الله عليه وسلم: [من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلا بعداً].

[جون الكويت]

المراد من اتخاذ الكافرين دون المؤمنين

قال الله تعالى: {لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليبس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة، ويحذركم الله نفسه، وإلى الله المصير}. فالمراد من الأولياء الأنصار، أي لا يتخذ المؤمنون الكافرين أنصاراً في شيء تقدم فيه مصلحتهم على مصلحة المسلمين، فلا يجوز اتخاذهم لكل ما فيه خذلان للدين وإيذاء للمسلمين. أو تتخذهم لإضاعة مصالح المسلمين. أما ما عدا ذلك من ضروب المعاملات الدنيوية، فلا تدخل في النهي، وقوله تعالى: {إلا أن تتقوا منهم تقاة} معناه أن ترك موالاة الكافرين فرض واجب إلا في حالة الخوف منهم، فلكم حينئذ أن توالوهم بقدر، ما يتقي به ذلك الشيء المضر، لأن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح، وعلى هذا يجوز لحكام المسلمين أن يحالفوا الدول غير المسلمة لأجل مصلحة المسلمين، ودفع الضرر عنهم، أو جلب المنفعة لهم، وليس لهم أن يوالوهم بشيء يضر المسلمين، وقد استدل بعض أهل العلم بهذه الآية على جواز التقية، وهي بما يفعل أو يقال مخالفاً للحق لأجل توقي الضرر، للمحافظة على النفس والمال والعرض. (انتهى بتصرف عن تفسير المنار).

[جون الكويت]

تاريخ الطيران

بدأ به عباس بن فرناس بالأندلس ولم يتم وجرت التجربة في مصر وتهشم صاحبها، والثاني (مورياد) ثم سادت هذه الفكرة وتلقتها الأيدي بالتحسين حتى كانت سنة 1903م فظهرت طيارات الأمريكي (ولبر رايت) ثم في سنة 1908م أتقن الطيار المذكور هذه الصنعة. وإلى الآن وهي سائرة في الإتقان والتحسين.

[جون الكويت]

من الشعر العربي
لأبي العيناء:
من كان يملك درهمين تعلمت شفتاه أنواع الكلام فقالا
وتقدم الفصحاء واستمعوا له ورأيته بين الورى مختالا
لولا دراهمه التي في كيسه لرأيته شر البرية حالا
إن الغني إذا تكلم كاذبا قالوا صدقت وما نطقت محالا
وإذا الفقير أصاب قالوا لم تصب وكذبت يا هذا وقلت ضلالا
إن الدراهم في المواطن كلها تكسو الرجال مهابة وجلالا
فهي اللسان لمن أراد فصاحة وهي السلاح لمن أراد قتالا
للحريري:
ما كنت أول سار غره قمر ورائد أعجبته خضرة الدمن
فاختر لنفسك غيري إنني رجل مثل المعيدي أسمع بي ولا ترني
للقطامي:
والعيش لا عيش إلا ما تقر به عين ولا حال إلا سوف تنتقل
والناس من يلحق خيراً قائلون له ما يشتهي، ولأم المخطىء الهبل
قد يدرك المتأني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل
لابن خفاجه:
درسوا العلوم ليملكوا بجدالهم منها صدور مراتب ومجالس
وتزهدوا حتى أصابوا فرصة في أخذ مال مساجد وكنائس
لقيس بن ساعدة:
في الذاهبين الأولين من القرون لنا بصائر
لما رأيت موارداً للموت ليس لها مصادر
ورأيت قومي نحوها تمضي الأكابر والأصاغر

لا يرجع الماضي ولا يبقى من الباقين غابر
أيقنت أني لا محا لة حيث صار القوم صائر
من شعر النبط

لحميدان:
يقول حميدان الشاعر أيضا وبجور تجويره
يلي تنشدني عن تمرة مالك عقل با الله الخيره
جماعتنا تجارتهم أرطا الضاحي واد الغيره
وإلا فالتمر محاربهم حرب دلالهم به خيره
يموت الميت ما ذاقه إلا العتوي رجل الضيره
شطر بذراعه واكراعه عند اللقمه وعند الغيره
واسلاح الليل إلى سلسله دلت تصفر مصافيره
فهو يشخر وهي تنخر له يسمعه النايم بعشيره
وهو يهمهم وهي ترهم ما يستر هذا من غيره
ويسمع من شدة ما فيهم كل يثور تثويره!..

[جون الكويت]

من الحديث

[كذب النسابون] قال الله تعالى: {وقروناً بين ذلك كثيراً} وقال: {وآخرين من دونهم لا تعلمونهم}. في الآيتين يظهر كذب ما كتب في كتب الأنساب حتى سلسلوها إلى آدم. [كلكم راع وكل راع مسئول عن رعيته] متفق عليه. [كل قرض جر نفعاً فهو رباً] رواه الحارث بإسناد ساقط. [كل معروف صدقة] متفق عليه. [لعن الله الراشي والمرتشي والرائش] رواه الحاكم وسنده صحيح. [لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به] متفق عليه. [لو أحسن أحدكم ظنه بحجر لنفعه] ليس بصحيح. [لو صدق السائل لهلك المسئول] لا أصل له. [من أقال مسلماً بيعته أقال الله عثرته] قال الحاكم صحيح على شرط مسلم. [من سبق العاطس بالحمد أمن من الشوص واللوص] حديث ضعيف، والشوص وجع الرأس واللوص داء البطن. [من سكن البادية جفا ومن أتى السلطان افتتن ومن تبع الصيد غفل] رواه العسكري مرفوعاً. [من سئل عن علم فكتمه ألجمه الله بلجام من نار يوم القيامة] حسنه الترمذي. [الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر] في صحيح البخاري. [إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أجسامكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم] في صحيح مسلم. [إن الله يبغض الفاحش البذيء] أخرجه الترمذي. [إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه] رواه أحمد. [إن الله يدعو الناس يوم القيامة بأمهاتهم ستراً منه عليهم] ليس بصحيح. [أيما امرأة أدخلت على قوم ما ليس منهم فليست من الله في شيء ولن يدخلها الله جنته، وأيما رجل جحد ولده وهو ينظر إليه احتجب الله عنه وفضحه على رؤوس الأولين والآخرين] صححه ابن حبان. وهذا الوعيد للمرأة التي تحمل بالزنا سراً وتنسب الولد إلى زوجها. والرجل الذي يطأ زوجته وتحمل منه ويتبرأ من الولد أو يطأ العبدة المملوكة وإذا خشي من الحمل باعها كما يفعل الناس فهذا داخل في هذا الوعيد الشديد.

[جون الكويت]

القصّاص

هو الواعظ، وأول من قص في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، تميم الداري في زمن عمر رضي الله عنهما، بعد الإذن من عمر، وتميم هذا كان من نصارى اليمن وأسلم وقد اتسع بعده الناس بالقصص، فأخذوا يذكرون حكايات الأمم الماضية، وغرائب الحوادث، ترغيباً للمستمعين، والله أعلم بصحة ما يقولون من هذه الحكايات، والناس مولعون بغرائب الأخبار. وترى الواعظ الذي يذكر في وعظه ما هب ودب بلا تمحيص يكثر إليه المستمعون والذي يعتمد على الصحيح ينفرون عنه.

[جون الكويت]

آفة الرواة

من مقال للدكتور جواد علي: "الحمادون ثلاثة حماد الرواية، وحماد عجرد وحماد الزبرقان، هم ثلاثة كانت أسماؤهم واحدة، وعاشوا في عصر واحد، وكانوا من أصل واحد، وعلى رأي واحد، وكانوا من الموالي متهمين في دينهم، وفي أخلاقهم، وكانوا يروون الشعر ويتعاطونه وكانوا جميعاً أصحاب عبث ودعابة ومجانة، وكانوا على رأس طبقة الزنادقة". ثم قال: "وكانوا أصحاب علم بلغة العرب، واطلاع على مذهب الشعر في الجاهلية والإسلام، ووقوف على أسرار اللسان وحماد الرواية كان من أعلم الناس بأيام العرب وأشعارها وأخبارها وأنسابها ولغاتها، وهو الذي قال عنه بعض الرواة أنه قد أفسد الشعر، لأنه كان يقتدر على صنعته فيدس في شعر رجل ما يشاكل طريقته، ولذلك اختلط الصحيح بالسقيم". ثم قال الدكتور: "والكذب ثابت على حماد، والاعتقاد أن حماداً نفسه كان لا ينكر ذلك ولو كان حياً ولا هو من أشخاص الذين يرون في الكذب حرجاً" في موضع آخر: "وقد اضطرته المواقف على الانتحال والوضع، لكي يتفوق على خصومه فافتضح أمره وانكشف، كما انكشف أمر رواة آخرين، وقد ذكر الدكتور المصادر التي أخذ منها مقاله مثل تاريخ ابن خلكان وأمالي المرتضى والخصائص لابن جني والمسعودي وغيرهما.
وأقول كيف السبيل للطمأنينة والتصديق لما كتب الأقدمون إذا رأيت أساطين الأدب كذبة دساسين، والشعراء يقولون ما لا يفعلون ونراهم يكيلون المدح لمن لا يستحقه ولسان حالهم يقول: أجزل العطية أزيدك من الثناء الكاذب، فهذا المتنبي أكبر شاعر يقول في كافور:
قواصد كافور توارك غيره ومن قصد البحر استقل السواقيا
ثم يقول بعد أن خاب في مطلبه وهو (إذا لم تنط بي ضيعة أو ولاية):
من علم الأسود المخصي مكرمة أقومه البيض أم آباؤه الصيد؟
ولنرجع لرجال التاريخ فإننا نراهم يلبسون الملوك والأمراء ثيابا تشف عما أطروهم به من المديح الغالي ويرون الحوادث على ما فيها من الخبط بلا نقد علمي، ونرى رجال الحديث فيهم الكذابون الذين ينسبون لرسول الله شيئا ما قاله، لأغراض سياسية أو لنيل مآرب دنيوية.

ونصيحتي لك أيها القارىء الكريم أن لا تثق بكل ما سطر بالكتب إلا بعد التمحيص والتدقيق، واجعل رائدك طلب الحقيقة لا التحامل على المتقدمين فالإنسان محل الزلل، وكل يؤخذ من كلامه ويرد، والله الهادي إلى الصراط المستقيم.

[جون الكويت]

انقطاع الصلة بيننا وبين كتب الأئمة

يقول المرحوم محمد الخضري التونسي في كتاب التشريع الإسلامي ما خلاصته أن كتب الأئمة المتقدمين تغذي الروح وتبعث الهمة والنشاط وتخرج الفقيه الكامل، ولكن مع الأسف أن هذه الكتب الثمينة قلما تجد عالماً يدرسها أو يطلع عليها بل قصر العلماء أنفسهم على الكتب التي كتبت في عصر التقهقر وتركوا كتب الأسلاف المنورة، وإنك إذا قارنت بينها وبين الكتب المتداولة رأيت بوناً بعيداً في حسن الكتابة، وسلامة الأسلوب، وسهولة المأخذ، ولنا الأمل بالله أن ترجع الأمة المحمدية إلى ما كانت عليه في زمن السلف الصالح. ثم ذكر ثلاثة كتب من كتب الفقه المتداولة في هذا العصر وهي: مختصر خليل، والمنهج لزكريا الأنصاري، وكنز النسفي. وذكر من كل كتاب فصلاً في موضوع واحد، وهأنا ذا أذكر بعضاً من كل باب.
قال خليل في مختصره:
يرفع الحدث وحكم الخبث بالماء المطلق وهو ما صدق عليه اسم ماء بلا قيد وإن جمع من ندى أو ذاب بعد جموده إذا كان سؤر بهيمة أو حائض وجنب أو فضلة طهارة أو كثير خلط ينجس لم يغيره أو شك في مغيره هل يضر أو تغير بمجاور، بدهن لاصق أو برائحة قطران إلى آخر الباب) ثم قال زكريا الأنصاري: "إنما يطهر من ماء مائع مطلق وهو ما يسمى ماء بلا قيد، فمتغير بمخالطة طاهر مستغنى عنه تغيراً يمنع الإسم غير مطهر لا تراب وملح ماء وإن طرحا فيه. إلى آخر الباب" ثم قال: وقال النسفي: "يتوضأ بماء السماء والعين والبحر وإن كان غير ظاهر أحد أوصافه وأنتن بالمكث لا بماء تغير بكثرة الأوراق أو بالطبخ أو اعتصر من شجر أو ثمر أو غلب عليه إلى آخر الباب". ثم قال: إن هذه الكتب الثلاثة لا تكاد تفهم ولهذا احتاجت إلى شرح، والشرح احتاج إلى حاشية، وإن هذه الكتب خالية من الاستدلال ولا ترشد إلى أثر الخلاف بين الأئمة ولهذا صار المتفقهون بيننا نازلي الدرجة، وهم إلى العامة أقرب، لأن معارفهم ضيقة. انتهى كلامه بتصرف.
وأقول إن المرحوم الخضري انتقد كتب الفقه لخلوها من الدليل، وعدم فهمها لصعوبة العبارة وغفل عن انتقادها بالحيل وفروض المسائل التي لم تقع، وسوء التعبير في المسائل الجنسية، فاقرأ باب الخنثى المشكل وحكمه إذا أولج أو أولج فيه، ترى ما يخجلك أن تقرأه في حلقة التدريس ولك الويل إن أبديت شيئاً من الانتقاد، فإنهم يرمونك بالزندقة والابتداع، ولا يدفعون الحجة بالحجة التي هي أحسن، وكأنهم لا يعلمون أن بيان الحق أكبر من هؤلاء الفقهاء الذين يقدسون أقوالهم كأنها من كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. والله أسأل أن يذهب الغشاوة عن قلوب هؤلاء الجامدين ويهديهم إلى الصراط المستقيم.

[جون الكويت]

المناظرة في العلوم

ألفت الكتب في قواعد المناظرة، وأطلق عليها اسم أدب البحث والمناظرة، وقد كانت المناظرة في علم الكلام ثم توسعت في الفقه، وبيان الأولى من المذاهب ثم انحرفت إلى الخصومات التي أدت إلى التقاتل والغضب للمذاهب، ومالت نفوس الأمراء إلى ذلك، وهذا الفرع في المناظرة بعيد عن روح الدين الذي يريد التآلف والتوادد والإيثار، بل هي كما قال الإمام الغزالي تورث الحسد والترفع على الناس والحقد، وانتقام الخصم ومذمته، وتتبع عوراته، والفرح لمساءة الناس، والمناظر يريد السوء بأقرانه ويحدث من ذلك التباغض. وفي المناظرة الإستكبار عن الحق والمخادعة والمكر والرياء، حتى أن الغزالي نفسه قال لطاهر العباداني: "لا تعلق كثيراً لما تسمع مني في مجلس الجدل فإن الكلام يجري فيه على ختل الخصم، ومغالطته، ودفعه ومغالبته، فلسنا نتكلم لوجه الله خالصاً، ولو أردنا ذلك لكان خطونا إلى الصمت أسرع من تطاولنا في الكلام، وإن كنا في كثير من هذا نبوء بغضب الله فإنا مع ذلك نطمع في سعة رحمته". انتهى كلام الغزالي فراجع طبقات ابن السبكي.
أقول: إن المناظرة ما هي إلا كمناطحة الثيران ومهارشة الديكة، وهي بدعة ما أنزل الله بها من سلطان، فالله أمر نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله : {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة، وجادلهم بالتي هي أحسن}، والمسألة التي تريد أن تناظر أخاك بها إن كنت تعرف أن الصواب معك فعليك أن ترشده إليه سراً، وإن كان غائباً فاكتب إليه، فإن رجع للحق فذاك المراد، وإن لم يرجع فعليك أن تدعوا له بالهداية. هذا هو الدين الحقيقي.
أما أنك تطلب من أخيك المناظرة بأمر ما ويحضر الجم الغفير المتفرج ليروا من المغلوب وينفض المجلس بترفع الغالب وانكسار المغلوب فهذا أمر بعيد مما يدعو إليه الدين من المودة والألفة.

[جون الكويت]

السيف والإحسان

من قصيدة لابن المقري :
لا تصغ إن شر دعا فالشر إن تنهض له ينهض وإن تسكن سكن
وسديد رأي لا يحرك فتنة سكنت وإن حركته الفتن اطمأن
بالسيف والإحسان تقتنص العلا وحصولها بهما جميعاً مرتهن
لا خير في منن بلا سيف لها ولا بالسيف ليس له منن
والحر يكرم سائليه يرى لهم فضلا إذا انتدبوه للأمر الحسن
موسى هزبر لا يطاق نزاله في الحرب لكن أين موسى من حسن
للمتنبي :
ترى كل من يهوى يعف إذا خلا عفافي ويرضى الحرب والخيل تلتقي
وما الحسن في وجه الفتى شرف له إذا لم يكن في فعله والخلائق
خذ ما تراه ودع شيئاً سمعت به في طلعة البدر ما يغنيك عن زحل
وما شرقي بالماء إلا تذكر لماء به أهل الحبيب نزول
ومن شعره الذي يدل على غروره وتكبره:
أي محل أرتقي أي عظيم أتقي؟ وكل ما قد خلق الله وما لم يخلق
محتقر في همتي كشعرة في مفرقي
من شعر النبط

لابن لعبون :
قالت أفريجة وهي من يوم يطوي لها الفن وتشيله
حمام ياللي يدير الحوم من فوق نبنوب ظليلة
عقب الفهد ياخذج فيوم يجيب كيلة بمنديله
ما شفت أمس تشوف اليوم والله يعينك على الليلة
يامال نجم حداه أنجوم يدق يسلم ومن هي له
والله لولا الحيا واللوم لصيح بالصوت ياهيله
وله أيضا :
لا تستريب إن شفت ضيق المساليك كم واحد مثلك توطاه ما طاك
أصبر ودلاب الدهر له تفاليك كم فرج المولى لمثلك وشرواك

[جون الكويت]

المجالس في الكويت

منذ تأسست الكويت إلى سنة 1339هـ حين تولى الحكم صاحب السمو أحمد الجابر لم يكن بها مجالس تذكر، إنما إذا بدا لأمراء الصباح أمر تشاوروا مع جماعتهم، وعملوا ما به الخير للبلد وأهله، ولكن مبارك الصباح أبطل هذه السنة الشريفة ولم يلتفت للمشاورة مع جماعته، ولهذا وقع في مشكلات، منها حربه مع ابن الرشيد وسعدون، وقد انكسر جيشه، فذهبت هيبة الكويت المعنوية، فضلا ما نالها من الضرر بالأموال والأرواح، ولما تولى ابنه سالم أعلن الحرب على الإخوان من عشيرة مطير، ولم يراجع جماعته في ذلك، ولم يكن لإعلان هذه الحرب من سبب مبرر، فكانت العاقبة وخيمة على البلد وأهله فقد ذهبت الأموال الجسيمة والأرواح الغزيرة في وقعتي حمض والجهرة، واستخف الإخوان بأهل الكويت ولم تبق لهم قيمة في نظرهم.
أسباب تأسيس المجالس
سأذكر في هذه العجالة السبب في تأسيس المجالس وانحلالها أو انفلالها، ولا أذكر ما جرى فيها من الأعمال، لأن المجلس الأول الذي أسميه الآن مجلس الشيوخ (أي الشيبان) كانت مهمته مشاورة الحاكم للجماعة في مهمات الأمور، ولم تدون نتيجة المشاورة على حسب مجرى المجالس. وأما المجلس التشريعي فقد أحصى خالد العدساني جميع أعماله برسالته (نصف عام للحكم النيابي) فمن أحب الإطلاع فليراجع هذه الرسالة، وأما مجلس الشورى فأغلب مقرراته لم تنفذ وسأذكر ما نفذ منها عند ذكره.
السبب في تأسيس مجلس الشيوخ وانفلاله
لما توفي المرحوم سالم المبارك، وكان حاكم الكويت أحمد الجابر مبعوثاً من قبل عمه سالم للمذاكرة مع عبد العزيز السعود بالصلح، ولا ندري ما تكون النتيجة في قبول الصلح أو عدمه، رأيت أن أكلم وجهاء البلد في طلب مجلس للمشاورة مع الحاكم في الأمور المهمة، كيلا نقع فيما وقعنا فيه من الحروب، زمن المرحوم سالم، فتكلمت مع الجماعة منفرداً بنفسي واحداً بعد واحد، فوافقوا على ذلك والبعض منهم أخر الموافقة على وصول الحاكم، ولما وصل سمو الحاكم، وعلم بالأمر لم يبد أي معارضة بل اجتمع وهو وجماعته عند أمير المحمرة خزعل بن داود واتفق الجميع على أنه إذا بدا أمر مهم للبلد، يرسل الحاكم على جماعته ويشاورهم بالأمر وما اتفق عليه يمضيه وتشكل هذا المجلس من الشيبان أهل الثروة بالاختيار دون الانتخاب، وأخذ الحاكم يواصل الجلسات مع الجماعة للأمور المهمة، فكانت ثمرة هذه المشاورة ضئيلة جداً وسببها كثرة الاختلاف فيما بين الجماعة، إذ كل عضو يرى أنه هو المصيب ولم يرجعوا لاتباع الأكثرية، حتى أنه ورد دار الاعتماد البريطاني كتاب بإمضاء (الأمة) وقدمه المعتمد لسمو الحاكم وعرض على أهل المجلس، وإذا به ينتقد أهل المجلس ويرميهم بالجهل وعدم الصلاحية ومن بعض كلامه: "إنا نبرأ إلى الله من هذا المجلس الذي جمع أعضاء لم يعرفوا التمرة من الجمرة ولم ينتخبوا من قبل الأمة وقد أغضب هذا النقد اللاذع أهل المجلس وأخذوا يبحثون عن الكاتب فحامت ظنونهم حول المرحوم الأستاذ عبد العزيز الرشيد، وكادت تقوم قيامته من غضب الجماعة، وحيث أني أعرف كتابة ابن رشيد، وترجع عندي أن الكاتب هو المرحوم السيد هاشم الرفاعي أقسمت لهم ببراءة ابن رشيد ولم أبين لهم ما ترجح عندي من أن الكاتب هو السيد هاشم، لأن الرجل صادق فيما كتب، وهل من العدل أن من تكلم الصدق يقام عليه الحد؟. وبعد هذا الكتاب حصل فتور في جلسات المجلس، ولعل الحاكم رأى ما رأيت من صدق ما كتب الكاتب في الإنتقاد، لأنه لم يتأثر كما تأثر أعضاء المجلس بل لزم الصمت بتلك الجلسة، وبعد ذلك أخذت جلسات المجلس تتباطأ شيئاً حتى انفل المجلس بلا حل، وصار في خبر كان.
السبب في تأسيس المجلس التشريعي
أرى أن السبب في تأسيسه هو المعتمد البريطاني وإن خالفني بعض الإخوان الوطنيين، لأني لما امتنعت عن الذهاب للحاكم في طلب السماح للجماعة بتأسيس المجلس، جاءني سكرتير دار الإعتماد، عبدالله بودي وأطلعني على نقل الكتاب الذي أرسل للحاكم من دار الإعتماد بخصوص المجلس وأخبرني أن الأمر منته، ولا أدري هل المعتمد هو الذي أرسله أم هو جاء من تلقاء نفسه وأما كتاب المقيم السياسي في الخليج المؤرخ في أكتوبر سنة 1938م الذي ينسب فيه تأسيس المجلس للحاكم فهو من لغة السياسة التي أجهلها، وعلى كل فقد دعاني الإخوان الساعون في طلب المجلس على العشاء في الشويخ، وطلبوا مني الذهاب معهم للحاكم وإقناعه بضرورة المجلس، فأجبتهم: بما أني أعتقد عدم أهليتنا للمجلس بحسب ما رأيت من المجلس السابق فلا أطلب شيئاً أعتقد عدم ثبوته، هذا هو عذري الذي أبديته لهم، ولكن خالد العدساني لم يذكره في رسالته، ولا أدري هل نسيه أو تناساه لوقوع ما قلت من عدم ثبوت المجلس بالوقت القريب. هذا وبعد طلب الجماعة من الحاكم الموافقة على تأسيس المجلس وموافقته لهم، سن المجلس القانون التشريعي المحتوي على خمس مواد أساسية، وصادق عليه الحاكم، ثم شرع المجلس في أعماله الإصلاحية بجد واجتهاد، إلا أنه مع الأسف لم يوفق لطريق النجاح، بسبب العجلة وعدم التأني والرفق في مطالبه الإصلاحية، زد على هذا عدم تدبره في عاقبة الأمر الذي يقدم عليه، كأنه لا يعلم أن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح، أو أنه اغتر بقوته وتهاون في أشياء كثيرة بلا التفات إلى العاقبة، فلهذا لم يمكث إلا عشية أو ضحاها حتى حل أو انحل ولسان حاله يقول:
أعطيت ملكاً ولم أحسن سياسته وكل من لا يسوس الملك يخلعه
ولعلك أيها القارىء تقول: بما أنك نائب الرئيس وكلمتك لها مالها عند الأعضاء فلماذا لم ترشدهم وتسير السفينة بطريق السلامة كيلا ترتطم وتنكسر؟ فالجواب أني منذ جلست على كرسي النيابة وأنا أنذر وأحذر وأصرح لهم أن المجلس لا يستقيم على هذه الطريقة، وعليكم السعي بالإصلاح لتظهر أعمال المجلس، ودعوا بكراً وخالداً، ولكنهم لم يلتفتوا لنصحي وإرشادي، طيلة إقامتي معهم، حتى أنه وقف أحد الأعضاء البارزين وقال لي ما معناه: إنك حجر عثرة في طريقنا فكلما قررنا أمراً نرى فيه الإصلاح وقفت أمامنا مثبطاً لعزائمنا، وبعد كلامه لم أر أحداً من الأعضاء خالفه فيما قال، زد على هذا، الكتاب الذي يزعم المجلس أنه حذف إليه من الخارج ولم يعرف صاحبه، وخلاصته أنه يحث المجلس على السير في عمله بلا تأن وينهاهم عن سماع قول المثبط لعزائمهم، ومعناه (إياك أعني واسمعي يا جارة).
وإليك شيئاً طريفاً من إنذاري لهم عن انهيار المجلس، وهو أني رأيت الزميل سليمان العدساني في المنام ينشدني هذا البيت من شعر النبط:
وإلا تشترنا عقب كم يوم وإلا جلسنا جلسة زينة
(التشتر لغة انقلاب جفن العين، وفي اصطلاح أهل البحر هو فل السفينة إذا لم تصلح للأسفار).
فتشاءمت من هذه الرؤيا، وقصصتها عليه في المجلس، فأجابني إن شاء الله نجلس جلسة زينة… أضف إلى ما تقدم أنني بعد استقالتي من المجلس لا أزال أسعى لإصلاحه لأني أعتقد أن المجلس هو الحياة للبلد، والأعضاء قد يتبدلون بانقضاء المدة ويأتي من هو أصلح للإدارة، فلذا لما قدم فؤاد حمزة الذي كان مستشاراً للخارجية في المملكة العربية السعودية ذهبت أسلم عليه، وطلبت منه الإرشاد لإصلاح المجلس، فقال: بلغ الأعضاء أن إرشادي لهم هو ترضية لحاكم الكويت بكل حال، لأن الضرر لا يأتي للمجلس إلا من بابه، وبساعتي جمعت الأعضاء وأخبرتهم بنصيحة هذا المحنك الخبير، فلم يلتفتوا إليها (ليقضي الله أمراً كان مفعولاً) (وإذا أراد الله نفاذاً أمر سلب من ذوي العقول عقولهم).
السبب في تأسيس مجلس الشورى
ما انحل المجلس التشريعي إلا على أساس أن يقوم مقامه مجلس آخر، وكان هذا مما يراه أعيان البلد، وبعض من أمراء الصباح، وقد أخبرت سمو حاكم الكويت بذلك، ولم أجد عنده مخالفة، وعلى هذا فقد اختير لهذا المجلس 14عضواً، منهم 4 من الأمراء غير الرئيس، والبقية من أعيان البلد، وهؤلاء الأعضاء منهم، كما قال الحريري "يشفيك أن قال وإن قلت وعى" ومنهم من لا يبدي ولا يعيد، ومنهم من يريد أن تكون كلمته هي النافذة وإن خالفه أعضاء المجلس، ومصيبة المجلس هي ضعف التنفيذ للمقررات، وقد طرق المجلس موضوعات هامة وقرر قرارات مفيدة ولكنها مع الأسف لم ينفذ منها إلا تقرير إدارة الأيتام التي حفظت أموال الأيتام بعد أن كانت نهباً بيد الأولياء، وإنشاء المستشفى الذي سيكون إن شاء الله كعبة القصاد للمرضى في هذا الخليج إن وسدت إدارته لأهلها.
وبسبب ضعف التنفيذ أخذ أعضاؤه يتسللون واحداً بعد واحد ولم يسألوا عن سبب تخلفهم، حتى صار المجلس خالي الوفاض. ما به إلا الرئيس وكاتبه، ولنا الأمل بالله أنه سيعود على نظم المجالس المعتبرة في البلاد المتمدنة، إذ لا حياة للبلاد إلا بالمجالس الدستورية وسنراه ينهض بالكويت نهضة عالية ويجعلها تسير على نظام قوي يطبق عنى جميع الدوائر، وليس ذلك ببعيد إن شاء الله.
هذا وأختم كلمتي في بيان حاجة المجالس في الكويت مهما كانت، وهي أن يكون الأعضاء بالانتخاب وأن يراعي الناخبون في انتخابهم أهل المعرفة المقتدرين مع قطع النظر عن أصلهم وثروتهم وبيوتهم، لأن في البلاد الراقية يتقدم العالم العامل مهما كان أصله، وقد صار من هو متهم بنسبه رئيس جمهورية، ولم يأنفوا من رفعة مقامه عليهم وقد أفاد البلاد حتى إذا عد رجال الإصلاح صار في مقدمتهم، وفي الكويت اليوم شباب متعلم فلماذا تحرم المجالس من إفادته وتختار أناساً لا يعرفون ولا يحسنون التصرف. والله أسأل أن يفتح بصائرهم ويلهمهم الرشد إلى الصراط المستقيم.

[جون الكويت]

من الشعر العربي
وما كان قيس هلكه هلك واحد ولكنه بنيان قوم تهدما
لا تنه عن خلق وتأتي مثله عار عليك إذا فعلت عظيم
أخاك أخاك إن من لا أخا له كساع إلى الهيجا بغير سلاح
وعين الرضا عن كل عيب كليلة كما أن عين السخط تبدي المساويا

كلانا غني عن أخيه حياته ونحن إذا متنا أشد تغانيا
من قصيدة لمتمم بن نويرة:
وكنا كندماني جذيمة حقبة من الدهر حتى قيل لن تتفرقا
ولما تفرقنا كأني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا

عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارن يقتدي
إذا لم تستطع أمرا فدعه وجاوزه إلى ما تستطيع
للحيص بيص:
ملكنا وكان الصفح منا سجية ولما ملكتم سال بالدم أبطح
وحللتم قتل الأسارى وطالما غدونا على الأسرى نمن ونصفح
وحسبكم هذا التفاوت بيننا وكل إناء بالذي فيه ينضح

عجوز تمنت أن تكون فتية وقد لحب الجنبان واحد ودب الظهر
تدس على العطار سلعة أهلها وهل يصلح العطار ما أفسد الدهر؟!
لابن أرطاة:
عرضت نصيحة مني ليحيى فقال: غششتني، والنصح مر
وما بي أن أكون غششت يحيى ويحيى ماهر الأخلاق بر
ولكن قد أتاني أن يحيى يقال عليه في بقعاء سر
فقلت له تجنب كل شيء يعاب عليك، أن الحر حر
لابن دريد:
من لم يعظه الدهر لم ينقصه ما راح به الواعظ يوما أو غدا
من لم تفده غبرا أيامه كان العمى أولى به من الهدى
من شعر النبط
لمحمد بن عبد الله القاضي:
الي أفكرت بالدنيا تكدر لي الصافي نفد زماني ما بقي صاحب صافي
وعدك لمن لا يرعوي لك جهالة مثل الذي ينفخ بكير وهو طافي
ومن لبس تاج الكبر ما صان عرضه ولو سطر جوده على الناس هتاف
ومن طاول أطول منه ما استر ساعة يجاهد جنود وينقسم رأيه انصاف
وجلوسك مع أهل العلم مما يفيدك ومع البهائم ينطبع قلبك الصافي
ومن عاش يزرع بالتماني رياضه يحصد الهوى وأبوافي الغبن يستافي
ومن رام عسراة المشاكل برأيه أدرك بها أشيا ما يناله بالأسلافي
ولا تبدي أسرارك لمن لا يودك ترى كثر نصحك يريدون الأشراف
والزم عقول أهل التجاريب واجتنب منها عما رأى مع الخوف رجافي

[جون الكويت]

من علم الأصول
النص المجمل هو الذي يحتمل معنيين مثل قوله تعالى: {أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح} فهو يحتملالزوج والولي.
النص المبين مثل قوله: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه} فهذا النص بين بالحديث: [مثل من قتل قتيلا فله سلبه].
والنص العام هو الذي يستغرق جميع أفراده كقولك: لا رجل في الدار.
والتخصيص قصر العام على بعض أفراده، كقولك قام القوم إلا زيداً.
ومثل قوله تعالى: {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة}. فالأمة المملوكة تخرج من ذلك بقوله تعالى: {فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب}.
والنص المطلق مثل قولك: اعتق رقبة.
والنص المقيد مثل قولك: أعتق رقبة مؤمنة. والنص المحكم هو ظاهر المعنى مثل قول النبي: [الجهاد ماض الخ].
والنص المشكل هو الذي لا يظهر معناه إلا بالتأمل مثل قوله تعالى: {فأتوا حرثكم أنى شئتم} فإن لفظة أنى أتت بمعنى أين، وبمعنى متى، وبالتأمل يظهر لك المراد بأن أنى شئتم هي متى شئتم.
والنص المتشابه مثل قوله تعالى: {ثلاثة قروء} فالقرء يطلق على الطهر وعلى الحيض فلهذا اختلف الأئمة في ذلك.
وإلى هنا انتهى ما التقطت، وما كتبت، وأرجو من الله أن يفسح بالأجل، لأواصل هذه الملتقطات النفيسة، من الكتب الثمينة. وأختم كلامي بهذه الكلمة: "اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلف الناس فيه من الحق بإذنك، فإنك تهدي من تشاء إلى صراطك المستقيم"

[جون الكويت]

سنتابع .. بإذن الله الالتقاط

[جون الكويت]

الجزء الثاني

مقدمة
كنت مترقبا لانتقاد العلماء عند طبع الجزء الأول من (الملتقطات) لسلوكي بها على غير النظام المعهود، ولكن بفضل الله ما أن انتشر الكتاب حتى وافتني جملة رسائل من أهل الفضل، وكلها بتحبيذ هذه الطريقة واستحسانها، وكان أول كتاب وصلني من أولئك الفضلاء هو كتاب العلامة الشيخ محمود المجموعي، فسررت به جدا وإني أشكر أصحاب الرسائل جميعا لأنهم دفعوني إلى الشروع في طبع الجزء الثاني بنشاط، ولولا خوف الإطالة وما بتلك الكتب من الإطراء الذي لا أتحمل نشره لنشرتها، وحيث أن جريدة الأهرام هي آخر من كتب عن هذه الملتقطات وكتابتها في نظري هي عين الواقع، فإلى القراء ما كتبته، فهي بعد أن ذكرت الكتاب ومحتوياته قالت: "وتمتاز هذه الملتقطات بالإيجاز وقوة الموعظة والتأثير".
هذا وقد جاءني كتاب من أحد العلماء ومضمونه أنني لو تركت هذه الخزعبلات المضحكة لكان أحسن، لأن الكتاب ديني.
و جوابي لهذا الفاضل: إن الكتاب جامع لكل طريف ومفيد في الدين والأدب والاجتماع وما إلى ذلك، والوقت يتطلب هذه المضحكات لترويح النفس. وأحيل هذا الفاضل إلى النظر في (معجم الأدباء) لياقوت الحموي، ففيه من أدب المجون ما يمكن أن نقول عنه أنه من سوء الأدب.. وعلى كل فإني أشكره على إبداء النصيحة وله الفضل في ذلك.
هذا ولعلك ترى في هذا الكتاب بعضا من الحديث والفقه معاداً، وقد ذكر في الجزء الأول، فليس ذلك نسيانا بل لفائدة تظهر لك عند المقارنة.
المؤلف

[جون الكويت]

من التفسير
{إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم} يقول الأستاذ الإمام "إن الأمم ما سقطت من عرش عزها ولا بادت ومحي اسمها من لوح الوجود إلا بعد نكوبها عن تلك السنن التي سنها الله على أساس الحكمة البالغة وأن الله لا يغير ما بقوم من عزة وسلطان ورفاهية وخفض عيش وأمن وراحة، حتى يغير أولئك القوم ما بأنفسهم من ظلام العقل، وسوء الفكر، وطمس البصيرة، والاعتبار بأفعال الله في الأمم السالفة والتدبر في أحوال الذين جادوا عن صراط الله فهلكوا وحل بهم الدمار، ثم الفناء لعدولهم عن سنة العدل وخروجهم عن طريق البصيرة والحكمة".
ويقول في محل آخر "إن هذا الكتاب المجيد الذي كان يتبعه العلم حيث سار شرقاً وغرباً لا بد أن يعود نوره إلى الظهور ويمزق حجب الضلالات ويرجع إلى موطنه الأول في قلوب المسلمين ويأوي إليها العلم ويتبعه، وهو خليله الذي لا يأنس إلا إليه ولا يعتمد إلا عليه".
أقول: أسأل الله أن يحقق تنبؤ الأستاذ الإمام ويخرج المسلمين من هذه الظلمة التي دخلوا فيها واطمأنت قلوبهم لها ورضوا بالذل والإهانة، حتى استحوذت عليهم الأمة التي ضربت عليها الذلة قروناً طويلة، ولم تجد لها سبيلاً إلى العز والكرامة إلا بالاستيلاء على بلاد المسلمين، وهاهي انتصرت وتستعد للاستيلاء على الجزيرة والمسلمون في شقاق واختلاف فإنا لله وإنا إليه راجعون على هذا البلاء الذي حل بالمسلمين.
فالموت خير من حياة تئن بها *** فلسطين تحت الرق بين يهودي

[جون الكويت]

من الحديث
عن أسنى المطالب للبيروني:
(1) أحاديث فضل رجب وما فيها من الصلاة لم يصح منها شيء.
(2) أحاديث فضل شعبان وما فيها من قراءة ودعاء لم تصح وما ورد في النصف من شعبان شيء سوى إحياء ليلته بالعبادة.
(3) أحاديث فضل عاشوراء غير الصيام لم تصح وما يذكره الخطباء من توبة آدم فيه ونجاة نوح وإبراهيم وغيره من الأنبياء لم يكن لها صحة.
(4) أحاديث فضل البلاد: كمصر، والكوفة، وبغداد، والشام، كلها كذب.
(5) أحاديث ذم الحبشة والسودان صحيحة.
(6) أحاديث العدس والأرز والفول والورد والنرجس غير صحيحة.
(7) أحاديث سلام الغزالة على النبي وكلام الجمل والحمار والضب والذئب غير صحيحة.

[جون الكويت]

من الحكم
(الفرق بين العالم والجاهل كالفرق بين الحي والميت)، (لا فضيلة إلا بالتوسط)، (إن الله هو الخير المطلق وكل ما في هذا العالم من خير إنما هو من صنعه فمعارضة الخير محاربة لله وعصيان لإرادته)، (لا يمكن لصيغة من صيغ العبادة والإجلال أن ترضي الله إذا كانت صادرة عن قلب غير طاهر)، (كيف يمكن أن نحب الله ولا نحب العدل)، (من الواجب أن نشكر الله وإن لم ينله شيء من شكر ناله)، (إن تقوى الله توجب لدينا أسباباً جديدة لحب الخير واتباعه)، (إن من صغر العقل وفساد الحكم أن نهزأ بدين لا نعرفه أو أن نعتقد معرفته حين لا نعرف إلا رسومه الظاهرة أو أن نحكم عليه بما نرى من سيرة رجاله).
أقول: لو أن الناس انصفوا وسلكوا طريق العدل لما حكموا على شيء إلا بعد المعرفة التامة والفحص الدقيق، ولما رأيتهم في هذا التباين وتلك الاختلافات التي فرقتهم وشتت جمعهم، ولكن السواد الأعظم من الناس -على حد قول العامة- "ما قال امطوعنا قلنا".
للشافعي: (من لم تعزه التقوى فلا عز له) (لو اجتهدت أن ترضي الناس كلهم فلا سبيل لذلك، فأخلص عملك ونيتك لله)، (لا يكمل الرجال في الدنيا إلا بأربع: الديانة، والأمانة، والصيانة، والرزانة)، (لا تبذل وجهك إلى من يهون عليه ردك)، (من وعظ أخاه سراً فقد نصحه وزانه، ومن وعظه علانية فقد فضحه وشانه)، (قدراً من لا يرى قدره، وأكثرهم فضلاً من لا يرى فضله)، (أعظم الغلط أن تظن نفسك منزها عن الغلط).

[جون الكويت]

من التاريخ
أمراء البلاد في عهد أبي بكر.
(1) عتاب بن أسيد في مكة.
(2) عثمان بن أبي العاص في الطائف.
(3) المهاجر بن أبي أمية في صنعاء.
(4) زياد بن لبيد في حضرموت.
(5) يعلى بن أمية في خولان.
(6) أبو موسى الأشعري في زبيد.
(7) معاذ بن جبل في الجند وهو موضع باليمن.
(8) جرير بن عبدالله البجلي في نجران.
(9) عبدالله بن ثور في جرشى (موضع باليمن).
(10) العلاء الحضرمي في البحرين.
أشهر القواد في الدولة الأموية
(1) المهلب بن أبي صفرة مع الخوارج بما وراء النهر.
(2) قتيبة بن مسلم الباهلي بما وراء النهر.
(3) يزيد بن المهلب في جرجان وطبرستان.
(4) أسد بن عبدالله القرى بما وراء النهر أيضاً.
(5) محمد بن القاسم الثقفي في بلاد السند وفي أرمينية وأذربيجان.
(6) محمد بن مروان في شمال أرمينية وأذربيجان.
(7) مروان بن محمد بن مروان في أرمينية وأذربيجان.
(8) الجراح بن عبدالله المكي قتل في بعض حروبه مع الخزر.
(9) مسلمة بن عبدالملك بن مروان اشتهر بحروبه مع الروم وغزو القسطنطينية.
(10) أبو محمد عبدالله البطال بثغور الروم.
(11) العباس بن الوليد بن عبدالملك في بلاد الروم.
(12) عقبة بن نافع وهو مؤسس القيروان وحروبه مع البربر.
(13) موسى بن نصير في الأندلس.
(14) طارق بن زياد في الأندلس.

[جون الكويت]

من الشعر العربي
للشافعي:
تحكموا فاستطالوا، في حكومتهم عما قليل كأن الحكم لم يكن
لو أنصفوا لكن بغوا فبغا عليهم الدهر بالأرزاء والمحن
فأصبحوا ولسان الحال ينشدهم هذا بذاك ولا عتبى على الزمن
للمعري:
مل المقام فكم أعاشر أمة أمرت بغير صلاحها أمراؤها
ظلموا الرعية واستجازوا كيدها وعدوا مصالحها وهم أجراؤها
لمتمم بن نويرة:
وقالوا أتبكي كل قبر رأيته لميت ثوى بين اللوى والدكادك
فقلت لهم إن الأسى يبعث الأسى ذروني فهذا كله قبر مالك
لصخر بن عمرو بن الشريد:
أرى أم صخر لا تمل عيادتي وملت سليمي مضجعي ومكاني
وما كنت أخشى أن أكون جنازة عليك ومن يغتر بالحدثان
أهم بأمر الحزم لو أستطيعه وقد حيل بين العير والنزوان
لعمري لقد نبهت من كان نائما وأسمعت من كانت له أذنان
فأي امرىء ساوى بأم حليلة فلا عاش إلا في شقا وهوان
والسبب في هذه الأبيات أن صخراً طعن في حربه مع بني أسد فأضناه ذلك الجرح حولاً وقد سمع سائلاً يسأل عنه زوجته فقالت له لا ميت فينسى ولا صحيح فيرجى فعلم أنها ملت منه وأمه لم تمل منه.

[جون الكويت]

من شعر النبط

من قصيدة لابن مسلم الإحسائي في مدح جابر الصباح المسمى جابر العيش:

ألا يا بو حسن إن رحت فيه OO وزمت بك عن الدار المطية


وجبت الدار في حال السلامة OO أمانتك الثنا لي والتحية


على كل الجميع وخص جابر OO خليفة من غدى تحت المقابر


ومن حكمة على فوق المنابرOO بمعروفه وبره للرعية


إلى من جاء العصر نادى عبيده OO هلم للعشاء للي يريده


تزيدا مروته الله يزيده OO وفضل الله جزل في العطية

من قصيدة لأبي حمزة العامري:

حنا ندين جارنا من كيلنا واندينه دين بغير وفائي


ونصبر ولو عق لقصير أخيارنا من خوفه تشمت بنا الأعدائي

من قصيدة لحميدان الشاعر:

يا ذا فنهم مني جواباً يشترى مثل اللآلي في عقود ينثرا


من الجماعة شايخ متشيخ كل النوائب يتقي عنها درا


ومن الجماعة حامل متحمل ما فات يوم في حياته ما قرى


ومن الجماعة جنه ضب منتفخ متبختر يسحب اهدومه لي ورا


ومن الجماعة من يحط في رتبه بالدين لو هو ما بخطه ولا قرا


لقيت بالعبيد عبد هيلع كل المراجل في يمينه تخبرا


ولقيت بالأحرار حر باطل بنصيف ملح لا يباع ويشترا

[جون الكويت]

فرد كفخة
لما انتصر الألمان على الحلفاء في أول هذه الحرب الأخيرة وبلغوا النهاية في الإنتصار سمعت إذاعة دلهي تقول بلسان بغدادي يقول "ولك هتلر لا تغتر بهذا النصر هسة تجيك فرد كفخة من تشرشل تكفيك على وجهك ولا تقوم أبداً"
فضحكت من كلامه، وقلت: نصر الحلفاء بعيد، ولكن الدعاية تجيز الأكاذيب. ولكن ما أن مضت علينا أشهر حتى رأينا الألمان تختل قواهم ويتأخرون شيئاً فشيئاً حتى تم النصر للحلفاء وصار الألمان في خبر كان ولما بدأت حرب اليهود مع سبع دول من دولنا العربية قلت مثل ما قال البغدادي: هسة تجيهم كفخة من أحد ملوكنا ويصيرون نسياً منسياً ولكن لما التقى الجمعان أخذ الجيش اليهودي يطارد دولنا واحدة بعد واحدة وينتصر عليها منفرداً بها وبقيت دولنا ولسان حالها يقول: "اذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون" حتى تم لهم النصر علينا وملوكنا أصحاب الجلالة والعظمة ينظرون، وداء التفرق والاختلاف مخيم عليهم فإلى الله المشتكى من هذه الحالة المزرية التي أسقطت العرب وصاروا طعماً لكوهين وموسى فإلى متى يا أمة الإسلام هذا الجهل وهذا التفرق والاختلاف. ?
تجهلون حتى صنع الإبرة وتختلفون بأمور يضحك السفهاء منها فكأن لم يقل ربكم {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} نبذتم كتاب الله خلف ظهوركم وتركتم تعاليم نبيكم وأخذتم من الغربيين قشور المدنية وتركتم العلوم والصناعات التي استعبدوكم بها والسواد الأعظم مخرف ينتظر خروج المهدي ومساعدة الأقطاب والأوتاد.
هذا وقد أخبرني من أثق به من التجار أنه زار تل أبيب قبل هذه الحرب ورأى ما أدهشه من العمران والإستعداد وتفوقهم بهذه المدة القليلة ما يعجز عن وصفه الواصف وقالوا له "نحن لسنا في شك بالتفوق عليكم بالصناعة والإستعداد وإنما نخشى منكم أمراً واحداً وهو الكثرة مع الإتفاق والترابط فإذا تم لكم هذا فقد تكون لكم الغلبة" وقد انكشف الغطاء بأن سبب انخذال العرب هو الاختلاف، فعسى الله أن يهديهم ويوفق بينهم ويكونوا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: [المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضاً] إن دوام هذا التفرق يجعل العرب طعمة لليهود قد يملكون الجزيرة لا قدر الله ذلك.

[جون الكويت]

من أساطير الأولين
روي أن أبا يوسف أرسل إليه الرشيد ليلاً فتخوف من هذا الإرسال بهذا الوقت فقال للرسول أمهلني حتى أغتسل وأتحفظ. فاغتسل وجدد ثيابه وتطيب فلما دخل على الرشيد فإذا عنده عيسى ابن جعفر فقال له الرشيد أظننا روعناك فقال أي والله وكذلك أهلي فقال له اجلس فلما جلس قال له دعوتك لأشهد على هذا عنده جارية سألته أن يهبها لي فامتنع وسألته بيعها فأبى فوالله إن لم يفعل لأقتلنه فالتفت أبو يوسف إلى عيسى بن جعفر فقال له وما بلغ الله بجارية تمنعها أمير المؤمنين وتنزل نفسك هذه المنزلة فقال له أعجلت علي قبل أن تسألني..
فقال له أبو يوسف: هات ما عندك، فقال: علي يمين بالطلاق وعتق وما أملك أن لا أبيع الجارية ولا أهبها، فالتفت الرشيد إلى أبي يوسف فقال له: هل من مخرج عن يمينه؟ فقال: نعم يهبك نصفها ويبيعك النصف الآخر، فيصدق يمينه بأنه لم يهب ولم يبع، فقال عيسى: أو يجوز هذا؟ فقال له أبو يوسف نعم، فقال: أشهد أنني قد وهبت نصفها وبعت نصفها الباقي بمائة ألف دينار، فقال: الرشيد قبلت الهبة وأمر بدفع مائة ألف دينار فدفعت إليه الدنانير وسلمت إلى الرشيد الجارية، فقال الرشيد لأبي يوسف: هي جارية ولا بد من الاستبراء، فو الله إن لم أبت معها هذه الليلة خرجت روحي، فقال له أبو يوسف: اعتقها وتزوجها فإن الحرة لا تستبرأ، فأعتقها الرشيد وزوجها إياه أبو يوسف، وأمر له الرشيد بمبلغ من المال والثياب.
أقول: من حق هذه الرواية أن تدرج في ألف ليلة وليلة وتكون في الروايات التي ليس لها أساس من الصحة لأن أن تكون في الكتب المعتبرة. فما الذي فعل أبو يوسف حتى يخاف من الرشيد ويتحفظ ولو أن الرشيد (هولاكو) أو (جنكيز) لما تخوف أبو يوسف منه لأنه لم يعمل شيئاً يتخوف منه ثم ما الذي دعا الرشيد لقتل ابن عمه وهو رجل مسلم بلا مسوغ شرعي إلا كونه لم يبع جاريته وله عذر شرعي في عدم البيع وما هذه الصفة الحيوانية التي صيرت الرشيد كحيوان جامح. إن هذه الرواية إذا حققتها فهي دسيسة القصد منها انتقاص الرشيد وأبي يوسف والله أعلم.

[جون الكويت]

تنقيط القرآن وتشكيله
كان القرآن خالياً من التشكيل والنقط وكانوا يقرأون القرآن صحيحاً لأن العجمة لم تتسلط على اللسان العربي وقوة السليقة العربية صانت لسانهم عن اللحن فلما انتشر الإسلام واختلط العرب بالعجم بدأ اللحن في لسانهم فطلب زياد ابن أبي سفيان من أبي الأسود أن يضع علامة لإصلاح اللسان كي يحفظ كتاب الله عن اللحن والالتباس فجعل أبو الأسود نقطة فوق الحرف تدل على الفتحة ونقطة أسفل الحرف تدل على السكون ونقطة بين الحرف تدل على الضمة ثم توسع أتباع أبي الأسود في العلامات بغير ما ذكر أبو الأسود، ولكن التنقيط والتشكيل الحالي هو من وضع نصر بن عاصم ويحيى بن يعمر العدواني فقد أمرهما الحجاج بأمر صدر من عبدالملك بن مروان فجزاهما الله عن المسلمين خيراً.

[جون الكويت]

أصل الخط العربي
اختلف العلماء فيه فمنهم من يقول أنه مأخوذ من أهل الحيرة وأهل الأنبار في العراق وأنه دخل الحجاز بواسطة حرب بن أمية وهو الذي علم أهل الحجاز، وابن عباس يرى أن أهل الأنبار نقلوا الخط من أهل الحيرة، ومؤرخو أوروبا يرون أن الخط العربي قسمان أحدهما كوفي وهو مأخوذ من السرياني ونسخي وهو مأخوذ من النبط. انتهى من تاريخ القرآن للزنجاني باختصار.

[جون الكويت]

يحرم تفريق الولد عن أبويه
ورد في الحديث [من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين أحبته يوم القيامة] رواه أحمد والترمذي. وورد أيضاً [لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من فرق بين الوالد وولده وبين الأخ وأخيه] رواه ابن ماجة والدار قطني. وأقول: هذا الحكم في الرقيق الذي ليس له وجود في هذا الزمن لأن الرقيق الشرعي هو الكافر المسترق في الحرب وإذا أمعنت النظر فهذا الرقيق انقطع. والمسلمون هم أرقاء للكفار بالمعنى ولولا أن أوروبا وأمريكا حرمتا بيع الرقيق مطلقاً لبيع المسلم على رؤوس الأشهاد ولكن الفضل للكفار بهذا الصفح عن المسلمين.

فإذا علمت هذا فما بال المسلمين في الجزيرة. يجيزون بيع الأحرار ويفرقون بين الولد ووالديه والأخ وأخيه والمرء وزوجه بحجة أوهى من بيت العنكبوت وهي قولهم: إن هؤلاء الأرقاء يحتمل أنهم ذرية من أولئك القدماء مع علمهم بانقطاع الرقيق الشرعي وعلمهم بمصدر هؤلاء الأرقاء من المسلمين بعضهم من بعض بالنهب والسرقة وبيع بعض الفقراء أولادهم. وزد على هذا أنهم يطأون هؤلاء باسم الرق بلا عقد نكاح فالويل لهم من هذه الجرأة على بيع إخوانهم المسلمين الأحرار بهذه الحجة الواهية.

[جون الكويت]

الرد على النحاة
إن كتاب الرد على النحاة لابن مضاء الأندلسي المولود سنة 513هـ قد نشره وحققه الدكتور شوقي ضيف سنة 1366هـ فهو كتاب نفيس لا يستغنى عنه من له معرفة في النحو حيث فيه تسهيل لهذا العلم وها أنا ذا أذكر لك عناوين الكتاب لتعرف ما يحتوي عليه. والمؤلف رد على النحاة بأدلة مقبولة لا يسعني أن أذكرها لك خوف الإطالة وإليك البيان.
(1) رده على متعلقات الجمهور في مثل زيد في الدار وزيد عندك كما قال ابن مالك:
وأخبروا بظرف أو بحرف جر ناوين معنى كائن أو استقر
فهو لا يرى ذلك.
(2) اعتراضه على تقدير الضمائر المستترة في المشتقات في مثل ضارب ومضروب.
(3) اعتراضه على تقدير الضمائر المستترة في الأفعال مثل قام.
(4) رأيه في باب اشتغال الفعل عن المفعول بضميره في مثل زيد ضربته.
(5) الكلام على فاء السببية وواو المعية فهو يقول: ومما قالوا فيه ما لم يفهم وحددوا فيه ما يخالف مقصود القائل ثم شرع في بيان ذلك.
(6) جواز العطف والقطع مع فاء السببية وعليه قول الشاعر:
ألم تسأل الربع القواء فينطق ** وقد تخبرنك اليوم بيداء سملق
(7) الدعوة إلى إلغاء القياس النحوي كتشبيه إن وأخواتها بالأفعال المتعدية في العمل.
(8) الدعوة إلى نبذ كل مالا يفيد نطقاً وذلك كاختلافهم في علة رفع المبتدأ والخبر وناصب المفعول. وعلى الجملة كل اختلاف لا يفيد نطقاً فيجب إسقاطه.

[جون الكويت]

حياة الشهداء
إن حياة الشهداء حياة برزخية لا تشبه حياة الدنيا ولا تشبه النوم وحقيقتها في علم الله، والشهيد هو الذي قاتل في سبيل الله لتكون كلمة الله هي العليا لا الذي يقاتل لغرض دنيء..

[جون الكويت]

إرادة الله
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية إن إرادة الله قسمان:
(1) إرادة الله أمر وتشريع وهذه الإرادة تتعلق بالطاعات دون المعاصي كقوله تعالى: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر}، وكقوله تعالى: {يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم}.
(2) إرادة تقدير وهي شاملة لجميع الكائنات محيطة بجميع الحادثات وذلك مثل قوله تعالى: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقاً حرجاً}، وكقوله: {ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم}. انتهى.
أقول: إذا كانت إرادة التقدير شاملة لجميع الكائنات محيطة بجميع الحادثات فإرادة الله الأمر والتشريع داخلة فيها، فإرادة الله بنا اليسر ولا يريد بنا العسر أمر وتشريع فإذا فعله العبد فهو حادث وداخل في تقدير المولى. فنرجو من علماء الإسلام حلاً مقنعاً ولهم مزيد الشكر.

[جون الكويت]

إرم ذات العماد
اختلف المفسرون فيما فمنهم من قال هي الإسكندرية ومنهم من قال أنها دمشق، ومنهم من قال إن إرم هي أمة لا بلد، ومنهم من قال إرم قبيلة من عاد، وأصح الأقوال أنها قبيلة من عاد، وأما ما ذهب إليه بعضهم من أنها مدينة مبنية من الذهب والفضة فليس له صحة والله أعلم.

[جون الكويت]

الشوكاني وطلاق الثلاث
يقول الشوكاني بعد أن ذكر طلاق الثلاث واختلاف العلماء فيه، وتأييده قول من قال الثلاث عن واحدة: "والحاصل أن القائلين بالتتابع قد استكثروا الأجوبة على حديث ابن عباس وهو القائل بأن الثلاث عن واحدة في عصر النبي صلى الله عليه وسلم وخلافة أبي بكر وصدراً من خلافة عمر فالشوكاني يقول كل هذه الأقوال غير خارجة عن دائرة التعسف والحق أحق بالإتباع فإن كانت تلك المحاماة لأجل مذاهب الأسلاف فهي أحقر من أن تؤثر على سنة الرسول المطهرة، وإن كانت لأجل عمر بن الخطاب فأين يقع هذا المسكين في أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أي مسلم من المسلمين يستحسن عقله وعلمه بترجيح قول صحابي على قول المصطفى صلى الله عليه وسلم.

[جون الكويت]

من الأحاديث
حديث: [إن الله إذا أحب قوماً ابتلاهم] رواه ابن الجوزي في الموضوعات.
حديث: [أكرموا عمتكم النخلة فإنها خلقت من فضلة طينة آدم] ضعيف منقطع.
حديث: تسبيح الحصى بكفه ضعيف.
حديث: [إن أشر الناس ذا الوجهين الذي يأتي هذا بوجه وهذا بوجه] صحيح.
حديث: [لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال: لقد خلق الله الخلق فمن خلق الله؟ فمن وجد من ذاك شيئاً فليقل آمنت بالله] صحيح.
حديث: [المرجئة والجهمية والقدرية والأشعرية]. لم يصح منها شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
حديث: [فضائل بيت المقدس والصخرة وعسقلان وقزوين] لم يصح منها شيء.
حديث: فضائل قبائل العرب لم يصح منها شيء.
حديث: الجهر بالتسمية؛ قال الدار قطني: كل ما روي في الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم، فليس بصحيح.

[جون الكويت]

تصرف السكران
هل يعتبر تصرف السكران في البيع والشراء والطلاق وغير ذلك من جميع التصرفات؟ الجواب أن للعلماء قولين أحدهما أنه مؤاخذ بجميع أفعاله له وعليه، وحكمه حكم العاقل، والثاني يقول أنه ليس مؤاخذا لأن التصرفات مشروطة بوجود التميز والعقل والسكران لم يكن عاقلاً ولا مميزاً لكلامه وأفعاله في الشرع اعتبار، وهذا القول يقبله العقل مع تقرير الشارع له، قال الرسول صلى الله عليه وسلم لما اعترف عنده ماعز بن مالك بالزنا أمر أن تشتم منه رائحة الخمر لعله سكران، ولم يجدوا فيه رائحة الخمر فهذا دليل أنه لو كان باعترافه سكراناً لما أقيم عليه الحد. انتهى بتصرف من فتاوى شيخ الإسلام.
والقائلون بعدم طلاق السكران عثمان وكثير من السلف والخلف كعمر بن عبد العزيز ومذهب المزني القديم، وإحدى الروايتين عن أحمد، واختاره طائفة من أصحاب الشافعي وأبي حنيفة والطحاوي، ولم يثبت عن الصحابة خلاف لقول عثمان.

[جون الكويت]

كذب الصالحين
في صحيح مسلم عن يحيى بن سعيد القطان عن أبيه: "لم نر الصالحين في شيء أكذب منهم في الحديث"، وقال الإمام مسلم: "يجري الكذب على لسانهم ولا يتعمدونه"، وقال النووي: "ومعنى ما قاله مسلم لكونهم لا يعانون صناعة الحديث فيقع الخطأ في روايتهم ولا يعرفون ويروون الكذب ولا يعلمون أنه كذب".
أقول أن ما قاله مسلم والنووي من الدفاع لا يقنع المحقق لأن كلام يحيى بن سعيد صريح في نسبته الكذب في الصالحين فراجع مقدمتي الإمام مسلم تجد أحاديث كثيرة موجهة إلى الصالحين من غير يحيى بن سعيد القطان فماذا تقول عن ذلك؟ أقول كما قال ابن خلدون: "الناس هم الناس وقس الغائب على الحاضر". ولا تنخدع بما يقولون عن تقديس المتقدمين وصيانتهم عن الزلل بل هم مثلنا، ولا ميزة لأحد منا ومنهم إلا بالعمل الصالح، وقد شاهدت بعض الصالحين يكذبون وأكثر ما يكذبون بالإجابة إذا سئلوا لأنه يشق عليهم أن يقولوا لا نعلم فيزدرون عند العامة. والعامة يريدون من الصالحين أن يعرفوا كل شيء، وقد سئل بعضهم عن الراديو فقال أنه من أعمال الجن وسأل أحد الوجهاء رجلا منهم بقوله: "الله خلق كل الخلق فمن خلق الله"، فأجابه بقوله الله خلق نفسه - ولو كان عنده علم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم: [لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال: لقد خلق الله الخلق فمن خلق الله؟ فمن وجد من ذلك شيئاً فليقل آمنت بالله، وفي رواية فليستعذ بالله] - لأجاب: الله أجل وأعلا من أن يكون مخلوقاً، ولكنه جهل ولم يرض بالجهل فأتى بالكذب.
وفي الجهل قبل الموت موت لأهله فأجسامهم قبل القبور قبور
وإن امرأ لم يحي بالعلم ميت فليس له حتى النشور نشور

[جون الكويت]

تقديم المصلحة العامة على المصلحة الخاصة
لما أراد عمر توسيع المسجد الحرام اشترى دورا وهدمها وزاد بها المسجد وأبى قوم من جيران المسجد أن يبيعوا فهدم البيوت ووضع لها الأثمان حتى أخذوها.

[جون الكويت]

الجاحدون لله ثلاث فرق
(1) الجاحدون بالاستدلال وهم الذين ناقشوا البراهين التي قامت عليها الأديان واتخذوا الطبيعة لهم دينا.
(2) الجاحدون المستهزئون وهم أولئك الذين يفخرون بأنهم لا يعتقدون بالدين الإلهي ولا بالدين الطبيعي ويعتقدون أن المنفعة العظيمة للحياة كسب المال ويرون الحياة عملا غايته القبر في كل حال.
(3) الجاحدون الذين يلقبون بكبار العقول فهم يفخرون بكفرهم ويضحكون من إيمان غيرهم.
أقول: لن يكون مدار حديثنا القسم الثاني والثالث لأن كليهما لم يستند على دليل حتى يناقش فيه وإنما اتبعوا أهواءهم بلا برهان بل إنما كلامنا مع القسم الأول الذين آمنوا بالطبيعة وهم يعترفون بأن الطبيعة لا تسمع ولا تبصر ولا تعقل ومع ذلك نسبوا وجود هذا العالم إلى الطبيعة فآمنوا بها ولم يؤمنوا بالله لأنه غير محسوس، ونجيبهم بما قال أحد علماء الإنجليز: "إنما نعرف الله بأعماله ويضطرنا العلم إلى الإيمان والثقة بقوة الفاعل وراء الطبيعة والكهرباء".
ويقول السير جيمس الإنجليزي: "إن في الكون آيات ساطعات على وجود قوة مدبرة مهيمنة عليه فسمها ما شئت الله، المدبر، المتحكم، الطبيعة فإن هذه الأسماء تصل بنا إلى معنى واحد هو الرب الخالق الذي نزلت باسمه الأديان".
ويقول بسمارك: "إذا لم أضع ثقتي بالله فلن أضعها في سيد من أهل الأرض قاطبة وتجدوني قد ملكت من موارد الرزق ما يكفيني وارتقيت من المناصب بما لا مطمع بعده فلماذا أشتغل وأجهد نفسي؟ لا يبعثني على شيء من هذا إلا شعوري بأنني في جميع ذلك أعمل لوجه الله ولو لم يكن لي إيمان بالعناية الإلهية لطرحت لساعتي ما حملته من أثقال وظائف الحكومة".
ويقول ابن خلدون: "العقل ميزان صحيح ولكنك لو أردت أن تزن به أمور التوحيد والآخرة وحقيقة الوجود والنبوة وكل ما وراء طوره فإن ذلك طمع في محال، ومثال ذلك رجل رأى الميزان الذي يوزن به الذهب فطمع أن يزن به الجبال".
ويقول هربرت الإنجليزي: "من درس الطبيعة دراسة مستعجلة سطحية أغوته وقادته إلى الشيطان ومن درسها بتعمق وروية سمت به وأوصلته إلى خالق الكون".
ويقول لويز بوردو: "يجب أن نعترف بأن هنالك قصدا وروحا مدبرة لأنه بدون ذلك تفقد وحدة المجموع رابطتها فالقصد يظهر في تلازم الحوادث ويثبت به".

[جون الكويت]

فوائد عليك معرفتها
عثمان هو الذي زاد الأذان الأول في يوم الجمعة.. وأول من اتخذ الشرطة والبريد معاوية..
وعبد الملك بن مروان أول من سك عملة إسلامية صرفة وكانوا يتعاملون بالدينار الروماني الذي يسمونه هرقلية، واكتفوا بالتعامل به مع إضافة كلمة عربية على أحد وجهيه.. وعبد الملك أمر بإذابة ذلك وسكه طبقا للطريقة الجديدة.. وأول ما نزل من القرآن على أصح الأقوال، {اقرأ باسم ربك}، وآخر ما نزل من القرآن فيه اختلاف كثير والذي عليه أكثر الأقوال {لقد جاءكم رسول من أنفسكم}.

[جون الكويت]

عزل خالد بن الوليد
لما تولى عمر الخلافة عزل خالد بن الوليد عن قيادة الجيش في سوريا وولى أبا عبيده مكانه، وقال إني لم أعزل خالدا عن سخط ولا خيانة ولكني أشفقت على النفوس من سرعة هجماته وشدة صدماته، ولما رأى عمر أعمال خالد الكبيرة في سوريا قال يرحم الله أبا بكر لقد كان أعلم مني بالرجال.

[جون الكويت]

فوائد
* يعيش الإنسان حيث تعيش النار ولهذا إذا أردت أن تنزل في بئر أو في نفق بجوف الأرض فأشعل الشمعة فإن طفئت فلا تنزل البئر والنفق لأن حياتك في خطر.
* استعملت المرآة المعدنية من قديم الزمان وقد ذكرت في أسفار موسى وأما المرآة الزجاجية فقد اخترعت سنة 1300 ميلادية (عن المقتطف).
* أول إبرة صنعت بشكلها الحالي سنة 1545م، وأول جريدة صدرت بإنجلترا سنة 1588م، وأول عود كبريت صنع بشكله الحالي سنة 1828م، وأول بريد جوي سنة 1464م، وأول من قال بحركة الأرض فيثاغورس سنة 500 ق م، وعبد الرحمن بن أحمد المتوفى سنة 756 هجرية والسيد الشريف المتوفى سنة 817 هجرية وقالا بدوران الأرض، وأول من أقام الدليل على حركة الأرض وأعلن به "كوبر نيكوس" وحكم عليه بالإلحاد.

[جون الكويت]

من التاريخ
ملوك اليمن ملوك حمير والتبابعة من العرب ثم تولى عليها الأحباش فاستعان سيف بن ذي يزن (وهو أحد ملوك التبابعة) بكسرى فأنجده كسرى بجيش وأخرج الأحباش منها وتولى الحكم سيف تحت سيادة الفرس ثم قتلته بطانته ولم يملك اليمن أحد بعده بل استقل كل رئيس بناحية إلى أن جاء الإسلام فصارت اليمن تحت الدولة الإسلامية زمن النبي والخلفاء الراشدين ثم تحت الدولة الأموية فالعباسية ولما ضعفت الدولة العباسية صارت اليمن تحت حكم السادة الزيدية وفي سنة 920م تولى عليها الأتراك واستمروا بها إلى سنة 1336م ثم ارتحلوا عنها بأمر من السلطان محمد وفي سنة 1327م دخل الإمام يحيى حميد الدين صنعاء وتم له الأمر في اليمن بلا منازع وأما دولة ابن طباطبا في اليمن فإنها بدأت في سنة 199 بيحيى بن الحسين بن القاسم ابن طباطبا وانتهت في 244 هجرية بالهادي والسبب لهذا الاسم لثغة في لسانه فكان ينطق بالقاف طاء وقد أمر غلامه أن يأتيه بثيابه فقال له الغلام: أجيء بجلبابك؟ فقال: لا لا طباطبا أي قبا قبا والقباء باصطلاحنا اليوم هو الزبون.

[جون الكويت]

أول من ألف في التاريخ من المسلمين
أولهم اليعقوبي في منتصف القرن الثالث، ثم ابن جرير الطبري المتوفي سنة 310 هجرية ومن أشهر مؤرخي المسلمين ابن الأثير وأبوالفداء وابن خلدون وعبداللطيف البغدادي.

[جون الكويت]

من أمثال العرب عن مجمع الأمثال
[إياكم وخضراء الدمن] فسره النبي صلى الله عليه وسلم بالمرأة الحسنة في المنبت السوء.
فلان (كبرق خلب) أي عديم المطر.. (إن كنت ريحاً فقد لاقيت إعصاراً) الإعصار ريح شديدة أقوى من الريح.. (أول الحزم المشورة).. (إذا كنت في قوم فاحلب في إنائهم) أي وافقهم فيما هم فيه.. (أعلم من المائح باست الماتح) المائح الذي بأسفل البئر والماتح الذي يستقى من فوق.. (أكلتم تمري وعصيتم أمري) قالها عبد الله بن الزبير.. (إذا جاء نهر الله بطل نهر معقل) مثل إذا جاء الحق وزهق الباطل.. (إذا كذب القاضي فلا تصدق).. (إذا اصطلح الفأر والسنور خرب دكان البقال).. (أبخل من مادر) بلغ من بخله أنه إذا سقى أبله خرى في البئر كي لا يستقي منه أحد.
(أبطأ من مهدي الشيعة).. (وأبعد من العيوق) هو نجم معروف.. (بين جبهته وبين الأرض عداوة) مثلاً يضرب لمن لا يصلي.. (تسمع بالمعيدي خير من أن تراه) يضرب لمن خبره خير من رؤيته..
(تسألني أم الخيار جملا يمشي رويداً ويجيء أولا)
(التدبير نصف المعيشة).. (التسلط على المماليك دناءة).. (جزاء سنمار) يقال أن سنمار بنى قصراً للنعمان بن المنذر فلما فرغ منه ألقاه من أعلاه خوفاً من أن يبني مثله لغيره، فإن صحت الرواية فقبحاً للنعمان ونكراً (ال الحريض دون القريض).. الحريض القصعة من الثريد والقريض الشعر.. (حديث خرافة) يضرب لكل شيء لا أصل له.. (حبك الشيء يعمي ويصم) (ذهب الحمار يطلب قرنين فعاد مقطوع الإذنين).. (رب أخ لك لم تلده أمك).. (رب رمية من غير رام).. (رب كلمة قالت لصاحبها دعني).. (رضيت من الغنيمة بالإياب).. (زاد في الطنبور نغمة).
(سوف ترى إذا انجلى الغبار ** أفرس تحتك أم حمار)

[جون الكويت]

من الشعر العربي
من قصيدة للمتنبي:
ليالي بعد الظاعنين ثكول طوال وليل العاشقين طويل
وما عشت من بعد الأحبة سلوة ولكني للنائبات حمول
وإن رحيلاً واحداً حال بيننا وفي الموت من الرحيل رحيل
إذا كان شم الروح أدنى إليكم فلا برحتني روضة وقبول
وما شرقي بالماء إلا تذكر لماء به أهل الحبيب نزول
وله:
وقد يتزيى بالهوى غير أهله ويستصحب الإنسان من يلائمه
بليت بلي الأطلال إن لم أقف بها وقوف شحيح ضاع بالترب خاتمه
وله:
وإذا كانت النفوس كباراً تعبت في مرادها الأجسام
وله:
وليس الذي يجري من العين ماؤها ولكنها روحي تذوب وتقطر
وله:
بأبي الشموس الجانحات غواربا اللابسات من الحرير جلاببا
الناهبات قلوبنا وعقولنا وجناتهن الناهبات الناهبا
الناعمات القاتلات المحببا ت المبديات من الدلال غرائبا
حاولن تعذيبي وخفن مراقبا فوضعن أيديهن فوق ترائبا
وبسمن عن برد خشيت أذيبه من حر أنفاس فكنت الذائبا
من شعر النبط
لحميدان في قصيدة يمدح بها ابن معمر:
عزيز الذرى عبد الله بن معمر أنيس لمن يلجى بشوش لوانه
خذ العدل من كسرى ومن حاتم السخا ومن أحنف حلمه ومن عمر هاجسه
وهل مثل شط النيل ما هو بنقعه الي شرب منها واحد قبل ناجسه
من قصيدة لعبدالمحسن الهراني:
أحذرك عن درب الردى لا تبي الردى وتصبح طريح بين واش وشافع
تشمت عليك أعداك في كل مجلس وكن عاقلا واترك كثير المطامع
ولا تبدي أسرارك لأحد فربما يلومك من لا فيه ما فيك رامع
لابن ربيعة في عبد صقار
نطيب من شيل الغسيل والبشاكير والملاك صفري تروم الصفاره
لومي على اللي صفرك يا ضفير لومي على من علمك يا خساره
الطير يبي له رياسة وتصفير ما هو تزهلكك برقن مع شكاره
أقول رحمة الله عليك يا ابن ربيعة استكثرت على العبيد حمل الطير. فهل تظن أن الصقارة تريد رياسة تشرشل في الحرب العالمية؟ أو قياد نابليون؟.
لحميدان الشاعر:
العالم يدخل ما يطلع اسحما يأكل ولا تحما
لقيت الظلم يا مانع في عام طوه إلا علما
وأخذهم في كبر اللحية حبال حطه أيها أطعما
وإن جئك الطلبة في حقك وتقابلت أنت والأخصما
فالغزا يكفه ديناراً لياه أيضربك الوهما

[جون الكويت]

لطائف


حديث [إن للقلب فرحة عند أكل اللحم] ليس بصحيح ولكن ( عبدالله بن بحر ) قنديل الموائد في الكويت ؛ يصححه !! لا سيما إذا كان اللحم مشوياً.
للحطيئة عند موته:

لكل جديد لذة غير أنني وجدت جديد الموت غير لذيذ


له خبطة في الحلق ليس بسكر ولا طعم راح يشتهي ونبيذ

للحليّ:

أنا في جيل خسيس وقبيل وزمان أمدح السلطات كي يصبح مالي في أمان


هكذا كان أبو تمام قبل وابن هاني

[جون الكويت]

الحج في رمضان

كنا في السبيليات في سفينة للسيد خلف النقيب فزارنا أحد التجار وآثار الصيام بادية عليه، فلما جلس قال للسيد إن الصيام في الصيف شديد، فكيف إذا كان الحج في رمضان؟ فقلت له وهل يكون الحج في رمضان؟ فانتبه لنسيانه فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون، ألهتنا التجارة حتى صرنا نخلط الأوقات ولا نميزها.
أبرق لنا المرحوم الأخ أحمد يقول: (نوخذا بوم المله رمى الشاي كله) فظهرت ترجمة التلغراف عنديا (نوخذا بوم المله باع الشاي كله) فسررنا لهذه البيعة بالجملة فلما وصل البوم فإذا هو خال من الشاي كله.

عض كلب أحد البحارة في كاليكوت وأشيع أن هذا الكلب مصاب بداء الكلب، وكان البحار صاحب نكته. ومن الثابت عند أهل البحر أن من عضه المكلوب، وينبح بعد أربعين يوماً ثم يعض الناس مثل الكلب.
فلما مضت الأربعون على البحار وكانت السفينة في الغبة والهواء ساكن، ذهب البحار بقرب النوخذا وقال له: عمي أريد أن أنبح، فلما سمع منه النوخذا تأخر عنه وقال : لا يا ولدي لا تنبح ، وكان يتأخر والبحار يقرب منه، فقال: عمي جاءتني النبحة ، وفعلاً نبح كما ينبح الكلب، فرمى النوخذا نفسه بالبحر وترك صاحب السكان سكان السفينة، وبقية البحارة منهم من رمى نفسه بالبحر ومنهم من تعلق بحبال السفينة، فحينئذ أخبرهم بالحقيقة أنه ليس به داء الكلب وإنما قصد النكتة.

[جون الكويت]

الدلالة على الأصيل
حلق أحد الأمراء رأسه عند حلاق إحسائي فقال الحلاق للأمير: أشهد أنك أصيل. فقال له الأمير: من أين علمت؟ فقال له: من طول أذنك. إن حميراً لأبي خمسين أصيلة ولا تسبق وكلها طويلة الأذن. فأعطاه أجره وقال له: إياك أن تعود لمثل هذه المقالة.

[جون الكويت]

هل نفقة الزوجة مقدرة
فيها خلاف والصحيح أنها ليست مقدرة بشيء معلوم، وتعتبر النفقة على حسب حال الزوج من اليسر والعسر على حسب ما يتطلبه العصر فنفقة الزوج في البادية وبلاد نجد لا تكون مثل نفقة الزوجة في مصر والشام والله يقول: {على الموسع قدره وعلى المقتر قدره}. والمرجع في ذلك العرف في البلاد.

[جون الكويت]

قوة الشخصية
تعتمد قوة الشخصية على أركان:
(1) حب العمل والمراد منه الثبات على العمل بالمداومة عليه وتجويده.
(2) الترفع عن مغريات المادة والمراد به أن لا تكون مصلحة الشخص النفسية مقدمة على مصلحة المجموع.
(3) الصراحة بالقول لأن الصراحة بالقول دليل على عزة النفس والإستقامة وأما المراوغة والتسويف وخلف الوعد فهي من ضعف الخلق ونقص الشجاعة.
(4) الثبات على المبدأ الصالح بلا تعصب فتجد من الناس من إذا رأى الطريق الذي مبدأه حق ثبت عليه لا يتزحزح عنه ومنهم الذي لا مبدأ له يدور مع الريح حيث دارت.
(5) احترام النفس فالإنسان الذي لا يحترم نفسه لا يحترمه الناس فعلى الإنسان تجنب كل ما من شأنه أن يحط من كرامته وعليه أن يظهر بالوقار والرصانة.
(6) الصبر على خشونة الحياة وتجنب الإنغماس في النعومة والرفاهية.
(7) كبح الغضب وتجنبه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع الأعرابي الذي جبذه حتى أثر الرداء في جسده من شدة الجبذ فقال، للرسول أعطني من مال الله فضحك النبي صلى الله عليه وسلم، وأمر له بالمال.
(ملخص عن الهلال بتصرف).

[جون الكويت]

الكابوس
اسمه عند أهل الكويت (الياثوم) وهو أن يرى النائم شبحاً كأنه يضغط عليه، ويقولون أنه جني يقعد على صدر النائم ويخنقه وسبب ذلك هو أن تنام مستلقيا أو على شكل يضيق منه وجود الطعام الذي لم يهضم أو حصول ضغط على المعدة من القاذورات المتولدة فيها وعلى المصاب بذلك أن يجلس فيرتفع ويزول ذلك عنه.

[جون الكويت]

أبناء الأثير
(1) محمد وهو من رجال الحديث والتاريخ ولد سنة 555 هجرية.
(1) محمد ويلقب أبا السعادات وهو أخ المتقدم ولد سنة 544 هجرية وهو صاحب النهاية في غريب الحديث وجامع الأصول في أحاديث الرسول.
(3) محمد هو أخ المتقدمين ولد سنة 558 هجرية وهو صاحب المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر وله عدة مؤلفات ومن شعره:
قلب كفاه من الصبابة أنه لبى دعاء الظاعنين وما دعى
ومن الظنون الفاسدات توهمى بعد اليقين بقاءه في أضلعي

[جون الكويت]

نعم القاضي قاضينا
كتب في كثير من الكتب أن الرشيد أراد السفر إلى البصرة وبصحبته أبو يوسف القاضي، فعلم أهل واسط أنه سيحاذيهم بمروره فطلب قاضي واسط من أهلها أن يثنوا عليه عند مروره فأبوا، فلما أقبلت الحراقة التي بها الرشيد نزل القاضي إلى الساحل فصاح بأعلى صوته: نعم القاضي قاضينا. ثم ركض مسابقاً لسير الحراقة فصاح مرة أخرى نعم القاضي قاضينا. فالتفت الرشيد إلى أبي يوسف وقال: هذا شر قاض في الأرض ولا يثنى عليه إلا من رجل واحد، فقال أبو يوسف وأعجب من هذا أن هذا هو القاضي نفسه فضحك الرشيد، فقال إن هذا أظرف الناس ويجب أن لا يعزل. وقيل لأبي يوسف أتولي مثل هذا؟ فقال إنه أقام ببابي مدة وشكا إلى حاجته. انتهى.
فهل هذه الرواية صحيحة؟ أما أنا فلا أصدق بها وأنزه أبا يوسف عن أن يولي القضاء هذا الأبله الجاهل. والله أعلم.

[جون الكويت]

من الحديث
حديث: [التؤدة في كل شيء خير إلا في عمل الآخرة] صحيح ومعناه أن التأني وترك العجلة خير إلا في الأعمال التي يبتغى بها الأجر من الله بتلك الدار، لأن الله يقول: {فاستبقوا الخيرات}.
حديث: [التاجر الأمين الصدوق يحشر مع النبيين والصديقين والشهداء] حديث حسن.
حديث: [ثلاث من كن فيه نشر الله عليه كنفه وأدخله جنته] [رفق بالضعيف وشفقة على الوالد والإحسان إلى المملوك] غريب ومعنى كنفه ستره.
حديث: [ثلاث من كن فيه فهي راجعة إلى صاحبها: البغي والمكر والنكث] ضعيف ولكن يشهد له قوله تعالى: {ومن نكث فإنما ينكث على نفسه}.
حديث: [خمس من حق المسلم على المسلم: رد التحية وإجابة الدعوة وشهود الجنازة وعيادة المريض وتشميت العاطس إذا حمد الله] صحيح.
حديث: [خير الناس أنفعهم للناس] حسن.
حديث: [تجاوزوا عن ذنب السخي وزلة العالم وسطوة السلطان العادل فإن الله آخذ بيدهم كلما عثروا] ضعيف ولكن يشهد له قوله تعالى: {إن الحسنات يذهبن السيئات}.
حديث: [ثلاث جدهن جد وهزلهن جد: النكاح والطلاق والرجعة] وفي رواية [والعتق] ومعنى ذلك أن النكاح والطلاق والرجعة والعتق يمضي عليك وإن كنت هازلاً، والمالكية لا يرون نكاح الهازل.
حديث: [ما أكرم النساء إلا كريم ولا أهانهن إلا لئيم] حسن.
حديث: [دعوة ا لمظلوم مستجابة] حسن.

[جون الكويت]

أهل الصفة
هم قوم فقراء يبلغ عددهم 400 وكانوا منقطعين في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ويعطون من الصدقات فإذا جاء حرب خرجوا يجاهدون بأنفسهم ولما كثر المال في أيدي المسلمين أمرهم عمر ليبحثوا عن أرزاقهم ومن الناس من يظن أنهم مثل فقراء التكايا يأكلون ويشربون ويصلون ولا يعملون والحقيقة أنهم أول من يسارع إلى الجهاد إذا دعا داعيه. انتهى عن دائرة وجدي.

[جون الكويت]

الاقتباس
من علم البديع - وهو أن يضمن الكلام شيئا من القرآن أو من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ومثال ذلك:
خط في الخدين سطرا من بديع الشعر موزون
لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون
وقول القائل:
أرخى إلى عشاقه طرفه هيهات هيهات لما توعدون
وردفه ينطق من خلفه لمثل ذا فليعمل العاملون
ومثال ذلك من الحديث:
قال لي إن خليلي سيئ الخلق فداره
قلت دعني وجهك الجنة حفت بالمكاره
وقول أبي جعفر الأندلسي:
لا تعاد الناس في أوطانهم قلما يرعى غريب الوطن
وإذا ما شئت عيشاً بينهم فخالق الناس بخلق حسن
وأما حكمة من الوجهة الشرعية فيقول السيوطي في الإتقان (وقد اشتهر عند المالكية تحريمه وتشديد النكير على فاعله وأما مذهبنا فلم يتعرض له المتقدمون وأكثر المتأخرين مع شيوع الإقتباس في أشعارهم). (أقول استفت قلبك): لو عرض هذا المجون المزري على رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أحد أصحابه هل تراه يقره؟ وهل من مسلم يخشى الله ويتقيه يرضى أن يلعب بكتاب الله بمثل هذا الشعر المسمى من البديع

[جون الكويت]

الحطيئة وعمر
لما حبس عمر الحطيئة وأراد إطلاقه اشتراط عليه أن لا يهجو أحداً من المسلمين فقال الحطيئة: ومن أين أعيش؟ ففكر عمر واشترى منه أعراض المسلمين بـ 3000 درهم، فقال الحطيئة:
وأخذت أطراف الكلام فلم تدع شتماً يضر ولا مديحاً ينفع
ومنعتني عرض البخيل فلم يخف شتمي وأصبح آمناً لا يجزع

[جون الكويت]

الرجوع في الوقف
إن عبد الله بن زيد جعل حائطه (المراد بالحائط هنا ما أحاطه بالنخل والعنب) صدقة وجعله لرسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء أبواه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله ليس لنا عيش إلا هذا الحائط فرده رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ماتا فصار ميراثاً وبهذا الحديث أخذ جماعة من أهل العلم بأن للواقف الرجوع بوقفه ما دام حياً ومنهم علي رضي الله عنه وعبدالله بن مسعود وابن عباس وأبو حنيفة (راجع المجلد 6 صفحة 189 من شرح المغني).
وقد أباحت الحكومة المصرية الرجوع للواقف في القانون الجديد وإليك نص المادة 11 "للواقف أن يرجع في وقفه كله أو بعضه كما يجوز له أن يغير من مصارفه وشروطه ولو حرم نفسه من ذلك".

[جون الكويت]

أسد البحر
هو شهاب الدين أحمد بن ماجد السعدي النجدي الملقب بأسد البحر كتب عنه قدري حافظ في مجلة المقتطف سنة 1358هجرية فهو يقول: "ظهر في القرن التاسع الهجري فكان نابغة في الملاحة وله مؤلفات عديدة في علم البحار وكيفية تسيير السفن وفي التاريخ ومن مؤلفاته: (كتاب الفوائد في معرفة علم القواعد) وقد ترجم الأستاذ قراف الفرنسي كثيراً من مؤلفات ابن ماجد، وإن أردت التفصيل عنه فراجع المقتطف.

[جون الكويت]

إسلام النجاشي
ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه صلاة الغائب ولم نقف على خبر إسلامه إلا ما ورد عن عمرو بن العاص فإنه لما أرسله الرسول إلى ملك عمان جيفر بن الجلندي قال: جيفر لعمرو إني أسلمت؟ فقال: كنت عند النجاشي وأخبره أيضاً أن النجاشي أسلم فقال جيفر كيف صنع قومه بملكه فقال أقروه. راجع تفصيل ذلك في المجلد السابع من المنار في وجه 4. فأقول: إن صلاة النبي على النجاشي ثابتة والبقية أجهلها.

[جون الكويت]

من الشعر العربي
للشبيلي:
وعدوني بالوصل الوصل عذب ورموني الصد والصد صعب
زعموا حين أزمعوا أن ذنبي فرط حبي لهم وما ذاك ذنب
لا وحق الخضوع عند التداني ما جزا من يحب ألا يحب
من قصيدة لابن خلكان:
قسماً بوجهك وهو بدر طالع وبليل طرتك التي كالغيهب
وبقامة لك كالقضيب ركبت من أخطارها في الحب أصعب مركب
لو لم أكن في رتبة أرعى لها العهد القديم صيانة للمنصب
لهتكت سري في هواك ولذ لي خلع العذار ولو ألح مؤنبي
لكن خشيت بأن تقول عواذلي قد جن هذا الشيخ في هذا الصبي
سخط الأمين على أبي نواس فكتب إليه في السجن:
بك أستجير من الردى متعوذاً من سخط باسك
وحياة رأسك لا أعود لمثلك وحياة رأسك
من ذا يكون أبا نواسك إن قتلت أبا نواسك؟

[جون الكويت]

من شعر النبط
لابن فوزان:
لولا السبيل ولا عتد تردع الباش خطو يطيش العقل من شد ما فيه
أشوه مصيرني عن الزيغ واطياش وممسح بالي عن السد أفضيه
غير الى جا الليل يرقد على فراش ونا على كالشوك والنوم ما بيه
ومن يطلب العالي يصبر على الواش هذا وما جاد أوله هان تاليه
ومنين ما تلتاح والرق حواش والبلد حذفه ما بجديد راعيه
من قصيدة لراكان بن حثلين:
يا محلا الفنجان مع راحة البال في مجلس ما فيه نفس ثقيله
هذا ولد عم وهذا ولد خال وهذا رفيق ما لقينا مثيله
يا بوحسن طير الهوى خبث البال طبعه خبث والحبارى قليلة
بالله ياللي طالبه ما بعد قال ياللي من الضيقات ينجي دخيله
من قصيدة لعبد الله بن عون الشريف:
يالله يلي كل حي يسألك يا واحد كل يخافك ويرجيك
ومنها:
ولا تلوم النفس فيما جرا لك يا عبد ربك باسم حظك يناديك
ويلومك اللي ما درى عن أحوالك ولا درى ويش الدهر محدث فيك
إن جاء حظك باع لك واشترى لك وفوايده من كل الأبواب تأتيك
وإن باريك عزيل حالي وحالك أرذل رذيل هافي الجد يؤذيك
لحميدان:
الفتنة فالمد دايم مين الأشرار نوعيها
يشب الفتنة مقرود يعلقها من لا يطفيها
واللي علقت ثم شبت بالحرب انحاض احساريها
لي صديق قهقهاني من خيار القهقهية
صحبة لي باللسان والعطا ما من عطية
حروة أنه بهلواني ما يعرف النجدية
لو عزم وبعد نسائي وبالربع هدي بلية
كل عمره ما دعاني جود في عيد الأضحية

[جون الكويت]

طالب الثقافة
"يجب عليه أن يشعر بأنه حر الفكر له أن يجاري الغير في معتقداتهم وله أن يخالفهم فيها، وعليه إذا شك في صحة أمر أن يبحث وينقب ويبذل جهده ليقف على ما يروقه ويعتقده، وعليه أيضاً أن لا يلقي الكلام على عواهنه وأن لا يأخذ كل شيء بلا روية وتفكير" (جون ستيوارت مل).
كلمة لسيدنا علي
لا تعرف الحق بالرجال، بل اعرف الحق تعرف أهله، فالعاقل يعرف الحق ثم ينظر في نفس القول فإن كان حقاً قبله سواء كان قائله مبطلاً أو محقاً بل ربما يحرص على انتزاع الحق من كلام أهل الضلال عالماً بأن معدن الذهب الرغام.
وحدة الوجود
وحدة الوجود عند الصوفية هي أن وجود الخلق هو عين وجود الحق أي أن ذات العبد هي ذات الرب، وجميع الكون وما فيه من مخلوقات شيء واحد. وبعبارة أوضح أن العبد جزء من الرب، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. وأما وحدة الشهود فهي أن يغيب عن شهود نفسه بالفناء في الله ولا يرى إلا الله في كل شيء.
وأصل وحدة الوجود والشهود جاءت للصوفية عن البراهمة والبوذية.

[جون الكويت]

ضمان الطبيب

ورد في الحديث [من تطبب ولم يعلم مهنة الطب فهو ضامن] رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه، فهذا دليل أن متعاطي الطب يضمن ما حصل من الجناية بسبب علاجه، وأما إذا كان الطبيب ماهراً في صنعته وقدر الله على المريض فلا يضمن. ويجب على من بيده الأمر أن يمنع كل من يتعاطى الطب وليس عنده شهادة طبية فإن هؤلاء ضررهم أكثر من نفعهم.
وعندنا تطبب (الغمازة) وهي التي تدخل أصبعها في بلعوم الصبي لترفع اللوزتين بزعمها، فهؤلاء الغمازات كم أمتن من الأطفال بسبب أعمالهن السيئة. فيجب على من بيده الأمر منعهن من هذا العمل.

[جون الكويت]

البدع المحاكة حول القرآن
كتب محمود مهدي في مجلة التمدن الإسلامي تحت هذا العنوان عن البدع التي ابتدعها المسلمون لخصناها بتصرف وإليك بيانها:
(1) تلاوة القرآن بسرعة مخلة، وبلا تدبر والله يقول {ليدبروا آياته}.
(2) وضعت أحاديث مكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم: [من قرأ سورة كذا فله من الأجر كذا] وأدرجت في كتب التفاسير والقصد صرف المسلمين عن العمل والاقتصار على سور القرآن للنجاة بلا عمل بما فيه.
(3) رفع الصوت عند قراءة القرآن بقولهم (الله الله) وشرب الدخان عند التلاوة، والله يقول {وإذا قرىء القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون}.
(4) من البدع الفأل في القرآن مع أنه كتاب شرع جاء ليبين للناس ما يصلحهم.
(5) كتابة القرآن في الأواني بالزعفران ثم يصب الماء على الكتابة وتمحى ويشرب الماء للشفاء وقد مرض الرسول وأصحابه ويفعلوا من ذلك شيئاً.
(6) تقبيل المصحف والتمسح به بقصد التبريك ولم يعلموا أن تقديس القرآن بالعمل به وفهمه.
(7) قراءة القرآن بالطرق والأسواق والقراءة على القبور وعلى الأموات فهذه بدعة لم تعرف في زمن النبي وأصحابه {ولكم في رسول الله أسوة حسنة}.
(8) قراءة القرآن على أرواح الموتى وأمام الجنائز.
(9) كتابة القرآن على الستور والقبور ووضع تلك الستور على القبور، والقرآن أنزل للأحياء للعمل به لا للأموات. وهذه القراءة القصد منها التكسب ولم يعملها النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه.
أقول ومن البدع ما يصنع بالعراق، وهو إذا مات الميت جلس أهله للتعزية وجعلوا لهم قراء يقرأون القرآن وأهل الميت يتكفلون للمعزين بالطبخ وتقديم أنواع المأكولات للمعزين، ومن المعزين من يقدم لأهل الميت هدية من الأرز والسمن وما أشبه ذلك وهذا خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم بل على الجيران أن يصنعوا لأهل الميت طعاماً ويقدم لهم لأنهم في شغل شاغل من ألم المصيبة وقد أمر الرسول بذلك وقال [اصنعوا لآل جعفر طعاماً].

[جون الكويت]

من التفسير
{واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب. اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب. ووهبنا لنا أهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى لأولي الألباب. وخذ بيدك ضغثاً فاضرب به ولا تحنث إنا وجدناه صابراً نعم العبد إنه أواب}.
قوله {مسني الشيطان} مثل قوله تعالى {وما أنسانيه إلا الشيطان} فقد نسب ذلك للشيطان وإن كانت الأشياء كلها بيد الله وقيل مس الشيطان بما يلحقه من الوسوسة لا غير {والنصب} لغة التعب والإعياء {والعذاب} الألم {والركض} الدفع بالرجل يقال ركض الدابة برجله إذا ضربها {والمغتسل} الماء الذي يغتسل به {والشراب} الذي يشرب منه {ووهبنا له أهله} في الآخرة ومثلهم معهم في الدنيا وقوله {وخذ بيدك ضغثاً فاضرب به ولا تحنث} فالضغث العثكال أي اضرب (بالعثكال) ولا تأثم لأن أيوب أقسم أن يضرب زوجته مائة جلدة فأمره الله بذلك والسبب في هذا الحلف أقوال لا محل لذكرها.
وقال ابن العربي القاضي أبو بكر: لم يصح عن أيوب شيء في أمره إلا ما جاء في كتابه العزيز في آيتين {وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين}.
وقوله تعالى: {واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب} ولم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء إلا حديث [بينما أيوب يغتسل إذ خر عليه رجل من جراد من ذهب فجعل أيوب يحثى في ثوبه فناداه ربه يا أيوب ألم أكن أغنيتك عما ترى فقال بلى وعزتك ولكن لا غنى لي عن بركتك].
فمن هذا تعرف أنه ما ذكر في التفاسير من الخرافات الإسرائيلية ليس لها من الصحة نصيب يعتمد عليه ومثلها ما ذكر في الدر المنثور ذلك الحديث الطويل.
وخلاصته أن الشيطان طلب من الله أن يسلطه على أيوب فقال له: "سلطتك على ماله ولم أسلطك على جسده فأتلف الشيطان جميع ما يملك أيوب من مال وزرع وحيوان، ثم طلب الشيطان من الله أن يسلطه على أولاده فسلطه عليهم فأهلكهم، ثم طلب أن يسلطه على جسده، فقال له الرب سلطتك على جسده ولم أسلطك على قلبه فنفخ إبليس عليه نفخة قرح منها جميع جسده ثم ذكر بهذا الحديث ما جرى له مع زوجته وكيف باعت شعرها برغيف إلى آخر الحديث الذي هو من باب حكايات خرافية، والعجب كيف ساغ للمفسرين أن يذكروا هذه الخرافات في تفسير كتاب الله وجعلوا خالق الكون مسخراً لطلب إبليس في أذية نبي من أنبياء الله كريم المنزلة عند الله.

[جون الكويت]

تاريخ ولادة الأئمة وموتهم وعمرهم


تاريخ نعمان(80) يكن سيف(150) سطا(70) ** ومالك (90) في قطع جوف(179) ضبطا(89)



والشافعي(150) صين(204) ببر ند(54) ** وأحمد(164) بسيف(241) أمر جعد(77)


فخذ على ترتيب نظم الشعر ميلادهم فموتهم.
فالعمر فأبو حنيفة ولد سنة 80 ومات سنة150 وعمره 70

والإمام مالك ولد سنة 90 ومات سنة179 وعمره 89

والشافعي ولد سنة150 ومات سنة204 وعمره 54

وأحمد ولد سنة164 ومات سنة241 وعمره 77

[جون الكويت]

من الحديث
حديث [صلاة التسابيح] ليس فيها حديث صحيح.
[فضل عاشوراء] لم يصح فيه شيء غير أن النبي صامه وأمر بصيامه.
[صيام رجب وفضله] قال عبد الله الأنصاري ما صح في فضل رجب وفي صيامه شيء عن رسول الله.
[كل قرض جر نفعاً فهو ربا] لم يصح فيه عن النبي شيء.
[الكبر على المتكبر صدقة] هو من كلام الناس وليس بحديث.
[الصراط أحد من السيف وأدق من الشعر] قال البيهقي في إسناده ضعف.
[الصلاة عماد الدين] منكر باطل.
[الضرورات تبيح المحظورات] من كلام الفقهاء.
[طاعة النساء ندامة] ضعيف.
[عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنة حبواً] حديث موضوع والسبب كونه غنيا والزهاد لا يريدون الغني يساوي غيره بدخول الجنة.
[عليكم بدين العجائز] ماله أصله.
[كل عام ترذلون] ليس بحديث بل من كلام الحسن.
[كنت أول النبيين في الخلق وآخرهم في البعث] ضعيف.
[كنت نبيا وآدم بين الماء والطين] موضوع.
[لدوا للموت واينوا للخراب] قال أحمد لا أصل له.
[ماء زمزم لما شرب له] رواه أحمد وابن ماجه وفيه مقال بالضعف.
[ماء زمزم شفاء من كل داء] ضعيف السند.
[ما حل بحرمكم حل بكم] ما له أصل.
[من أكل في قصعة ثم لحسها استغفرت له قصعة] حديث غريب.
[لا تجتمع أمتي على ضلالة] فيه اضطراب وخلاف في صحته وقد أخذ به الفقهاء وجعلوه دليلا على الإجماع والحال أن الإجماع فيه خلاف.
[لا يدخل الجنة نمام] متفق عليه.
[لا يمنع جار جاره أن يغرز خشبه في جداره] متفق عليه.
[يا سارية الجبل] هو من كلام عمر قاله على المنبر حين كشف له عن سارية وهو بأرض فارس وهذه القصة رواها الواحدي والبيهقي بسند ضعيف.
[يؤجر المرء رغم أنفسه] ليس بحديث.
[لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين] متفق عليه.
[لا يشكر الله من لا يشكر الناس] حسنه الترمذي.

[جون الكويت]

من التفسير
{ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} إن الدعوة إلى الخير – من العلماء من يراها فرض كفاية، ومعنى فرض الكفاية هو أنه إذا قام به البعض سقط الإثم عن الباقين، وصاحب هذا القول يجعل من للتبعيض أي من بعضكم ومن العلماء من يرى أن الدعوة فرض عين ومعنى فرض العين أنه واجب على كل مسلم أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر بقدر الاستطاعة فإن ترك ذلك فهو آثم ويقول هؤلاء العلماء أن من للجنس أي وليكن من جنسكم، وإلى هذا القول ذهب الشيخ محمد عبده فهو يقول "ليس المراد من الآية أن تمتنع طائفة من الناس عن فرض الدعوة إلى الخير فتصبح بهذا فرض كفاية كما ذهب إليه بعض المفسرين بل الدعوة إلى الخير فرض عين وهي واجبة على كل مسلم. ثم قال في تفسيره المعروف "إن المعروف عند إطلاقه يراد به ما عرفته العقول والطباع السليمة والمنكر ضده وهو ما أنكرته العقول والطباع السليمة" ثم قسم الدعوة إلى ثلاث مراتب :
(1) دعوة المسلمين لسائر الأمم إلى الخير.
(2) دعوة المسلمين بعضهم لبعض إلى الخير فعلى العارفين بأحكام الشرع أن يعلموا الناس ويبينوا لهم طريق الخير.
(3) على أفراد الأمة بأن ينصح كل منهم الآخرين ويحثه على الخير.
انتهى من تفسير المنار بتصرف.

[جون الكويت]

من الحديث
حديث [إن أخوف ما أخاف عليكم إعجاب المرء برأيه] قاله عمر.
حديث [من حفظ لسانه ستر به عورته] من كلام عمر.
[لا تقسروا أولادكم على أخلاقكم فإنهم مخلوقون لزمان غير زمانكم] من كلام عمر.
حديث [أجود الناس من أعطى من حرمه وأحلم الناس من عفا عمن ظلمه] من كلام عمر.
حديث [لا يقعد أحدكم عن طلب الرزق ويقول اللهم ارزقني فقد علم أن السماء لا تمطر ذهبا ولا فضة وإنما يرزق الناس بعضهم من بعض] من كلام عمر.
حديث [أخرجوا المشركين من جزيرة العرب] قال الأصمعي جزيرة العرب ما بين أقصى عدن إلى ريف العراق طولا ومن جدة إلى أطراف الشام عرضا، والذي اعتمده مالك و الشافعي أن المراد بالحديث مكة والمدينة واليمامة واليمن.
حديث [بسط في قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم قطيفة حمراء] مروي عن ابن عباس.
حديث [رفع القلم عن ثلاثة : عن الصبي حتى يبلغ، وعن النائم حتى يستيقظ، وعن المجنون حتى يفيق] صحيح والواقع يؤيده.
حديث [أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر] صحيح وقد أخذ به الأحناف.
حديث [رب أشعث أغبر لو أقسم على الله لأبره] صحيح.
[توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما شبع من خبز وزيت في يوم واحد مرتين] صحيح.
حديث [الساعي على الأرملة والمساكين كالمجاهد في سبيل الله] صحيح.
حديث [من بنى لله مسجداً يبتغي به وجه الله بنى الله له بيتاً في الجنة] صحيح.

[جون الكويت]

تأجير الوقف
إذا كان الوقف على زيد ومن بعده على خالد وأجر زيد الوقف ثلاثين سنة وبعد مضي عشر سنين مات زيد فما الحكم في باقي المدة؟ فالمعتمد أن الإجارة بالباقي تبطل ويرجع المستأجر بباقي الأجرة على ورثة زيد إن كان له مال، وإن لم يكن له مال ذهب الباقي من (كيس) المستأجر.

[جون الكويت]

بين كل أذانين صلاة
ورد في الحديث [بين كل أذانين صلاة بين كل أذانين صلاة بين كل أذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء] فما المراد بذلك؟ يقول ابن تيمية "إن الحديث يدل على أن الصلاة مشروعة قبل العصر وقبل المغرب وإن ذلك ليس بسنة راتبة بل إن ذلك نفل جائز. ومنهم من قال: المراد بالحديث بين الأذان والأذان الثاني يوم الجمعة صلاة، وعورض هذا القول بأن الأذان الثاني لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وإنما أحدثه عثمان. أ.هـ. من فتاوى ابن تيمية.

[جون الكويت]

أهم المسائل التي انفرد بها ابن تيمية
1- قصر الصلاة بكل سفر طويلا كان أم قصيرا وهو مذهب الظاهري وقول بعض الصحابة.
2- البكر لا تستبرأ وإذ كانت كبيرة وهو قول ابن عمر والبخاري.
3- من أكل في شهر رمضان معتقدا أنه ليل فبان نهارا فلا قضاء عليه كما هو في الصحيح عن عمر بن الخطاب وبعض التابعين وبعض الفقهاء.
4- القول بأن المتمتع بالعمرة إلى الحج يكفيه سعي واحد وهو قول ابن عباس.
5- القول بجواز المسابقة بلا محلل وإن كان المال من المتسابقين.
6- الجواز للحائض بالطواف إن لم يمكنها أن تطوف طاهرة لسفر الرحلة عنها.
7- جواز الوضوء بكل ما يسمى ماء مطلقا كماء الورد والمخالطة بشيء طاهر.
8- القول بأن طلاق الثلاث لا يقع إلا واحدة. فهذه المسائل التي انفرد بها شيخ الإسلام كلها له فيها سلف ويؤيدها أن الدين يسر.

[جون الكويت]

لو دعيت لكراع لأجبت
ورد في الحديث [لو دعيت إلى كراع أو ذراع لأجبت ولو أهدي إلي ذراع أو كراع لقبلت] رواه البخاري ففي الحديث دليل على إجابة الدعوة ولو إلى شيء يسير، وقبول الهدية وإن كانت قليلة، وقد اختلف العلماء في الهدية متى تكون ملكا للمهدي إليه، والذي عليه الجمهور أن الهدية لا تكون ملكا للمهدي إليه إلا إذا قبضها هو أو وكيله، وذهب منهم إلى أن الإيجاب كاف أي أنك إذا أهديت له ولو لم يقبضها فهو يملكها، ويجوز قبول الهدية من الكافر لأن الرسول أهدى إليه كسرى وقيصر وغيرهما من الملوك فقبلها ويجوز أن يهدي المسلم للكافر، وقد جاءت أم أسماء وهي مشركة فسألت أسماء النبي صلى الله عليه وسلم : أصلها وهي مشركة، فقال لها [نعم].

[جون الكويت]

من الشعر العربي
من قصيدة للسهروردي:
أبدا تحن إليكم الأرواح ووصالكم ريحانها والراح
حضروا وقد غابت شواهد ذاتهم فتهتكوا لما روأه وصاحوا
فتشبهوا إن لم تكونوا مثلهم إن التشبه بالكرام فلاح
لعبد الله بن المبارك:
قد يفتح المرء حانوتا لمتجره وقد فتحت لك الحانوت بالدين
بين الأساطين حانوت بلا غلق تبتاع بالدين أموال المساكين
صيرت دينك شاهينا تصيد به وليس يفلح أصحاب الشواهين
لابن عياد:
أكثرت هجرك غير أنك ربما عطفتك أحيانا إلى أمور
فكأنما زمن التهاجر بيننا ليل وساعات الوصال بدور
لمروان بن أبي حفصة:
عند الملوك منافع ومضرة وأرى البرامك لا تضر وتنفع
إن كان شرا كان غير همو له والخير منسوب إليهم أجمع
وإذا جهلت من امرىء أعراقه وقديمة فانظر إلى ما يصنع
بالله ربكما عوجا على سكني وعاتباه لعل العتب يعطفه
وعرضا بي وقولا في حديثكما ما بال عبدك بالهجران تتلفه
فإن تبسم قولا في ملاطفة ما ضر لو بوصال منك تسعفه
وإن بدا لكما من سيدي غضب فغالطاه وقولا ليس نعرفه
من شعر النبط
من قصيدة لحميدان:
إلى جارك الأمير به الحميد ويثني دون جاره باقتداره
تراه إلي يزلف ما ينتر ويكبر عند كل الناس كاره
وبالتجار حراز بخيل يرابي بدريبي زرد التجاره
وبالتجار يدعي له بخير صبور به على كود الخساره
وامهال عن العسر بيسر وجيرانه وضيفه بالخطاره
ترى هذاك يدعي له بخير وينجيه المولى من حر ناره
وبالعبدان من هو دون عمه ودا شرهم فلا يسوي حماره
وبالنسوان من هي مثل صفره ولدها بالشبه تعرف امهارة
وبالنسوان من شبه الفويسق ولدها أجر ذي من نسل فاره
وله أيضا:
النعمة خمرة جهاشة ما يملكها كور الثقه
والجوع أخذ ريم أجواد ودك ياطا كل أزلقه
والحرب يوقد برجال راجيا وتربطه وأنفقه
يشب القنه متردد ولدة حرام وحلقه
واللي اشتدت معاليها أقفى ناير مثل السلقه
غرو بنتش العداول وطق الدمام بالأسوقه

[جون الكويت]

دعائم القضاء

أحضر الرشيد رجلا فقال له نريد أن نوليك القضاء فأجابه إني لا أحسن القضاء ولا أنا فقيه. فقال الرشيد فيك ثلاث خصال تؤهلك لذلك: لك شرف والشرف يمنع صاحبه من الدناءة. ولك حلم يمنعك من العجلة ومن لم يعجل قل خطأه. وأنت رجل تشاور في أمرك ومن شاور كثر صوابه. وأما الفقه فسنضيف إليك من تتفقه به، فولى القضاء وما وجد فيه مطعنا.

أقول: قد أصاب الرشيد فلكم رأينا من الفقهاء من يدور مع الدينار حيث دار، فلا شرف يمنعه ولا تقوى تردعه، وكم رأينا من العوام من حيث النزاهة والصدق ما يرجح على ألف فقيه.

[جون الكويت]

نصيحة خالد البرمكي
يقول خالد بن يحيى البرمكي لولده: "اكتبوا أحسن ما تسمعون واحفظوا أحسن ما تكتبون وتحدثوا بأحسن ما تحفظون. وأنفقوا من الدنيا وهي مقبلة فإن الإنفاق لا ينقص منها شيئا، والدنيا دول والمال عارية ولنا فيمن قبلنا أسوة ونحن لمن بعدنا عبرة".
وقال المأمون: "لم يكن كيحيى بن خالد وولده أحد في البلاغة والكفاية والجود والشجاعة. وكان يحيى يجري لسفيان الثوري ألف درهم بكل شهر وكان سفيان إذا صلى يقول في سجوده الله إن يحيى كفاني أمر دنياي فاكفه أمر آخرته، وقد مات يحيى بالسجن رحمة الله عليه.
أقول: فهل مثل هذا الإنسان المتخلق بهذه الأخلاق الفضيلة والأعمال الجليلة يموت في السجن أسيرا حسيرا وليس له من يحسن إليه ويسد حاجته من الفقر. ألا قاتل الله الإستبداد ولا قرت أعين المستبدين {وسيعلم اللذين ظلموا أي منقلب ينقلبون}.

[جون الكويت]

لآكل المرار جد امرىء القيس
إن من غره النساء بشيء بعد هند لجاهل مغرور
حلوة العين واللسان ومر كل شيء يجن منها الضمير
والسبب في هذا الشعر أن زوجته سباها ابن هبولة الغساني، فلحقه آكل المرار واسترجعها منه وسألها زوجها: هل أصابك؟ فقالت نعم فو الله ما اشتملت النساء على مثله، فأوثقها بين فرسين ثم ضربهما حتى قطعاها.
أقول: إن صحت الرواية فهذه المرأة لا تخلو من الجنون، فكيف تخبر زوجها بما يسيئه.

[جون الكويت]

حكم الطريق شرعا
الطريق لا يجوز الأخذ منه وإن كان واسعا لأنه حق من حقوق المسلمين ويجوز الارتفاق في الطريق الواسع للبيع والشراء بشرط أن لا يضيق على المارة.
يجوز الأخذ من الطريق لمصلحة المسلمين مثل بناء مسجد يحتاج الناس إليه، أو توسيع مسجد ضيق من الطريق الواسع أو أخذ بعض من الطريق الواسع لمصلحة المسجد كبناء حانوت ينتفع به المسجد.
لا يجوز بناء مسجد يضيق الطريق على المسلمين بل يجب هدمه.
يجوز إبدال المسجد بغيره للمصلحة العامة كما فعل عبد الله بن مسعود بهدم مسجد الكوفة بأمر عمر والسبب في ذلك أن بيت المال سرق فأمر عمر بنقل المسجد وجعل بيت المال في قبلة المسجد ليكون أمام المصلين خوفاً من السرقة فقد أبدل المسجد بغيره للمصلحة العامة وهي حفظ بيت مال المسلمين من السراق، ومن ذلك تعرف أن المصلحة العامة مقدمة. راجع فتاوى شيخ الإسلام في المجلد الثاني وجه 214 إلى 217.

[جون الكويت]

أنا مدينة العلم وعلي بابها
ذكر في الجزء الأول من الملتقطات حديث [أنا مدينة العلم وعلي بابها] قال ابن معين أنه كذب لا أصل له، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات ووافقه الذهبي وغيره. وجاءنا كتاب من ميرزا علي الحائري يقول إن المؤلف نقل هذا الملتقط وسكت عنه وأرجو أن لا يكون سكوته عن رضا وتسليم. ثم قال إن هذا الحديث مسلم به عند الشيعة والسنة، ثم ذكر من رجال السنة الترمذي والبغوي في الصحاح [أنا دار الحكمة وعلي بابها] وعن مناقب الخوارزمي عن ابن عباس وخلاصة كلام الميرزا أن الحديث من المتواتر اللفظي ومن المشهورات.
وجوابنا على ذلك أننا نقلنا هذا الحديث عن كتاب (تمييز الطيب من الخبيث فيما يدور على ألسنة الناس من الحديث) لعبد الرحمن بن علي الشيباني وأصله للسخاوي. وبعد اطلاعنا على كتاب الميرزا، راجعنا غير الكتاب الآنف الذكر فوجدنا ابن عساكر يقول أن الحديث مختلق، وقد ذكر في الأحاديث الموضوعة وزيفه الدار قطني وابن الجوازي والذهبي، وقال أيضا أنه منكر جدا سندا ومتنا. وسئل الإمام أحمد عنه فقال قبح الله أبا الصلت يعني واضع الحديث.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في الجزء الأول من الفتاوى في وجه 397 (وأما حديث أنا مدينة العلم) فأضعف وأوهى ولهذا يعد في الموضوعات المكذوبات وإن كان الترمذي قد رواه، والكذب يعرف من نفس متنه ولا يحتاج إلى النظر في إسناده فإن النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان مدينة العلم وعلي بابها لم يكن لهذه المدينة إلا باب الذين يحصل العلم بخبرهم للغائب ورواية واحد ولا يجوز أن يكون المبلغ عنه واحدا بل يجب أن يكون المبلغ عنه أهل التواتر الذين يحصل العلم بخبرهم للغائب ورواية الواحد لا تفيد العلم إلا مع قرائن، وتلك القرائن أما أن تكون منتفية وأما أن تكون خفية عن كثير من الناس أو أكثرهم فلا يحصل لهم العلم بالقرآن والسنة المتواترة، وذلك بخلاف النقل المتواتر الذي يحصل به العلم للخاص والعام. ثم قال إن جميع مدائن المسلمين بلغهم العلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير طريق على رضي الله عنه، فأما أهل مكة والمدينة فالأمر فيهم ظاهر وكذلك أهل الشام والبصرة فإنهم لم يكونوا يروون عن علي إلا شيئا قليلا، وإنما غالب علمه وفقهه كان في أهل الكوفة ومع هذا فقد نقلوا القرآن والسنة قبل أن يتولى عثمان فضلا عن خلافة علي. وكان أفقه أهل المدينة وأعلمهم تعلموا الدين في خلافة عمر وقبل ذلك لم يتعلم أحد منهم من علي شيئا. وقد أطال شيخ الإسلام في هذا الموضوع فراجعه.
والخلاصة أقول: إن رجال الحديث من أهل السنة والجماعة المعتمد عليهم قد زيفوا الحديث وللشيعة رأيهم في صحته ولا ننازعهم لأن الخلاف بين السنة والشيعة في الحديث لا يمكن الإتفاق عليه، والله أسأل أن يبعث للمسلمين رجالا أهل أفكار صحيحة سالمة من الخرافات والأغراض ويؤلفون بين الفريقين وما ذلك على الله بعزيز:
قال الشيخ محمد عبده في تفسير قوله تعالى {يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره} قال لن ينقضي العالم حتى يتم ذلك الوعد ويأخذ بيد العلم ويتعاونا معا على تقويم العقل والوجدان) وله رحمه الله :
ولست أبالي أن يقال محمد أبل أم اكتظت عليه المآتم
ولكن دينا قد أردت صلاحه أحاذر أن تقضي عليه العمائم

[جون الكويت]

عن حاشية الأمير شكيب أرسلان
زار أحد أمراء اليابان السلطان عبد الحميد وجاء في الحديث ذكر الأديان فقال السلطان للأمير بلغني أنكم تبحثون عن دين فإن كان الخبر صحيحا فأنا أوصيكم بدين الإسلام، فأجابه الأمير "ليس الخبر كما سمعت بل نحن متمسكون بديننا" ويقول الأمير شكيب أرسلان: فمن هذا تعلم بطلان قول من قال أن اليابان لم تنهض حتى تركت الدين ونبذته وراء ظهرها.
يقول صاحب حاضر العالم الإسلامي (لوثرت)
إن دين الإسلام قد غشيته غاشية سوداء من الخرافات وقشور الصوفية، وخلت المساجد من أرباب الصلاة، وكثر الذين يحملون في أعناقهم التمائم والسبحات، والذين يرغبون الناس في الزيارة لقبور الأولياء يزينون لهم الشفاعة والنفع من دفناء القبور، وحاد الناس عن فضائل القرآن والعمل به. وبالجملة فقد بدل المسلمون غير المسلمين. وهبطوا مهبطا بعيد القرار. ولو عاد النبي إلى الأرض ورأى ما عليه المسلمون لأطلق اللعنة على من استحقها من المسلمين انتهى كلامه بتصرف واختصار.
أقول يا معشر المسلمين هل ترضون هذا الإنتقاد الموجع من رجل أمريكي وأنتم عاكفون على الإستغاثات بأهل القبور ولا لكم رادع من العلماء؟

[جون الكويت]

من الفقه
الأجير المشترك هو من يشتغل لعموم الناس مثل الخياط والصباغ والصائغ وإذا فسد ما تحت يده فعليه ضمانه. فالخباز ضامن إذا احترق الخبز، والحمال ضامن إذا كسر الإناء بحمله، وقال بعضهم لا يضمن إلا إذا قصر بعمله. أما الأجير الخاص فلا عليه ضمان إلا بتقصيره فإذا أجرت إنسانا لصف أواني المائدة فانكسر الإناء فلا ضمان عليه.
ويروي عن علي أنه يضمن الأجراء مطلقا ويقول لا يصلح للناس إلا هذا.
إذا اختلف الأجير والمؤجر فقال صاحب الدار أجرتها عليك السنة بدينارين وقال المستأجر بل بدينار ولا توجد بينة للإثنين فالقول قول المؤجر بيمينه.
إذا أوقف ملكا على أولاده يكون الحاصل بين الذكور والإناث بالسوية بلا تفضيل.
إذا أوقف نخلا في مرضه على بعض الورثة فلا يمضي الوقف إلا بإجازة باقي الورثة.
إذا كان الوقف على غير قربة لله أو على غير معروف فهو باطل.
إذا كان الوقف على الفقراء والمساكين والمساجد وغير ذلك من أعمال ولم يعين الوقف ناظرا عليه أو عين وتوفي فيكون الحاكم هو الناظر أو يعين من يرضى دينه وخلقه.
للوالد والوالدة والجد والجدة الرجوع فيما وهبوا لأولادهم ما دامت الهبة باقية ولم يتصرف فيها، أما بعد التصرف فيها ببيع أو هبة فليس لهم الرجوع فيها.
هل يجوز لأحد أن يهب لأحد أولاده ويحرم الآخرين؟ من العلماء من حرم ذلك ومنهم من كرهه ومنهم من أجازه، وأقول استفت قلبك فإن كانت الهبة لغرض شريف مثل أن يكون الولد المعطى عاجزا عن الكسب أو كسبه لا يسد حاجته فلا بأس بالعطية وإن كانت العطية لمجرد المحبة أو لحرمان أخوته فهذا لا يجوز والله أعلم.

[جون الكويت]

من الحديث
حديث [خير الكسب كسب يد العامل إذا نصح بإتقانه وتجنب الغش] حسن.
[خير الصدقة ما كان على ظهر غنى وابدأ بمن تعول] صحيح.
ومعناه أن تتصدق مع الإتساع. لأن الصدقة بما تحتاج لنفسك وأهلك حرام. ولهذا قال وابدأ بمن تعول أي بمن تلزمك نفقته.
[ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء] حسن.
[الرضاع يغير الطباع] منكر.
[التقى ناس من المسلمين رجلا في غنم له. فقال السلام عليكم فأخذوه وقتلوه وأخذوا تلك الغنم فنزلت {ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا}. رواه مسلم.
[عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله خير وليس ذاك إلا للمؤمن إن أصابته سراء شكر - فكان خيرا له - وإن أصابته ضراء صبر - فكان خيرا له] صحيح.
[كل أمتي معافي إلا المجاهرين، وإن من المجاهرات أن يعمل العبد بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره ربه فيقول يا فلان قد عملت البارحة كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عليه] صحيح.
[ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهله ثلاثة أيام تباعا من خبز أي حنطة حتى فارق الدنيا] رواه مسلم.

[جون الكويت]

من شعر النبط
من قصيدة لحسن الهزاني:
غني النفس معروف بترك المطامع وليس لمن لا يجمع الله جامع
ولا ماس للفتى أرجى من الدين والتقى وحلم على المجرم وحسن التواضع
وهل تدفع البلوى وهل يمنع القضا فلا للذي يأتي من الله دافع
وحذرك من درب الردى لا تبي الردا فتصبح طريح بين واش وشافع
ولا تبدي أسرارها لأحد فربما يلومك من لا فيه ما فيك رامع
فكم يمدحك في حد حضره وهو ربما في عرضك إن غبت رائع
من قصيدة لابن لعبون:
سقا صوب الحيا مزن تهاما على قبر بقلعات الحجازي
يعطي به البختري والخزاما وترفع فيه طفلات الجوازي
وغني راغبيات الحماما على ذيك المشارين النوازي
صلاة الله مني والسلاما على من فيه بالغفران قازي
عفيف الجيب ما داس الملاما ولا وقف على طرق المخازي
عليه قلوب عشاقه أتراما تكسر مثل تكسير الجزازي
على بخت الردى ليته تعاما عفا عنها وليته ما يوازي
أباح الله يا من بالملاما يسلم بونزراه لروازي
وصلاة الله مني والسلاما على قبر بقلعات الحجازي

[جون الكويت]

الله والعلم
خطب الأستاذ هنسلو في المذهب العقلي وكان اللورد كلفن وهو من كبار علماء الإنجليز حاضراً فلما أتم الخطيب كلامه قال (كلفن) إني موافق على كل الأمور الجوهرية التي قالها الأستاذ هنسلو ولكني لا أوافق على أن العلم يقف موقف المرتاب من حيث الإيمان بوجود الخالق، فلا يثبته ولا ينفيه بل العلم يثبت وجود القوة الخالقة حتما لأننا لا نحيا ونتحرك ونوجد من المادة الميتة بل بالقوة الخالقة المحيية المميتة. انتهى من المقتطف سنة 1321هجرية باختصار.
قال (فون بابر) إذا كانوا يعلنون الآن بصوت جهوري بأنه لا قصد في الطبيعة وأن الكون لا يقوده إلا ضرورة عمياء، فأنا أعتقد أن من واجباتي أن أعلن عقيدتي في ذلك وهي أني أدعي أن هذه الموجودات تؤدي إلى أغراض ومقاصد سامية.
لطيفة تناسب ما تقدم
قال دعيج بن حمود السلمان أواه لو كانت سلطة الحكم بيدي لأحرقت جميع دكاكين التتن، وأنا أقول لو كانت سلطة العالم بيدي لجعلت جميع الماديين في سجن المجانين لأنهم ينكرون الخالق ويؤمنون بمادة لا تسمع ولا تبصر ولا تعقل وينسبون هذا الكون العظيم البديع إليها.

[جون الكويت]

في البيع لا يشترط الإيجاب والقبول لفظا
أساس العقود في الإسلام قوله تعالى {أوفوا بالعقود} وهي تفيد أنه على كل إنسان أن يفي بما عقده وارتبط به، وليس لأحد أن يقيد ما أطلقه الشارع إلا ببينة، فالتراضي من المتعاقدين شرط في صحة العقد لقوله تعالى {عن تراض منكم} وأما الإيجاب والقبول كقولك: بعت، وقوله المشتري: اشتريت. فلا نص فيه وإنما هو عن العقد نفسه والفعل أبلغ من القول في حصول القصد وذلك كبيع المعاطاة وإعطاء الثوب للغسال والصباغ ليغسله ويصبغه فهذا عقد بلا لفظ إيجاب وقبول ويرجع لأجرة المثل انتهى عن المنار.

[جون الكويت]

أول من جلب الأصنام إلى بيت الله
سافر عمرو بن لحي إلى الشام فرآهم يعبدون الأصنام فقال لهم ما هذه الأصنام فقالوا نعبدها ونستمطر بها ونطلب منها النصر فتنصرنا فطلب منهم صنما فأعطوه هبل فقدم به مكة وأمر الناس بعبادته وتعظيمه وعليه قول الشاعر:
يا عمرو أنك قد أحدثت آلهة ** شتى بمكة حول البيت أنصابا
وكان للبيت رب واحد أبداً ** وقد جعلت له في الناس أربابا

[جون الكويت]

من قصيدة لعبد المحسن الرشيد البدر
حياة ليس فيها ما يسر * وعيش سيء أحلاه مر
وخلان على الضراء قل * عدمتهم وفي السراء كثر
وجد عاثر في كل أمر * أحاوله ونحس مستمر
وما أجديت من عملي وسعيي * سوى أني تعبت وضاع عمر
وما عيش امرىء باليأس ألوي *وأوراق الشباب عليه خضر
أكتم ما أكابده ليخفي * وما حال كحالي قد تسر
أصون كرامتي عن كل شيء * وما برق المطامع لي يغر
وإني في الكويت غريب دار * وهل في الفقر للغريد وكر
ألم تر أنني أحيا مضاعاً * بحال لا يطيب عليه صبر
ولو أني خرجت إلى سواها * لطارت شهرة ولذاع ذكر
ألا فلينعم الغرباء فيها * فذا أخلافها لهم تدر
أقول. لا تشك أيها الأديب من الكويت فإن النحس ملازم للأديب في الشرق أينما حل، ولطالما شكا المتقدمون والأدباء قبلك (وقالوا أدركتهم حرفة الأدب) ولكن في الشرق خصلة طيبة وهي إذا مات الأديب أبنوه وأثنوا عليه بما هو أهل له، وبكوه بدمع كاذب وكفاك هذا بعد موتك ولا تقل (إذا مت عطشا فلا نزل القطر).

[جون الكويت]

من الحديث
حديث [لولا قومك حديثو عهد بجاهلية لأنفقت كنز الكعبة في سبيل الله ولجعلت بابها بالأرض ولأدخلت فيها من الحجر] رواه مسلم. ففي هذا الحديث دليل على إنفاق ما يهدى للكعبة في سبيل الخير إذا زاد عن حاجتها، ومثل الكعبة ما يوقف ويهدى للمساجد إذا زاد على الحاجة، وكذلك ما يهدى لأهل القبب فصرفه في سبيل الله واجب وصاحب القبة ليس في حاجة للمال، بل محتاج إلى عفو الله. والرسول توقف عن إنفاق كنز الكعبة لحداثة القوم بالجاهلية. فلما زال هذا الأمر هدم ابن الزبير الكعبة وأنفق كنزها في بنائها.
حديث [لا يأتي زمان إلا والذي بعده شر منه] في البخاري وروى عن أنس بهذا اللفظ [أتينا أنس بن مالك فشكونا إليه ما نلقى من الحجاج فقال اصبروا فإنه لا يأتي زمان إلا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم سمعته من نبيكم] فالحديث مخالف للواقع ولأحاديث أخرى، فمن الواقع زمن عمر بن عبد العزيز وغيره من أمراء الإصلاح ومن الأحاديث أولا حديث [أمتي مثل المطر ما يدرى أوله خير أم آخره].
حديث [لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون].
حديث [طوبى لمن رآني وآمن بي ثم طوبى ثم طوبى حتى يأتيهم الله ثم طوبى لمن آمن بي ولم يرني].
حديث [إن أفضل أهل الإيمان أقوام في أصلاب الرجال يأتون من بعدي يؤمنون بي ولم يروني].
ورد حديث [كل شيء ينقص إلا الشر فإنه يزيد] فهذا الحديث ضعفه الهيثمي وهو بمعنى حديث أنس ولهذا حمل حديث أنس على قلة العلماء لا على رخاء العيش، ومنهم من حمله على زمن الصحابة فقط، ويرد عليه أيضا خروج عيسى وظهور المهدي عند القائلين بهما. راجع الفتح فقد ذكر شيئا مما ذكرنا والله أعلم.

[جون الكويت]

من الشعر العربي
لأبي نواس:
حامل الهوى تعب يستخفه الطرب
إن بكى يحق له ليس ما به لعب
تضحكين لاهية والمحب ينتحب
كلما انقضى سبب منك عاد لي سبب
تعجبين من سقمي صحتي هي العجب
من قصيدة لعبد الرحمن الداخل الأموي:
إن الملوك مع الزمان كواكب نجم يطالعنا ونجم آفل
والحزم كل الحزم أن لا يغفلوا ليروم تدبير البرية غافل
ويقول قوم سعده لا عقله خير السعادة ما حماها العاقل
لابن المعتز تشطير حليم دموس:
أيها الساقي إليك المشتكى فترفق بالفؤاد الموجع
في ظلام الليل في رأد الضحى قد دعوناك وإن لم تسمع
جذب الزق إليه واتكى فاتن يمرح بين الأربع
مر بي بين الغواني باسماً وسقاني أربعاً في أربع
عشيت عيناي من طول البكا وجر حر الهوى من أدمعي
فشكت من فيض دمعي مقلتي وبكى بعض على بعض معي
كلما فكر بالبين بكى هائم في ليله لم يهجع
هو يبكي قبل أن ذاق الهوى ويحه يبكي لما لم يقع
قد نما حبي بقلبي وزكا وتمشي الشوق طي الأضلع
أنا أهواك ودمعي شاهد لا تقل في الحب أني مدعي
أقول إن تشطير دموس لا بأس به ولكن لا يستطيع (دموس) مجاراة ابن المعتز والتشطير إذا لم يندمج بالأصل ويكون كشعر واحد ظهر فيه النقض فانظر إلى قول ابن المعتز:
جذب الزق إليه واتكى وسقاني أربعاً في أربع
وقول دموس:
مر بي بين الغواني باسماً وسقاني أربعاً في أربع
تجد الفرق ظاهراً وقس عليه بقية القصيدة:
لقطري بن الفجاء:
أقول لها وقد طارت شعاعاً من الأبطال ويحك لن تراعى؟
فإنك لو سألت بقاء يوم على الأجل الذي لك لن تطاعي
فصبراً في مجال الموت صبراً فما نيل الخلود بمستطاع
للزهاوي:
لا يعيش امرؤ من الناس ما لم يتكيف بداعيات المحيط
في جدال الحياة قد كتب الفوز على الأرض للقوي النشيط
ولبعض الشعراء:
زر من تحب وإن شطت بك الدار وحال من دونها حجب وأستار
لا يمنعك بد عن زيارته إن المحب لمن يهواه زوار

[جون الكويت]

من شعر النبط
من قصيدة لفهد بورسلي:
طاق أو طرباق على الماي وين أنولي يا مولاي
شايبنا يمشي ويطيح نوبه يصوت نوبه يصيح
شريد من هذا التصريح صوت ولا له حماي
وعجايزنا مثل البسطة اتشيل القوطي واتحطه
عسى الله يبدلها لخطة ما تلقاها رابح ياي
شيل القوطي ببغي حيل وين الحرمه وين الشيل
كم مرة يدعمها التيل واتشنقل مثل السباي
وله من قصيدة:
أرى الدار بامشكا هزت أقصورها والأنذال زامت واستمدت أشبورها
ألا يا عضيدي وين راحوا هل الثنا أبنشدك جيتك باخص في أمورها
حياة المذلة ترث الهم والعنا ونا ما تبين لي دجاها ونورها
أرى ناس. ناس بالمجالس والرخا ولاني بعارف خيرها من شرورها
على الوجه مرآة ومقراض بالقفا خسايرها ما تساوي أشرورها
أنا في زمان شارب كاس ضيمه وأصاحيب وقتي خادعتني أسبورها

[جون الكويت]

كلام لوثروب
يقول لوثروب الأمريكي في كتابه (حاضر العالم الإسلامي) في تعليق له على كلام أبي بكر الصديق "وليت عليكم ولست بخيركم فإذا استقمت فأعينوني، وإذا زغت فقوموني". "الإسلام في عهده الأول إنما كان شمسا لحرية مشرقة وهاجة ودينا تجلت فيه المنازع الحرة الشريفة، وليس ما طرأ على العالم الإسلامي فيما بعد من الوهن والتدلي بحاجب عن المنصف جوهر الإسلام وحقيقة صفاته. فالشريعة الإسلامية "إنما هي ديمقراطية دستورية جوهرية وأصلا وعدو شديد للاستبداد ولكن السبب في انحطاط المسلمين إنما هو استبداد الأمراء من المسلمين وحكامهم الذين التووا عن الصراط المستقيم والسبيل السوي، وتنكبوا عن طريق صاحب الرسالة وخلفائه الراشدين، فأخذوا في انتحال التآويل القرآنية انتحالا منطبقا على أغراضهم، وتشددوا في الدين تشددا باطلا يبرأ منه الإسلام، وناصبوا المذاهب الشورية والأصول الحرة بالعداء ففضوا على جميع ذلك قضاء مبرما حال دون بزوغ فجر النهضة الإسلامية" انتهى كلامه.
وعلق الأمير شكيب على هذا الكلام بقوله "إن أكبر المسئولين عن انحطاط الإسلام هم العلماء الذين جعلوا الدين مصيدة بالتزلف إلى الأمراء وقلما أتى أمير من الأمراء أمراً نكراً إلا وأتوا له من الآيات والأحاديث ما يثبتون له مشروعية ذلك العمل بصرف الآيات عن معناها وتحريف الكلم عن مواضعة وبروايات الأحاديث الضعاف والموضوعة. وقد أفتى علماء سوريا ببغي الشريف حسين تقربا إلى جمال باشا (السفاك) فلما زالت دولة الأتراك بايع أولئك العلماء الشريف حسينا الذي كان باغياً، ولما سقطت الشام بيد فرنسا عد العلماء الشريف أجنبياً، وإذا عابهم الإنسان على هذا التلون قالوا نعمل هذا تقية. انتهى كلام الأمير.
ولله در القائل:
وهل أفسد الدين إلا الملوك وأحبار سوء ورهبانها

[جون الكويت]

الاحتفالات بالمواليد وحكمها
لم يكن في زمن الصحابة والتابعين وتابعي التابعين شيء من الاحتفالات بالمواليد. وأول من أحدثها الخلفاء الفاطميون في القرن الرابع. فابتدعوا ستة موالد: مولد النبي صلى الله عليه وسلم ومولد علي، ومولد فاطمة الزهراء، ومولد الحسن، ومولد الحسين، ومولد الخليفة الحاضر. وأول من أحدث المولد النبوي في مدينة أربل الملك المظفر أبو سعيد في القرن السابع واستمر ذلك إلى يومنا هذا، وقد زيدت في عصرنا هذه الاحتفالات بمواليد الملوك والأمراء وبيوم جلوسهم للحكم.
فأعياد الميلاد هذه كلها بدع لم تعرف في زمن السلف الصالح، وأما حكمها شرعا فهي على حسب ما يقترن بها. فإذا كان الاحتفال مقترنا بذكر السيرة الحسنة للمحتفل به كذكر ماله من الأعمال الطيبة والإحسان على الفقراء والمساكين، فهذه بدعة لا تصادم الشرع وإن كان الإحتفال مشتملا على المفاسد كشرب الخمر، واختلاط الرجال بالنساء والثناء الكاذب بما لا يستحقه المحتفل به فهذا حرام والله أعلم.
من قصيدة لصنعاني في زيارة النبي صلى الله عليه وسلم:
ومن بعد ما طفنا طواف وداعنا رحلنا لمغني المصطفى ومصلاه
فو الله لو أن الأسنة أشرعت وقامت حروب دونه ما تركناه
ولو أننا نسعى على الروس دونه ومن دونه جفن العيون فرشناه
لكان يسيراً في محبة أحمد وبالروح لو يشري الوصال شريناه
ولولاه ما اشتقنا العقيق ولا قبا ولولاه لم نهو المدينة لولاه
هو القصد إن غنت بنجد حداتنا وإلا فما نجد وسلع أردناه
وما مكة والخيف قل لي ولا منى وما عرفات قبل شرع أراناه
به شرفت تلك الأماكن كلها وربك قد خص الحبيب وأعطاه
لمسجده سرنا وشدت رحالنا وبين يديه شوقنا قد كشفناه
وصلنا إليه واتصلنا بقربه فلله ما أحلى وصولا وصلناه
وقفنا وسلمنا عليه وانه ليسمعنا من غير شك فديناه
ورد علينا بالسلام سلامنا وقد زادنا فوق الذي قد بدأناه
كذا كان خلق المصطفى وصفاته بذلك في الكتب الصحاح عرفناه
وكم قد نشرنا شوقنا لحبيبنا وكم من غليل في القلوب شفيناه
ومسجده فيه سجدنا لربنا فلله ما أعلى سجوداً سجدناه
بروضته قمنا فهاتيك جنة فيا فوز من فيها يصلي وبشراه
ولما بلغنا من زيارة أحمد منانا حمدنا ربنا وشكرناه
ومن بعد هذا صاح بالبين صائح وقال ارحلوا ياليتنا ما أطعناه
وقمنا نؤم المصطفى لوداعه ولا دمع إلا للوداع صببناه
فوا حسرتاه من وداع محمد وأواه من يوم التفرق أواه
فلا عيش يهنى مع فراق محمد أأفقد محبوبي وعيشي أهناه
دعوني أمت شوقا إليه وحرقة وخطوا على قبري بأني أهواه

[جون الكويت]

نوع من التعصب
نقل الإمام الرازي عن شيخه في موقف المقلدين من النصوص التي تكون مخالفة لآراء أئمتهم عند تفسيره لقوله تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} فقال: قال شيخنا خاتمة المجتهدين: قد شاهدت جماعة من مقلدة الفقهاء قرأت عليهم آيات كثيرة من كتاب الله في بعض المسائل وكانت مذاهبهم بخلاف ذلك فلم يقبلوا تلك الآيات ولم يلتفتوا إليها وبقوا ينظرون إلي كالمعجبين: عن تفسير الرازي نقلته رسالة الإسلام.
أقول: لم يذكر الرازي أمثلة لمخالفة المقلدين للنصوص فإن أردت الإطلاع عليها فراجع كتاب أعلام الموقعين لابن القيم في وجه 338 إلى وجه 440 من الجزء الثاني من الكتاب المذكور والحق أن الأئمة لهم العذر الواسع في هذه المخالفة من وجوه عديدة ليس هذا محلها وإنما أعطيك مثلا منها. وذلك مثل رد السند بقراءة الفاتحة لكونها فرضا، فالمخالف يقول: قال الله تعالى: {فاقرءوا ما تيسر من القرآن} ، ويقول الرسول للأعرابي [اقرأ ما تيسر معك من القرآن] وعلى هذا فقس ولكن الواجب على المقلدين اتباع الأئمة في كل شيء فالأئمة أنفسهم أمروا باتباع الحديث إذا صح، فهو مذهبهم.

[جون الكويت]

من التاريخ
داود باشا هو من أصل كرجي ولد في حدود سنة 1181 هـ وأتي به إلى بغداد أسيرا فاشتراه والي بغداد سليمان باشا واعتنق الإسلام واشتغل بالعلم، فصار واسع المعرفة سيما في الأدب. وكان متدينا كريما به صفات خلابة مع شيء من الرأفة بشوشا في سلوكه غير متصنع، اشتغل في مناصب الحكومة حتى صار دفتر دارا. انهزم في أيام سعيد باشا ابن سليمان ولما قتل سعيد صار داود واليا على العراق، وجرت له عدة وقائع مع العشائر ومع الإيرانيين، وكان النصر حليفه ثم استبد بالعراق فأرسل إليه السلطان محمود علي رضا باشا فحاصره سنة 1246هـ فاستولى على بغداد وأرسل داود إلى دار الخلافة فعفا عنه السلطان واستخدمه وأرسله إلى المدينة المنورة شيخا للحرم، وتوفي هناك سنة 1267 هـ، وكان صاحب علم رصين، واعتقاد طيب، وله مآثر كثيرة من تعمير المساجد وأوقافها في بغداد وله مآثر في المدينة ومكة وله يد في الشعر العربي.

[جون الكويت]

من الشعر العربي
لابن الرومي:
ولي وطن آليت أن لا أبيعه وأن لا أرى غيري له الدهر مالكا
عمرت به شرخ الشباب منعما بصحبة قوم أصبحوا في خلالكا
وحبب أوطان الرجال إليهم مآرب قضاها الشباب هنالكا
إذا ذكروا أوطانهم ذكرتهمو عهود الصبا فيها فحنوا لذلكا
لصالح بن عبد القدوس:
المرء يجمع والزمان يفرق ويظل يرقع والخطوب تمزق
ولأن يعادي عاقدلا خير له من أن يكون له صديق أحمق
وزن الكلام إذا نطقت فإنما يبدي عيوب ذوي العقول المنطق
ما الناس إلا عاملان فعامل فعامل قد مات في عطش وآخر يغرق
وإذا الجنازة والعروس تلاقيا ألفيت من تبع العرائس ينطق
ورأيت من تبع الجنائز باكيا ورأيت دمع نوائح يترقرق
لرزين العروضي:
خير الصديق هو الصدوق مقالة وكذاك شرهم المنون الأكذب
فإذا غدوت له تريد نجازه بالوعد راغ كما يروغ الثعلب
لعبدالله بن رواحة:
وفينا رسول الله يتلو كتابه إذا لاح معروف من الفجر ساطع
أرانا الهدى بعد العمى فقلوبنا به موقنات أن ما قال واقع
يبيت يجافي جنبه عن فراشه إذا استثقلت بالمشركين المضاجع
ولبعضهم:
أضاحك ضيفي قبل إنزال رحله ويخصب عندي المحل وهو جديب
وما الخصب للأضياف أن يكثر القرى ولكنما وجه الكريم خصيب

[جون الكويت]

مضحكات
نلتقط هذه المضحكات من كتاب البيان والتبيين للجاحظ بتصرف:
باع رجل عبدا ثم قال للمشتري إن به عيبا فقال له: وما هو؟ فقال إنه يبول في فراشه. فقال المشتري: إذا وجد فراشا فليعملها.
حفر أعرابي قبر غلام بدرهمين في زمن الطاعون فلما دفع له الوالي الأجرة قال الأعرابي أبقها عندك حتى يجتمع عندك ما أشتري به ثوبا.
قيل لأعرابي ما اسم المرق عندكم فقال اسمه السخين، فقيل له: فإذا برد فما اسمه؟ قال نشربه قبل أن يبرد.
جاء أعرابي إلى تاجر يطلب منه قيمة كفن لميت عنده فقال التاجر اذهب وأتنا بعد أيام نعطك الكفن، فقال له الأعرابي أصلحك الله هل نسلخه ونملحه إلى أن يأتي الكفن.
سخافة الأعراب
يقول الجاحظ في كتاب البيان والتبيين ما خلاصته: مات رجل من الأعراب وخلف ثلاثة أولاد ولما أرادت زوجته أن تتزوج برجل شاعر اسمه أويس وكان أكبر أولادها اسمه أويس فأنشد الولد: أم أويس نكحت أويسا.
فقال الثاني: أعجبها حذارة وكيسا.
فقال الثالث: أصدق منها لحية وتيسا.
فلما سمع الزوج رجز الصبيان بها هرب وتركها، ويقول الجاحظ كان الرجل من نمير إذا قيل له ممن أنت قال نميري مفتخرا بهذه القبيلة ولما هجاهم جرير بقوله:
فغض الطرف إنك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا
صار النميري إذا سئل ممن أنت قال من بني عامر ولما هجاهم أبو الرديني توعدوه بالقتل فقال:
أتوعدني لتقتلني نمير متى قتلت نمير من هجاها
فشد عليه رجل منهم وقتله، ويقول الجاحظ، وفي نمير شرف كثير وهل أهلك عنزة وجرما وعكلا وسلول وباهلة إلا هجاء الشعراء والحال هذه القبائل فيها فضل وشرف، وفيها بعض النقص فمحق فضلهم هجاء الشاعر، ثم قال الجاحظ قال أبوعبيدة كان الرجل من بني أنف الناقة إذا قيل له ممن الرجل قال من بني قريع. فلما مدحهم الحطيئة بقوله:
قوم هم الأنف والأذناب غيرهم ومن يساوي بأنف الناقة الذنبا
صار أحدهم إذا قيل له ممن أنت قال من بني أنف الناقة، ثم ذكر جملة من عشائر العرب حطهم الشعر الكاذب ورفعهم الشعر الكاذب.
أقول إن القبائل والعشائر كالأفراد منهم المحسن والمسيء والصادق والكاذب والشجاع والجبان والكريم والبخيل ورفيع النفس والدنيء والحليم والأحمق ومهما ترقت القبيلة فلا تخلو من السقط فيها. والله يقول {ولا تزر وازرة وزر أخرى} ويقول {إن الحسنات يذهبن السيئات}. وإذا كان في القبيلة بعض النقص في أفرادها ولها محاسن فيجب أن تمحى مساويها، ومن تساوت حسناته وسيئاته عد من أهل الفضل، فما بال هؤلاء الأعراب سخفاء العقول ينتقصون القبيلة بكذبة شاعر، ويرفعونها في ثناء شاعر وإن لم يكن صحيحا. ولقد ذم الله هؤلاء الشعراء بقوله {والشعراء يتبعهم الغاوون، ألم تر أنهم في كل واد يهيمون، وأنهم يقولون ما لا يفعلون} ولله در القائل:
الكلب والشاعر في رتبة يا ليت أني لم أكن شاعرا
ما هو إلا باسط كفه يستمطر الوارد والصادرا
والله لولا خرافات الهوى ما كنت إلا رجلا تاجرا

[جون الكويت]

الأوقاف ومجلس شورى الكويت
بما أن بين المذاهب اختلافا في الأوقاف فقد قرر مجلس الشورى سنة 1359هـ قرارات تجري عليها المحاكم في الكويت عند التنازع وإليك بيانها وهي بمجموعها لا تخرج عن المذاهب الأربعة.
(1) أن الوقف الخيري يثبت بلا معارضة وإن مات صاحبه فيه.
(2) أن أوراق القضاة السابقين معتبرة ولو كانت خالية من الشهود ما لم تظهر بينة قاطعة ببطلانها.
(3) إذا كان الوقف في عمل خيري من أضحية وصدقة وجعل الواقف النظارة لأحد ذريته فهو تابع للوقف الخيري فيمضي بلا توقف.
(4) إذا كان الوقف على الذرية أو على غيرهم ولكن المرجع لعمل خيري. مثل أن يقول بيتي وقف على ذريتي ومن بعدهم على المساجد أو عمل خيري فهو معتبر بلا منازعة.
(5) إذا كان الوقف على شخص معين أو جماعة معينين ونص الواقف أن يعملوا أعمالا خيرية من صدقة أو عمل بر معروف فعليهم أن يعملوا بوجوب نص الواقف وإن عجزوا عن أداء ما فرض عليهم يؤجر الوقف ويصرف عنه ما نص الواقف عليه وإن فضل شيء يدفع إليهم.
(6) إذا كان الوقف على شخص معين ثم مات فالوقف يرجع ملكا لورثة الواقف الأقرب فالأقرب.
(7) إذا كان الوقف على الذرية وذرية الذرية ولم يتنازعوا فيه فهو باق على وقفيته، وإذا تنازعوا فيه فالحكم هو إذا كان للوقف غلة فهو يبقى على وقفيته وتوزع الغلة بينهم بالتساوي وإذا لم يكن له غلة فالحكم يجري فيه على مذهب مالك وهو إن استوفى شروط الوقف فهو باق على وقفيته وإن لم يستوف شروط الوقف فهو باطل ويكون ملكا (المستوفي للشروط أن لا يموت الواقف فيه أو يفلس قبل حوز الوقف عليه).
والمستوفي للشروط إذا تنازع أهله يكون حكمه حكم وقف الغلة وهو أن يوزع الحاصل بينهم وإن لم يكن له غلة ينقل بوقف عامر له غلة.

[جون الكويت]

ماذا نريد من الأزهر
كتبت هذه المقالة سنة 1366هـ ونشرتها مجلة البعثة الكويتية في رمضان، وحيث أن المجلة تختص بالمشتركين بها فقد أردت إعادة المقابلة بهذه الملتقطات تعميما للفائدة وإليك ما كتبت: مضى على الأزهر ما ينيف على ألف عام وهو المرجع الوحيد لأغلب المسلمين في حل المشكلات الدينية وهو لا يزال إلى يومنا هذا ينافح ويدافع عن الدين بحجج واضحة وبراهين ساطعة. وحيث أن الزمان قد تطور بأهله واتسع باب النقد وأخذت الملاحدة تصوب سهامها إلى الدين بانتقادات أشياء ليست من الدين ولكنها أدرجت في كتبه واعتقدها الكثير من رجال الدين لجهلهم بالحقائق وبتقليدهم لمن سبق بلا تثبت فنسبت إليه وهو منها براء. ومن اللازم على الأزهر صد هذا التيار الذي أفسد العقائد ودس الخرافات في كتب الدين حتى صار السواد الأعظم من المسلمين شيعا متفرقة مع وجود كتاب الله وسنة نبيه الصحيحة وسيرة السلف الحقيقية فلهذا نريد من مشيخة الأزهر:
(1) تفسيراً لكتاب الله يكون روحا لجميع التفاسير الإسلامية معتمداً على أصح ما ورد من أقوال المفسرين من جميع الفرق الإسلامية خالياً من أقوال مسلمة أهل الكتاب ومن الخرافات الإسرائيلية يتمشى مع المعقول ولا يخالف الواقع ولا يتكلف في تفسير ما غمض من الآيات الشريفة إذ ربما يأتي زمان تنكشف فيه الحقيقة.
(2) نريد كتاباً جامعاً للأحاديث الصحيحة يستمد من كتب الحديث العتيدة خالياً من ذكر ما جرى بين الصحابة من الشقاق ومن التحامل على بعضهم وخاليا من الأحاديث التي دست في شأن الأمم الإسلامية من قدح ومدح تاركا كل حديث يخالف العقل والواقع.
(3) نريد كتابا في الفقه يشتمل على العبادات ويستمد من جميع المذاهب الإسلامية يراعى فيه اليسر على العباد سالكا طريق السلف الصالح قبل حدوث المذاهب والتعصب لها وأما المعاملات ولو أخذت المشيخة من كتب المذاهب ما يتمشى مع العصر فليس ذلك بكاف لسد حاجة المسلمين لأن الحوادث تتجدد بتجدد الزمان فإذن لا بد من لجنة شرعية ترفع إليها الحوادث المستجدة في المعاملات وغيرها وهي بدورها تستمد من أصول الدين الحنيف وتحكم باجتهادها في تلك القضايا المرفوعة إليها على أساس العدل ومراعاة المصالح وتكون هذه اللجنة مستمرة في عملها مع مرور الزمان وعليها تدوين ما تقرره في كتاب وتلحقه بكتاب الفقه الذي مر ذكره هذا ما نريد من الأزهر راجين تلبية الطلب والله الهادي الموفق.

[جون الكويت]

بيان حقيقة التاريخ
إن كتاب الآيات الصباح في مدائح مبارك الصباح لعبد المسيح الأنطاكي طبع سنة 1339هـ. ولما وصلت النسخ إلى جمرك الكويت أطلعني المرحوم ناصر بن مبارك الصباح على نسخة منه فقلت له: انصح والدك في إخفاء هذا الكتاب لأنه مهازل وأكاذيب افتراها الأنطاكي ليس لها صحة بتاتا، وإن انتشر هذا الكتاب فسيكون أضحوكة الزمان عليكم بين أهل الكويت وغيرها فتكلم ناصر مع والده وأمر بحبس الكتاب في الجمرك وعهدي به أنه في صناديق مكدسة في الجمرك ولا أعلم الآن عنه بشيء، ولعله أحرق أو أغرق ولا بد من ذكر نبذة من كلام الأنطاكي في مبارك الصباح، فهو يقول (ولد مبارك 1260هـ ولما بلغ الخامسة من عمره احتضنه جده فجاء له بأستاذ من كبار العلماء، وعكف على تربيته وتهذيبه على آداب الدين الحنيف ولم يبلغ الثامنة من عمره حتى حفظه القرآن على لوح صدره وشرع يتفقه في الأحكام الشرعية، وعند ما بلغ العاشرة كان لا يكتفي بتلاوة دروسه وتلقي شروحات شيخه بل كان يسأل عن كل شيء مما أدهش ذلك الشيخ. وفي الرابعة عشرة من عمره انتهى من دروسه بنجاح خارق فتصدر مجالس الحكم وأظهر ميلا شديدا إلى العدل ما عهده الناس في حاكم من عهد عمر) فهذه ذرة من ساحل الرمل أكتفي بها والكتاب توجد منه نسخ عند الخواص. ولهذا كتبت عنه كيلا يصدق القارئ بما في هذا الكتاب من الأكاذيب.

[جون الكويت]

دواء المسلمين
يقول العلامة الزنجاني في رحلته تحت هذا العنوان "والعلاج نشر حقائق التعاليم الإسلامية بأسلوب عصري على أساس الفطرة كما لو كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وإعادة الدين إلى ما كان عليه في بدء الشريعة وتعميم التخلق بالأخلاق الإسلامية وإيجاد التوحيد في فرق التوحيد".
أقول إن السبب في انحطاط المسلمين أمران وهما: فساد الأخلاق وتدهورها. والجهل بالصنائع الحديثة التي تفوقت بها أوربا على المسلمين وإذا عمل المسلمون بما قاله العلامة الزنجاني اتفقت كلمتهم وحسنت أخلاقهم وصاروا كالجسد الواحد ولكن هذا ليس بكاف لحياتهم وتفوقهم إلا مع معرفة الصناعات الحديثة التي هي القوة للدفاع عن راية الإسلام. ففرض كفائي على المسلمين أن يتعلموا هذه الصناعات، وإن لم يفعلوا فجميعهم آثمون ومحاسبون أمام الله يوم القيامة والله يقول {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} ولا قوة اليوم إلا بمجاراة أوربا بصناعتها الحربية وغيرها.

[جون الكويت]

حكم البناء على القبر وتجصيصه

إذا كان البناء في أرض مسبلة وهي المتخذة لدفن عموم المسلمين فالبناء على القبر وتجصيصه حرام وإذا كان البناء في أرض هي ملك لصاحب القبر فالبناء والتجصيص مكروه عند الأئمة الثلاثة وأما أبوحنيفة فيرى عدم كراهته فهذا خلاصة ما عليه المذاهب الأربعة وقد ورد في صحيح مسلم [نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يجصص القبر وأن لا يبنى عليه].
وعن أبي الهياج الأسدي عن علي رضي الله عنه أنه قال أبعثك على ما بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم [لا تدع تمثالا إلا طمسته ولا قبراً مشرفاً إلا سويته] فمن هذا الحديث يستدل أن القبر لا يرفع كثيرا. ويقول الشوكاني وهو من الشيعة الزيدية "قد سرى من تشييد أبنية القبور وتحسينها من مفاسد يبكى لها الإسلام منها اعتقاد الجهلة لها كاعتقاد الكفار للأصنام، وعظم ذلك فظنوا أنها قادرة على جلب المنافع ودفع الضر فجعلوها مقصدا لطلب قضاء الحوائج، وملجأ لنجاح المطالب، وسألوا منها ما يسأله العباد من ربهم وشدوا إليها الرحال، وتمسحوا بها، واستغاثوا، وبالجملة إنهم لم يدعوا شيئا مما كانت الجاهلية تفعله إلا فعلوه ومع هذا المنكر الشنيع والكفر البغيض لا تجد من يغضب لله وينادي حمية للدين الحنيف لا عالما ولا متعلما ولا أميرا ولا وزيرا ولا ملكا، وإذا طلب اليمين من هؤلاء الجهلة حلفوا بالله وهم كاذبون، وإذا طلب منهم اليمين بأصحاب القبور تلعثموا وأبوا واعترفوا بالحق". انتهى كلام الشوكاني باختصار قليل.
أقول إني شاهدت بنفسي في العراق ما قاله الشوكاني من اعتقاد بأهل القبور من جلب المنافع ودفع الضرر وشد الرحال إليها واستغاثتهم بها لقضاء الحوائج وتفريج الكرب، وأهل العمائم ينظرون إليهم ولا يفهمونهم عن هذه المناكر التي يأباها دين التوحيد، والسبب في ذلك أنهم لو قالوا لهم أن النفع والضر بيد الله وليس لصاحب القبر حل ولا عقد لترك السواد الأعظم الزيارات لهؤلاء الرمم وانقطع عن أهل العمائم ما يدر عليهم الزوار من الدنانير فإنا لله وإنا إليه راجعون على هذه المصائب التي بلي بها المسلمون، وكلها من علماء السوء.

أظهرو للدين نسكا * وعلى الدينار داروا


وله صلوا وصاموا * وله حجوا وزاروا


ان يكن فوق الثريا * ولهم ريش لطاروا

[جون الكويت]

من الحديث
الحديث الوارد فيه الدعاء بقلة المال والولد على من آمن بالنبي (كذب) ولم يصححه إلا ابن حبان.
الحديث الوارد فيه أن الدنيا تتشدد على أولياء الله. موضوع قال ذلك ابن الجوزي.
الحديث الوارد فيه إن كنت تحبني فاستعد للفقر وما شابهه كلها منكرة.
حديث اللهم أحيني مسكينا الخ. موضوع.
حديث الدنيا ملعونة الخ. في سنده عبد الرحمن بن ثابت قال أحمد أحاديثه منكرة.
حديث الدنيا جيفة. ما له أصل.
حديث لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة الخ. ضعفه ابن معين وابن المديني.
حديث المؤمن لا يخلو من ذلة وقلة وعلة (ليس بصحيح).
حديث أزهد في الدنيا يحبك الله. ضعيف السند.
حديث النهي عن بناء الرجال فوق سبعة أذرع ضعيف وموقوف.
حديث بعثت لخراب العالم ولم أبعث لعمارته (كذب)
حديث أن ثوب النبي كثوب زيات (لا أصل له وإن رواه الترمذي في الشمائل).
أكل الحسن اللقمة وهي في مجرى الغائط (لا أصل له).

[جون الكويت]

السبب في تأسيس الأحمدية
لما ولي الحكم المرحوم أحمد الجابر، طلب مني إصلاح المدرسة المباركية وكانت إذ ذاك يعلم فيها تجويد القرآن ومبادئ القراءة والكتابة والحساب والفقه. فوافقته على ما أراد بشرط أن لا يتدخل أعضاء المدرسة في منهج التعليم لأني تحملت معهم المشاق حينما كنت ناظرا عليها فقال لي تذاكر معهم بالذي تريد من منهج التعليم فعرضت عليهم إدخال العلوم العصرية، واللغة الإنكليزية فلم يوافقوا فكرهت إعادة الشقاق بيني وبينهم، ولهذا أعرضت عن المباركية وتذاكرت مع بعض وجهاء الجماعة في محل السيد خلف النقيب فأشار علينا المرحوم عبد العزيز الرشيد بأن ندع المباركية على ما هي عليه ونشرع في تأسيس مدرسة تجري على ما نريده فاستحسن الحاضرون ما أشار به ثم تقدم المرحوم حمد الصقر وتبرع بألف روبية سنوياً، وتبرع الباقون كل واحد منهم بـ 250 روبية وهم أحمد الحميضي ومرزوق الداود وأحمد الفهد ومشعان الخضير والسيد عبد الرحمن النقيب وأنا. ثم أخبرنا حاكم الكويت فتبرع بـ 2000 روبية سنوياً.
ثم قام بطلب الإعانة مشكور المساعي في الإعانات الخيرية في الكويت وهو سلطان بن إبراهيم الكليب فاجتمع لدينا ما يقارب 13 ألف روبية سنوياً وهذا المبلغ في ذلك الوقت لا يستهان به لأن أعلى مدرس صار عندنا يأخذ راتبا مائة روبية فقط ثم طلبنا من المرحوم أحمد الفهد آل خالد بيت الجمعية الخيرية الذي أوقفه أخوة المرحوم فرحان فسمح لنا في بناء مدرسة من ساحل البحر أمام الجمعية الخيرية فسمح بذلك ثم شرعت في بناء الأحمدية فبلغ مجموع ما صرف في البناء مع تصليح الجمعية 7500 وفتحت المدرسة سنة 1340هـ فصار مدير التعليم بها المرحوم عبد الملك المبيض ويساعده الأستاذ عبد العزيز الرشيد في العربية وعلم الدين وتبرعت بالنظارة عليها وجمع المساعدات السنوية من أهل الفضل ودفع رواتب المعلمين ثم تبرع بعد حين العلامة حافظ وهبة بالتعليم بها مجانا وجمعت المدرسة في منهاجها العلوم العصرية والدينية واللغة الإنكليزية وسارت سيراً حثيثاً بنشاط حتى صار أول الامتحان في محل المرحوم السيد خلف النقيب لسعته وحضر حاكم الكويت ووجهاء البلد فشاهدوا ما أبهرهم من النجاح وأحسن الأمير بالجائزة على السابق من التلامذة واستمرت المدرسة على هذا السير الحسن وكان لزاماً على المحسنين لما رأوا النجاح أن يزيدوا في إحسانهم لتتسع دائرة التعليم ولكن مع الأسف أخذوا يتسللون عن الإعانة واحدا بعد واحد حتى لم يكن بيدي سوى إعانة الأمير، فاضطررت أن أقتصد وأضيق دائرة الدروس حتى يبعث الله لها من يأخذ بيدها ومضت على هذه الحال سنين ولسان حالها يقول يقول الشاعر:
كنت أمشي على اثنتين قويا صرت أمشي على ثلاث ضعيفا
ولكن ألطاف المولى خفية فما دخلت سنة 1356هـ حتى بعث الله للمعارف عموماً لجنة من تجار الكويت الغيورين فاجتمعوا وفرضوا على أنفسهم في جميع ما يرد الكويت من أموال التجارة في الماية نصفاً للمعارف، وطلبوا مني أتولى إدارة التعليم فوافقتهم عليها بشرط أن لا يتدخل الأعضاء في منهج التعليم وأن يكون عبد الملك أمين الصندوق وهو المسئول عن إدارة التعليم حتى ندرك مديراً للتعليم لأني مشتغل بالتجارة وليس في إمكاني أن أتجرد للمعارف ولما سارت المعارف في مبدأ سيرها تبين أن الدخل لا يسد العوز فزاد الأمير الحالي عبد الله السالم في الماية نصفا على ما تقدم ثم فتح الله على الكويت باب النفط فقامت الحكومة بواجبها بالإنفاق الجزل فوسعت إدارة المعارف حتى بلغت أوج الكمال ونسأل الله لها الحفظ والاستمرار فيما يعود نفعه على الوطن وأهله.

[جون الكويت]

الله العظيم
فاعلموا أنه لا إله إلا الله الذي خلقكم فسواكم ورزقكم من الطيبات وهو معكم أينما كنتم مطلع على جميع أعمالكم من خير وشر ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. وهو القائل {ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} فإذا علمتم هذا فاتقوا الله ما استطعتم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده وستقفون بين يديه وتشهد عليكم ألسنتكم وأيديكم وأرجلكم بما كنتم تعملون {ويومئذ لا ينفع اللذين ظلموا معذرتهم ولاهم يستعتبون}.
يقول رو كفلر "أدين برب حكيم وأؤمن أن إدراك المرء أقصى مناه وأقصى سعادته وأعظم معتقده أنما يكون حين يعيش المرء في طاعة الله" ويقول سولي برودهون "عبثاً تزعمون أن الذرة والقوة أصل الموجودات فإنكم تعلنون بذلك ولو مرغمين بوجود قوة الله" وقال أيضا العلامة الفرنسي ديكارت "أني مع شعوري بنقص ذاتي أحس في الوقت نفسه بوجود ذات كاملة وأراني مضطرا للإعتقاد بأن الشعور قد فرضته في ذاتي تلك الذات الكاملة المتحلية بجميع صفات الكمال وهي الله".

الله قريب منك
سأل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي فقالوا يا رسول الله أقريب ربنا فنناجيه أو بعيد فنناديه فنزلت هذه الآية {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون}.

[جون الكويت]

محمد رسول الله

أرسله بالهدى ودين الحق بشيرا ونذيرا يبشر المؤمنين بجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين. وينذر الكافرين الذين أشركوا بالله ما لم ينزل عليهم سلطانا فعبدوا الأصنام وقالوا "هؤلاء شفعاؤنا عند الله" وهل يعقل أن الوثن الذي لا يسمع ولا يعقل ولا يبصر يكون شفيعا لهم عند الله؟
ومثل هؤلاء القبوريين اللذين يعتقدون أن صاحب القبر ينفع ويضر ويطلبون منه ما هو من خصائص الله تعالى من تفريج الكروب وسعة الرزق وإيقاع الضرر بالأعداء فويل لهم من هذه الغواية.
ثم ويل وويل لعلماء السوء اللذين يرونهم ويسمعون هذه المناكر ولا ينكرون عليهم هذا الاعتقاد ولا يرشدونهم إلى الطريق المستقيم.

[جون الكويت]

من فقه العامة
الوضوء
إن عثمان رضي الله عنه دعا بوضوء فغسل كفيه ثلاث مرات ثم تمضمض واستنشق ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمنى ثلاث مرات ثم غسل اليسرى ثلاث مرات ثم مسح رأسه ثم غسل رجله اليمنى إلى الكعبين ثلاث مرات ثم اليسرى مثل ذلك ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ مثل وضوئي.
أقول هذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يذكر فيه النية.. وأن النية في القلب فإذا قصد الإنسان الوضوء فهذه هي النية ولا حاجة لأن يقول نويت فرض الوضوء.
نواقض الوضوء:
ينتقض الوضوء بالخارج من السبيلين وبالنوم الثقيل وبلمس الرجل للمرأة الأجنبية بشهوة وبزوال العقل بسكر أو مرض.
النجاسة: إذا كان على الإنسان نجاسة ببدنه وليس عنده ماء لإزالتها فهو يتيمم ويصلي ولا عليه إعادة عند الإمام أحمد ونسبه أبو ثور للشافعي.

[جون الكويت]

من الحديث

حديث: [اختلاف أمتي رحمة] ماله سند يذكر في كتب السنة عن المغنى والحق أن أكثر ما في كتب الفقه مسائل اجتهادية وآراء ظنية مستنبطة بعضها من قول الفقهاء ومن علل دقيقة من القياس ينكر مثلها أكثر علماء السلف.
حديث: [عليكم بالسواد الأعظم] هو منكر لا يحتج به. راجع الأحكام لابن حزم.
حديث: [أفرضكم زيد] يقول ابن حزم لم يصح ولو صح لصح.
حديث: [ومعاذ أفقهكم].
قال ابن مسعود "لا تكن إمعة" فسأل ما هو الإمعة فقال الذي يقول أنا مع الناس. أقول ومثل هذا من يقول "حشر مع الناس عيد" فهذا يدل على النقص لأنه فيه تقليد للغير دون دليل. يقول الفضل بن عباس "لإن آكل الدنيا بالطبل ومزمار أحب إلي أن آكلها بالدين".

[جون الكويت]

تفسير
قال تعالى {والذين يكنزون الذهب الفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم. يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم و جنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون}.
هذا التهديد والعذاب الأليم لكل من يكنز المال من جميع أنواعه ولا يخرج زكاته سواء كان المال ذهبا وفضة أو طعاما أو جنسا أو نحاسا أو صفرا. بل وجميع الأموال التي يتاجر بها ولا تخرج زكاتها وقد سأل عمر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: [يا نبي الله إنه قد كبر على أصحابك هذه الآية، فأجاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله لم يفرض الزكاة إلا ليطيب به ما بقي من أموالكم وإنما فرض المواريث من أموال تبقى بعدكم].. وإني أتساءل ماذا يقول أصحاب الملايين والقصور الشامخة والنخيل الباسقة والشركات الواسعة.. ماذا يقول هؤلاء جميعا إذا وقفوا أمام الله تعالى وهم لم يؤدوا الزكاة ولا فرجوا على مكروب ولا وسعوا على معسر ولا أحسنوا على يتيم أو ضعيف؟ وجاءت صحائف أعمالهم سوداء مظلمة ومثلت لهم كنوزهم كذاب أقرع ينهشهم بأنيابه ويقول لهم أنا ذلك الكنز الذي كنزتموه.. ويوم القيامة يحمى عليها وتكوى جباههم وجنوبهم وظهورهم بذاك الذي كنزوه فيذوفون ثمرة الشح الذي بخلو به على إخوانهم البائسين. أمرهم ربهم بإخراج الزكاة تزكية وتطهيرا لأموالهم فخالفوا أمره وعصوه وباءوا بالخسارة في هذه الحياة القصيرة التي مرت عليهم كيوم أو بعض يوم.. وندموا على تقصيرهم في يوم لا ينفع فيه الندم ولا يرى فيه الإنسان إلا ما قدم لنفسه من الإحسان والله يحب المحسنين {ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله وهو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلو به يوم القيامة}.

[جون الكويت]

من الحديث
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة والله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه. ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة. وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله يتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه]
روى هذا الحديث مسلم فياله من حديث عظيم جمع فأوعى وجدير بكل مسلم أن يحفظه ويعمل به .. وإليك تفسير بعض كلماته. أولا الكربة وهي الشدة والغم والحزن فإذا وقع المسلم في شدة والشدائد كثيرة فأنقذته منها أو أصابه غم وأسبابه كثيرة فأزلت غمه أو أصابه حزن فسليته وأزلت حزنه يجازيك الله بإزالة الكرب عنك يوم لا ينفع مال ولا بنون.. وأما ستر المسلم فالمراد به غير المتهتك الذي يفعل المعاصي علنا بلا خوف من الله ولا حياء من خلقه فهذا يجب رفع أمره للحاكم لينهره ويقيم عليه الحد.. أما المقصود بكلمة من ستر مسلما هو ستر المسلم العفيف الذي وقع بزلة ما كان يقصدها وما كانت هي من شأنه.. فإن سترت عليه وما أطلعت أحدا بذلك جزاك الله بستره عليك في الدنيا والآخرة.
أما السكينة فهي الطمأنينة وبذكر الله تطمئن القلوب.. [ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه] أي من أخره عمله الفاسد لا يفيده نسبه ولو كان من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم ائتوني يوم القيامة بأعمالكم لا بأنسابكم لا أغني عنكم من الله شيئا يا فاطمة لا أغني عنك من الله شيئا.

[جون الكويت]

فوائد
يقول محمد الغزالي اتفق الباحثون على أن عقيدة التوحيد أساس الإسلام. واستقرار هذه العقيدة معناه توطيد حرية الإنسان من حرية وإخاء ومساواة.. إذ أن التوحيد الحق يثبت أن البشر كافة عند الله سواء وإذا ناله أحدهم وحاول رفعة نفسه على غيره وجب قمعه ورده إلى مكانه.
إن المراد بالحكمة في قوله تعالى {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة} (إن الحكمة هبة عقلية يكون صاحبها راجح العقل صائب الرأي مستلهم الخير والحق والرشد فيما يقول ويفعل) عن كتاب عصر النبي.
س: من هم السادة الطلس؟
ج: هم قيس بن سعد وعبد الله بن الزبير والأحنف ابن قيس والقاضي شريح. والمقصود بالأطلس هو الذي لا شعر في وجهه.
قال سعيد بن جبير لابن عباس ماذا صنعت بفتياك وقد قال فيها الشعراء:
أقول للشيخ لما طال مجلسه يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس
هل لك في رخصة الأعطاف آنسة تكون مثواك عنى مصدر الناس
فقال ابن عباس إنا لله وإنا إليه راجعون.. لا والله ما بهذا أفتيت ولا بهذا رويت ولا أحللتها للمضطر.
روى الحاكم والبيهقي أن أعظم آية في كتاب الله هي {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} وتسمى آية الكرسي وأجمع آية في كتاب الله للخير والشر {إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر} وأكثر آية بالتفويض {ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب} وأرجى آية {قل يا عبادي اللذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله}.

[جون الكويت]

من الشعر

من قصيدة ليزيد بن معاوية:

نالت على يدها ما لم تنله يدي *** نقشا على معصم أوهت به جلدي


كأنه طرق نمل في أناملها *** أو روضة رصعتها السحب بالبرد


خافت على يدها من نبل مقلتها *** فألبست زندها درعا من الزرد


مدت مواشطها في كفها شركا *** تصيد قلبي بها من داخل الجسد


ونبل مقلتها من كل ناحية *** عن قوس حاجبها ترمى به كبدي


وعقرب الصدغ قد بانت زبانته *** وناعس الطرف يقظان على الرصد


إن كان في جلبار الخد من عجب *** فالصدر يطرح رمانا لمن يرد


وخصرها ناحل مثنى على كفل *** مرجرج قد حكى الأحزان في الخلد


أنسية لو رأتها الشمس ما طلعت *** من بعد رؤيتها يوما على أحد


سألتها الوصل قالت أنت تعرفنا *** من رام منا وصالا مات بالكمد


فكم لنا عاشق في الحب مات جوى *** من الغرام فلم يبدئ ولم يعد


فقلت أستغفر الرحمن من خطئي *** إن المحب قتيل الصبر والنكد


فخلَّفتني طريحا وهي قائلة *** أتنظرون فعال الظبي بالأسد


قالت لطيف خيال زارني ومضى *** بالله صفه ولا تنقص ولا تزد


فقال خلفته لو مات من ظمأ *** وقلت قف عن ورود الماء لم يرد


قالت صدقت الوفا في الحب شيمته *** يا برد ذاك الذي قالت على كبدي


واسترجعت سألت عني فقيل لها *** ما فيه من رمق دقت يدا بيد


فأمطرت لؤلؤا من نرجس وسقت *** وردا وعضت على العناب بالبرد


فأنشدت بلسان الحال قائلة *** من غير كره و لا مطل ولا مدد


والله ما حزنت أخت لفقد أخ *** حزني عليه ولا أم على ولد


فأسرعت وأتت تجري على عجل *** فعند رؤيتها لم استطع جلدي


و أغمرتني بفضل من تعطفها *** فعادت الروح بعد الموت للجسد


هم يحسدوني على موتي فوا أسفا *** حتى على الموت لا أخلو من الحسد

[جون الكويت]

من فقه العامة
الصلاة:
إذا قمت للصلاة فكبر ثم اقرأ الفاتحة وما تيسر من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعاً وقل سبحان ربي العظيم ثلاث مرات ثم اعتدل قائماً وقل عند القيام سمع الله لمن حمده ثم ربنا لك الحمد ثم اسجد حتى تطمئن ساجداً وقل في سجودك سبحان ربي الأعلى ثلاثاً ثم اجلس حتى تطمئن جالساً وقل ربي اغفر لي وارحمني.. ثم اسجد السجدة الثانية كالأولى ثم انهض للقيام للركعة الثانية ثم افعل بها فعلك بالأولى إلا أنك بعد السجدة الثانية اجلس واقرأ التحيات وهي [التحيات لله المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله اللهم صلي على محمد. ثم تقوم للركعة الثانية وتفعل بها فعلك بالركعة الأولى إلا أنك لا تقرأ شيئا من القرآن غير الفاتحة. والركعة الرابعة مثل الركعة الثالثة إلا أنك تجلس فيها وتقرأ التحيات كما مر عليك في الركعة الثانية وتزيد بعد الصلاة على محمد وتقول اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد ثم تسلم.
وعدد الركعات في صلاة الظهر أربع ركعات والعصر والعشاء كذلك والمغرب ثلاث ركعات والصبح ركعتان.
أفضل الأعمال بعد شهادة أن لا إله إلا الله الصلاة وهي ركن هام من أركان الإسلام وفي الحديث [أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله] رواه البخاري ومسلم.
وإليك مذاهب العلماء فيمن ترك الصلاة تكاسلاً وهو يعتقد وجوبها.
(1) أن يستتاب فإن لم يتب يقتل ولا يكفر.
(2) أن يقتل ويجري عليه حكم المرتد عن الإسلام.
(3) لا يكفر ولا يقتل بل يحبس ويغرم وهذا قول أبي حنيفة والنووي والمزني وأما منكر وجوبها فهو كافر باتفاق المسلمين.
أقول للمتكاسل عن الصلاة إن لك أربعاً وعشرين ساعة في اليوم والليلة تصرفها فيما تريد في حالك وأمور دنياك فاجعل منها نصف ساعة لأداء فرائض الصلاة.
وهي لا تزيد على نصف ساعة هذه الصلاة هي لنفسك والله غني عنها.. بل الله يحسب أجرها لك.. فاجعل لنفسك في هذه المدة القليلة صلة روحية تناجي بها مولاك بخشوع وتضرع وتطلب منه أن يوفقك لخير الدنيا والآخرة وهو منك يسمع ويرى وهو القائل {واستعينوا بالصبر والصلاة} وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم [إذا حزبه أمر بادر إلى الصلاة] وكان ابن عباس في مسير له فنعى إليه ابن له فنزل وصلى ركعتين ثم استرجع فقال فعلنا كما أمرنا الله بقوله {واستعينوا بالصبر والصلاة}.

[جون الكويت]

من الحديث
أسباب الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال القاضي عياض أن أسباب الكذب أنواع، منهم من يضع عليه ما لم يقله أصلاً كالزنادقة ومنهم من يضع الأحاديث تديناً لجهله وهم المتعبدون الذين وضعوا الأحاديث في الفضائل والترغيب ومنهم من يضع الحديث استغراباً وسمعة كفسقة المحدثين ومنهم من يضع الحديث تعصباً واحتجاجاً كدعاة المبتدعة ومتعصبي المذاهب لأئمتهم.. ومنهم من يضع الحديث اتباعاً لأهل الدنيا فيما أرادوه وطلب العذر لهم فيما أتوه.
ورد في الحديث [لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه] أقول إن أخذنا بظاهر لفظ الحديث فالمؤمن الذي يحب لأخيه المسلم ما يحب لنفسه إن لم يكن في هذا الزمن معدوماً فهو نادر الوجود ولكن العلماء حملوا الحديث على الإيمان الكامل والذي لا يحب لأخيه مثلما يحب لنفسه فإيمانه ناقص.
ورد في الحديث [اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن] فالمتقي هو الذي يخاف الله بالسر والعلانية أي سواء انفرد بنفسه أو كان في جمع من الناس ففي الحالين واجب علينا أن نخاف الله ونخشاه.. ومما يؤسف له أن كثيراً من الناس في أيامنا هذه يخافون من الناس ولا يخافون من الله وهو معهم ومطلع عليهم أينما كانوا.. ولذا نراهم متى سنحت لهم الفرصة في فعل المحرمات بالخلوة وثبوا عليها كما يثب الذئب على الفريسة فويل لهم مما كسبت أيديهم وويل لهم مما يفعلون وسيعلم الذين أكلوا الأموال ظلماً وتعدوا على ما حرمه الله أي منقلب ينقلبون.
وإذا أساء الإنسان فعليه أن يتبع هذه الإساءة بحسنة وقد أخبر الله بقوله {إن الحسنات يذهبن السيئات}.
وأمرنا الرسول صلى الله عليه وسلم أن نخالق الناس بخلق حسن.. والمراد بالخلق الحسن السجية الطيبة وهي جامعة لمكارم الأخلاق من سخاء ولطف وتواضع وتحمل الأذى والصبر على المشاق والصفح عمن أساء إليك وغير هذا من الفضائل التي لا تحصر.
(الباقيات)
قالت عائشة رضي الله عنها [ذبحنا شاة فتصدقنا بها فقلت يا رسول الله ما بقي إلا كتفها فقال كلها بقي إلا كتفها].

[جون الكويت]

من الشعر
لشيخنا المرحوم عبد الله بن علي آل عبد القادر الإحسائي:
خليلي شهر الصوم زمت مطيه وسارت وفود العاشقين بمسراه
فقوموا بنا نبكي على حسن عهده وما فاتنا منه ونذكر حسناه
ويا حاديا اظعانه لو وقفتما ونقضي من الأوطار ما قد نسيناه
على أنه يقضي الزمان جميعه وما وطر من حب ليلى قضيناه
فيا شهر لا تبعد لك الخير كله فأنت ربيع الوصل يا طيب مرعاه
ترى زمر الأحباب في كل ليلة وقوفا على أقدام ذل به تاهوا
ينادون يا من إليه ملاذنا وليس يلوذ العبد إلا بمولاه
فما كان أحلاهم إذا ما تمثلوا إليه صفوفا بالمعاذير قد فاهوا
وما كان أحلاهم بنيل مرادهم وقد أدلجوا عاص منيب وأواه
مساجدنا معمورة ونهاره وفي ليله والليل يحمد مسراه
فمن قائم خوف الإله قصاره ومن عاكف خوف الحبيب حمياه
عليك سلام الله يا شهر إننا رأيناك معنى للزمان استفدناه
عليك سلام الله شهر صيامنا وشهر تلاقينا لدهر أضعناه
عليك سلام الله يا شهر لا يكن بآخر عهد من لقاك عهدناه
أقول إن وداع رمضان هو أن يودع بالطاعة وأعمال البر.. وأما ما يفعله الخطباء من مخاطبة رمضان كأنه شخص يريد السفر فما لها أصل في كتاب الله ولا في سنة رسوله.

[جون الكويت]

فقه

توضأ النبي صلى الله عليه وسلم من بئر كأن ماءها نقاعة الحناء ولهذا يجوز الوضوء بالماء المتغير بمقره وممره إذا لم يختلط بالنجاسة أو اختلط ولكنه لم يتغير منها طعمه ولونه ورائحته.
إذا سها الإمام ولم يسجد للسهو فعلى المأموم ألا يسجد تبعاً للإمام وبهذا قال جماعة من أهل العلم.. وقال مالك والشافعي يسجد.
إذا رمى الرامي صيداً وأصابه ولكنه لم يستطع إمساكه وبقي على امتناعه في دار إنسان فقبضه فهو للقابض. وكذا لو رمى طيراً وهو على دار إنسان أو على شجرة إنسان وأصابه وأمسكه فهو للرامي.. وإذا دخل الطير في الشبكة فقبض عليه أجنبي فهو لصاحب الشبكة.
لا يجوز تملك ما تمس إليه حاجة البلد وعليه لا يجوز تملك ما قرب من عمران البلد وتعلق بمصالحها كالطرق ومسايل الماء ومطرح القمامة ومحل الطين والجص ومرعى المواشي ومحل الحطب والحشيش.. فكل هذه الأشياء حرام تملكها لأنها مشتركة لجميع منافع الساكنين وعلى هذا ما حدث اليوم في الكويت من تملك بعض الناس لما تمس الحاجة إليه فهو حرام وكذا لا يجوز حتى للحاكم أن يحمي أرضا لمواشيه ويحرم المسلمين من الرعي.

[جون الكويت]

من الحديث
روى أحمد والترمذي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال [إن الله عز وجل يقبل الصدقات ويأخذها بيمينه فيربيها لأحدكم كما يربي أحدكم فلوه حتى أن اللقمة لتصير مثل جبل أحد] قال وكيع إن تصديق ذلك في كتاب الله {وهو الذي يقبل التوبة من عباده ويأخذ الصدقات} وقوله تعالى أيضا {يمحق الله الربى ويربي الصدقات}.

[جون الكويت]

من الشعر
من قصيدة للشيخ عبد الله البيتوشي في مدح الشيخ أحمد الكواز:
هتفت ورق بشجواها فهاما ## وبدا البرق فأمسى مستهاما
لائمي المعزم دع عنك فيا ## رب لوم زاد شوقا وغراما
كلما هب الصبا ماد كمن ## نال من صرف الطلا جاماً فجاما
لا سقى الله ربا نجد إذا ## أقفرت من أهلها إلا ضراما
إن في البصرة مشراقها ## لي ظبيا قمر البدر التماما
جاءني منه سلام بعد ما ## دمت دهرا أرتجي منه سلاما
فاق كل الناس في حسن كما ## أحمد دام علا فاق الكراما
كم روت يمناه أخبار الندى ## لمساكن وأسرى ويتاما

[جون الكويت]

من فقه العامة
الصيام:
{يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. أياماً معدودات فمن كان منكم مريضاً أو على سفر فعدة من أيام أخر} وقال تعالى أيضا {فمن شهد منكم الشهر فليصمه}.. فإذا رأى الإنسان هلال رمضان وجب عليه الصيام وإن لم يره أحد غيره وكذا يجب عليه الصوم إذا رأى الهلال مسلم عدل أو باستكمال شعبان ثلاثين يوماً.. وأما المسافر الذي يطيق الصيام في السفر فقد اختلف الأئمة فيه فمنهم من قال الصيام أفضل له ومنهم من قال الإفطار له ومنهم من قال لا يصح صوم المسافر والذي أراه هو إن كان السفر مريحا مثل السفر في البواخر الكبيرة فأولى للإنسان أن يصوم وإن كان السفر فيه كلفة ومشقة فيجب الإفطار {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} وأما المريض فيجب عليه الإفطار ولا يحمل نفسه ما لا تطيق.. وقد أجمع العلماء على أن الشايب والعجوز إذا عجزوا عن الصيام وجب عليهم الإفطار ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها.. وأما الفدية عليهما ففيها خلاف من يرى عليهما فدية ومنهم من يرى ألا فدية عليهما وهذا القول أولى بيسر الدين. ومقدار الفدية مد من الطعام وهو يقارب رطلا وربع رطل.. والمريض إذا أفطر وشفي من مرضه فعليه القضاء وإن لم يشف ومات فلا عليه شيء وعلى الصائم أن ينوي ليلا بقلبه ويمسك عن الأكل والشرب من طلوع الفجر الصادق إلى أن يتم غروب الشمس كما قال تعالى {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر} أي يتبين الفجر من الليل. وقد أمر الرسول أصحابه بالإمساك إذا أذن ابن أم مكتوم وكان هذا رجلا أعمى لا يؤذن حتى يقال له أصبحت أصبحت. واتفق العلماء على أن الحامل والمرضع إذا خافتا على نفسيهما أو ولديهما أفطرتا وعليهما القضاء. وأما الكفارة ففيها خلاف وقد اتفق العلماء على أن ما دخل جوف الصائم من طريقه المعتاد فهو مفطر وأما ما وصل عن غير طريقه المعتاد ففيه خلاف بينهم. ومذهب الظاهري أن الحقنة في الدبر وإن وصل الماء إلى الجوف فلا تفطر.. وأما الإبرة المستعملة الآن في العلاج فقد أفتى المتأخرون بأنها لا تفطر سواء كانت في العرق أو في موضع آخر غير العرق ومن أكل أو شرب ناسيا فصيامه صحيح. وأما من أكل أو شرب ظانا بقاء الليل أو انتهاء النهار فبان له خلاف ذلك فمن أهل العلم من يرى أن صيامه صحيح ومنهم من يرى أن عليه القضاء والرسول صلى الله عليه وسلم يقول [رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه] فالحديث يؤكد قول من قال أن الصيام صحيح، وإذا اشتد على الصائم الجوع والظمأ وخاف الهلاك أو حدوث مرض وجب عليه الإفطار وعليه القضاء، ويحرم صوم يوم العيدين الفطر والأضحى وأيام التشريق ويوم الشك في دخول رمضان.

[جون الكويت]

من الأقوال
هل يوجد فرق بين قاطع الطريق الذي يسلب المارة وبين أولئك الأغنياء والوجهاء الذين يأكلون أموال الناس بالدهاء والغش والحيلة؟..
السياسة
إن أصحاب الفضل الصحيح بمعزل عن السياسة وعن الطمع بالسيادة والناس لا يهتدون إليهم ولا يعرفون مالهم من المزايا المرجحة ما داموا لا يعلنون عن أنفسهم كما يفعل الظهور والمناصب وهذا هو السبب في ترك زمام الأمور والمصالح في يد من لا يحسنون التصرف ولا يلتفتون لمصالح الناس.

[جون الكويت]

ما هب ودب
المساواة بين الناس لا يمكن أن تحصل إلا أمام القانون والعدالة. أما في المراتب والطبقات فلا يمكن أن يتساوى الناس فيها. والذي يريد أن يطبق المساواة بكل شيء في الحياة فهو جاهل بطبائع الإنسان.
لكل قاعدة شواذ. فوريث الجاه والنبل قد يكون في غاية من الخمول والسفه وقد يكون اللقيط على أرقى صفات الفضل والكمال إلا أنه نادر لا يعتد به.
لا يوجد أمل يمنع أسباب الأضرار وإبدال الأحوال الفاسدة واتباع الحق بالأحكام إلا بتربية الأمة تربية عالية وتعليم العامة قبل الخاصة حتى لا يبقى للمخادعين سبيل للإفساد.
إن من يطالع الكتب السماوية وكل كتب الحكمة يجدها جميعها تدعو إلى التضامن العام وتشير إلى دعامة الأخلاق الفاضلة لأنها حجر الزاوية في العمران الصحيح والمدنية الراقية.
حب الذات يقوي في النفس الرغبة في التسلط على الغير ويفضي بها إلى الاستبداد والتعسف وهو يصرف الملوك والوزراء ورؤساء الأحزاب عن المصلحة العامة إلى نيل مصالحهم الذاتية.

[جون الكويت]

من الحديث
حديث [ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن] رواه الإمام أحمد في مسنده وأخذ به الأحناف على تحكيم العرف العام ويصح عذرهم أن يعارض أدلة الفقه. والشرع يقر ما يقره العرف إلا إذا وجد نص يخالفه: فمن هذه تعرف أن العرف الجاري بين أهل السفن في الأسفار والمغاص وما عرف بين الزراع وغيرهم من أهل الحرف هو صحيح.
ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوي ما خلاصته "أن العرف والشروط في الأفعال العادية والأصل فيها عدم التحريم إلا بدليل شرعي.. وكذلك المأكولات والمشروبات الأصل فيها عدم التحريم إلا ما حرمه الله ورسوله قال تعالى {وقد فصل لكم ما حرم عليكم} ونحن إذا حرمنا ما يجري بين الناس من المعاملات العادية من عقد وشروطه بغير دليل شرعي فقد حرمنا ما يحرمه الله (انتهى بتصرف).

[جون الكويت]

من قصيدة للحاجري
حكاه من الغصن الرطيب وريقه وما الخمر إلا مقلتاه وريقه
هلال ولكن أفق قلبي محله غزال ولكن سفح عيني عقيقه
أقر له من كل حسن جليله ووافقه من كل معنى دقيقه
حليف التثني راح قلبي أسيره على أن دمعي في الغرام طليقه
على سالفيه للعذار جديده وفي شفتيه للسلاف عتيقه
من الترك لا يصيبه شوق إلى الحمى ولا ذكر بانات العذيب يشوقه
على خده جمر من الحسن مضرم يشب ولكن في فؤادي حريقه
إذا أخفق البرق اليماني موهنا تذكرته فاعتاد قلبي خفوقه
حكى وجهه بدر السماء فلو بدا مع البدر قالوا إن هذا شقيقه
على مثله يستحسن الصب هتكه وفي مثله يجفو الصديق صديقه
ولله قلبي ما أشد عفافه وإن كان طرفي مستمر فسوقه
فما فاز إلا من يبيت صبوحه شراب ثناياه ومنها غبوقه

[جون الكويت]

من الفقه
الحج:
قال الله تعالى {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} والمستطيع الذي يجب عليه الحج هو أن يكون صحيح البدن وعنده من المال ما يسد مصرفه وتكاليف الطريق ذهابا وإيابا وأيضا أن يكون عنده ما يسد حاجة أهله وأولاده من النفقة مدة غيابه. وأن يكون الطريق آمنا. هذا وإن كان الشخص معضوبا أي مصابا ببدنه فلا يستطيع السفر فعليه أن ينيب عنه من يحج عنه وإن كان الجسم سليما أو أنه لا يملك مصاريف الطريق مع نفقته ونفقة من يعول فليس عليه حج البيت.. وإذا أيسر بالمال وجب عليه الحج. هذا إذا كان الطريق آمنا.. أما إذا كان الطريق مخوفا فليس على المرء الحج حتى يأمن الطريق. وأركان الحج هي الإحرام وهو نية الدخول في الحج ووقوف عرفة وطواف الإفاضة والسعي والحلق أو التقصير. وواجبات الحج هي الإحرام من الميقات ورمي الجمرات والمبيت بمزدلفة إلى دخول نصف الليل والمبيت في منى ليالي التشريق والطواف للوداع. وأركان العمرة الإحرام أي نية الدخول في العمرة والطواف والسعي والحلق أو التقصير، وسنن الحج التلبية وطواف القدوم والجمع بين الليل والنهار في عرفة أي يسن ألا يفيض من عرفة إلا بعد غروب الشمس في يوم الوقوف. وأن يحلق الإنسان شعر رأسه. وللحج سنن كثيرة مذكورة في كتب الفقه.

[جون الكويت]

صلاة الحاجة
ورد في الحديث [من كان له إلى الله حاجة أ:p></U>
من عجز عن الكفارة بالعتق0بالدعاء الوارد] ومنه [اللهم لا تدع لي ذنبا إلا غفرته ولا هما إلا فرجته ولا حاجة هي لك فيها رضى إلا قضيتها يا أرحم الراحمين].
الكفارة
من عجز عن الكفارة بالعتق والصيام والإطعام سقطت عنه في إحدى الروايتين عن أحمد والشافعي عن المغني واستدلا بحديث الأعرابي حيث قال له رسول الله [أطعمه أهلك] وهو قول الأوزاعي.

[جون الكويت]

من الحديث
ورد في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ وهو رديفه [يا معاذ. قال لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثا، قال ما من عبد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صدقا من قلبه إلا حرمه الله على النار.. قال يا رسول الله أفلا أخبر بها الناس فيستبشرون قال إذن يتكلوا، وأخبر بها معاذ عند موته تأثما.] هذا الحديث وأمثاله من أهل العلم من قال إن هذا في صدر الإسلام ولما فرضت الفرائض نسخ. ومنهم من قال لا حاجة إلى النسخ فإن كل ما هو من أركان الدين وفرائض الإسلام فهو من لوازم شهادة أن لا إله إلا الله.. أقول ورد في الحديث [إن الله سيخلص رجلا من أمتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة فينشر عليه (99) سجلا فتوضع السجلات في كفه والبطاقة في كفه فطاشت السجلات وثقلت البطاقة. فلا يثقل مع اسم الله شيء]. رواه الترمذي وابن ماجة ورووا أيضا في الحديث القدسي [أذنب عبد فقال اللهم اغفر لي ذنبي فقال الله عز وجل أذنب عبدي ذنبا فعلم أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب ثم عاد فأذنب فقال رب اغفر لي ذنبي فقال الله تعالى أذنب عبدي ذنبا فعلم أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب ثم عاد فأذنب فقال رب اغفر لي فقال الله تعالى أذنب عبدي فعلم أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب اعمل ما شئت فقد غفرت لك].
وورد في الحديث [من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله] وعلى هذا فكلمة لا إله إلا الله إذا قالها الإنسان صادقا من قلبه فهي منجية من الخلود في النار. والأعمال أمرنا الله بها فإذا قصر العبد فيها فأمره إلى الله، الله يقول {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله} فإذا كان المسرف الذي مات ولم يتب لا يقنط من رحمة الله، فلماذا نقول بحديث معاذ أنه منسوخ ومعاذ مات بعد النبي صلى الله عليه وسلم، فكيف يكون حكم هذا الحديث مقيدا بصدر الإسلام؟ وإذا فلماذا حدث به معاذ؟.

[جون الكويت]

ما هب ودب

ولد ماركوني الإيطالي مخترع التلغراف (اللاسلكي) سنة 1874م وتوفي سنة 1937م وأظهر التلغراف سنة 1903م.
عصر الصحابة مائة وثلاث سنوات. لأن أنس بن مالك مات سنة 91هـ وبه انقطع عصرهم.
إذا اتفق الناس على رأي ما وخالفهم فيه رجل واحد.. قيل بأن فلان شاذ.. فهل ذلك صحيح؟ من المحققين من يرى أن الشذوذ هو في مخالفة الحق.
المكثرون من الصحابة بالفتيا علي وعمر وابنه عبد الله وعائشة وابن عباس وابن مسعود وزيد بن ثابت. والمتوسطون بالفتيا أنس بن مالك وأم سلمة وأبو سعيد الخدري وأبو هريرة وعمرو بن العاص وعبد الله بن الزبير وأبو موسى الأشعري وسعد ابن أبي وقاص وسلما الفارسي وجابر بن عبد الله ومعاذ بن جبل وأبو بكر.. وغير هؤلاء من الصحابة هم المقلون بالفتيا.
كتب أبو بكر إلى أبي عبيدة "بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله بن أبي قحافة إلى أبي عبيدة بن الجراح.. سلام الله عليك.. أما بعد فقد وليت خالداً على الشام فلا تخالفه فاسمع وأطع فإني وليته عليك وأنا أعلم أنك خير منه وأفضل ديناً ولكن ظننت أن له فطنة في الحرب ليست لك.. أراد الله بنا وبك سبيل الرشاد".
أزواج النبي صلى الله عليه وسلم حين وفاته.

توفي رسول الله عن تسع نسوة **** إليهن تعزى المكرمات وتنسب


فعائشة ميمونة وصفية **** وحفصة تتلوهن هند وزينب


جويرية مع رملة ثم سودة **** ثلاث وست ذكرهن مهذب

عائشة توفيت سنة 57 هجرية. ميمونة توفيت سنة 61 هجرية. صفية توفيت سنة 50 هجرية. حفصة توفيت سنة 45 هجرية. هند وهي (أم سلمة) توفيت سنة 59 هجرية. زينب بنت جحش توفيت سنة 20 هجرية. جويرية توفيت سنة 56 هجرية. رملة وهي (أم حبيبة) توفيت سنة 54 هجرية. سودة توفيت سنة 50 هجرية.
أحكام
بيع التلجئة:
وهو البيع الذي فيه الإنسان يخاف من أن يأخذ السلطان ملكه فيتواطأ مع رجل آخر على أن يظهر هذا الأخير بأنه قد اشترى الملك بكذا.. وذلك لكي يحمي الأول من السلطان.. وفي الواقع أنهما لا يريدان بيعا حقيقيا مثال ذلك أنه تم العقد في الدار ظاهرا بـ 5000 روبية والقصد من هذا الثمن دفع السلطان عن ذلك وأن القيمة الحقيقية هي 2000 روبية وأظهر بالعقد الثمن 5000 روبية فهذه البيعة عند الإمام أحمد لا تصح وعند الشافعي ينعقد البيع بما تم به العقد ولا عبرة بالتواطؤ قبل العقد.. وأرى أن الحق مع الإمام أحمد.
إذا تزوج شخص بامرأة واشترطت عليه ألا يخرجها من دارها أو بلدها وقبل ذلك فعليه الوفاء بذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [أحق ما أوفيتم به من الشروط ما استحللتم به الفروج].

[جون الكويت]

من الحديث
حديث: [من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين أحبته يوم القيامة] حديث حسن.
حديث: [لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من فرق بين الوالد وولده وبين الأخ وأخيه] رواه ابن ماجة والدار قطني وفيه ضعف.
حديث: [عليكم بألبان البقر فإنها شفاء وسمنها دواء ولحمها داء] هذا الحديث ضعيف والدليل على ضعفه أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى عن نسائه بالبقر وهل يعقل أن النبي صلى الله عليه وسلم يطعم أمته الداء؟.
حديث: [أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم] ضعيف الإسناد ساقط الرواية.
حديث: [من ملك زادا أو راحلة توصله إلى بيت الله ولم يحج بيت الله فلا عليه بأن يموت يهوديا أو نصرانيا] قال البخاري: "منكر الحديث" وقيل مجهول، وقال ابن عدي هذا الحديث ليس بمحفوظ أما إسناده فيرى الحارث بن عدي أنه ضعيف. (انتهى عن تفسير الشوكاني).
حديث: [ما اجتمع الحلال والحرام إلا غلب الحرام الحلال] من الأحاديث الموضوعة ولم يصح.
في الحديث: [من أحيا أرضا ميتة فهي له وليس لمحتجر حق بعد ثلاث سنين] عن كتاب الخراج لأبي يوسف.
قال عمر وكان قد علم أن رجالاً يحتجرون من الأرض ما لا يعلمون به: "من أحيا أرضا ميتة فهي له وليس لمحتجر حق بعد ثلاث سنين"، ومعنى هذا أن الإنسان إذا أخذ أرضا ولم يزرعها ولم ينتفع بها ومضى عليها ثلاث سنوات فهي تعامل معاملة الأرض المهجورة وكل من يستصلحها فهي له. (هذا الحكم في الأراضي التي خارج البلد). عن مجلة الإسلام عدد 9 سنة 31.
حديث: [العجماء جرحها جبار] ومعناه ما أتلف الحيوان فلا مؤاخذة فيه ما لم يقصر صاحب الدابة، ويقول ابن حزم لا ضمان فيما أتلف الحيوان ليلا أو نهارا.. فإن أتى صاحب الدابة وأطلقها بالزرع فهو ضامن.. وقال الشافعي ومالك ما أفسدت المواشي ليلا فهو مضمون على أهلها وما أفسدته نهارا فلا ضمان.

[جون الكويت]

من الشعر
من قصيدة لحسان يرثي النبي صلى الله عليه وسلم:
ما بال عينك لا تنام كأنما *** كحلت مآقيها بكحل الأرمد
جزعا على المهدي أصبح ثاويا *** يا خير من وطئ الحصا لا تبعد
وجهي يقيك الترب لهفي ليتني *** غيبت قبلك في بقيع الفرقد
بأبي وأمي من شهدت وفاته *** في يوم الإثنين النبي المهتدي
فظللت بعد وفاته متبلدا *** متلددا يا ليتني لم أولد
أأقيم بعدك بالمدينة بينهم *** يا ليتني صبّحت سم الأسود

[جون الكويت]

من الفقه
يجوز بيع الموقوف عند أبي حنيفة ما لم يحكم بصحة الوقف حاكم وإذا حكم به الحاكم فلا يجوز بيعه ومن هذا نرى أن جميع الأوقاف عندنا بالكويت لم يحكم بصحتها حاكم. وعليه يجوز بيعها.
يجوز بيع كل سلعة قبل قبضها من المشتري إلا إذا كانت السلعة تباع بالوزن أو الكيل والوزن والذرع وهذا مذهب مالك وأبي ثور. وقال ابن المنذر هذا أصح المذاهب.
يجوز البيع بثمن معلوم والمدة مجهولة كبعتك هذه السلعة إلى وقت الحصاد أو الثمرة وهذا مذهب مالك وأحمد وابن عمر.
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والتمر بالتمر والبر بالبر والشعير بالشعير والملح بالملح إلا سواء بسواء.. عينا بعين فمن زاد فقد أربى، هذا وقد أجمع المسلمون على تحريم هذه الأنواع الستة في بيع بعض منها ببعض متفاضلا إذا كانت بجنسها مثل تمر بتمر.. وإن اختلف الجنس كبيع تمر بشعير جاز التفاضل إذا كان البيع حالاً.. وأما غير هذه الأجناس فقد قال داود الظاهري وأهل الظاهر والشيعة والغساني وكثير من العلماء قالوا بأنه لا تحريم في غير هذه الأجناس الستة بالتفاضل وبه قال طاووس ومسروق والشعبي وقتاده وعثمان البتي.. والذي عليه الأئمة الأربعة أن الربا لا ينحصر في هذه الأنواع الستة فقط بل يتعداها إلى كل ما في معناه كالأرز والفول والماش واللوبيا وما أشبه ذلك من المطبوخات.

[جون الكويت]

فوائد
يقول الشافعي "العلم علمان.. علم الخاصة وعلم العامة. وعلم العامة هو الذي لا يسع المسلم البالغ جهله مثل الصلاة والصوم والحج لمن استطاع والزكاة في المال وتجريم الزنا والقتل والسرقة والخمر والميسر وفيما فيه معنى هذا المضمار.. وهذا ليس فيه نزاع بين المسلمين ولا يحتمل التأويل. وأما علم الخاصة فهو موضوع بحث الفقهاء وهو الذي يجتهد فيه المجتهدون في الإستنباط وهو الذي يجري فيه التنازع.. فهذا العلم فرض كفاية إذا قام به البعض سقط الإثم عن الباقين" (انتهى بتصرف عن كتاب عصر الشافعي).
أدلة الأحكام عند الشافعي هي:
1- كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الثابتة.
2- إجماع الأمة بأمر ليس به كتاب ولا سنة.
3- قول بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالرأي بشرط أن لا يعرف له مخالف.
4- إذا اختلف أصحاب الرسول في مسألة يؤخذ بالقول المقارب للكتاب والسنة.
5- القياس على أمر عرف حكمه من المراتب.

[جون الكويت]

من الشعر

ولى مشطراً هذين البيتين:

أمر على الديار ديار سلمى لأطفئ من لظى الأحشاء نارا


ويلجيني الهوى العذري حتى أقبل ذا الجدار وذا الجدارا


وما حب الديار شغفهن قلبي وإن نالت جمالا واعتبارا


وما في الدار حب في فؤادي ولكن حب من سكن الديارا


كتبت في البصرة مرة إلي المرحوم شملان بن علي وكان في الهند أعبر فيه عن اشتياقي له:


وإني على ما فيه من رونق الزهر **** وحسن مياه للفرات به تجري


إذا طار شحرور العراق مغرداً **** يطير فؤادي نحوكم حيث لا أدري


وهل أنت يا أنسي من الخلق عائد **** على مهجة ذابت من العبد والقهر

[جون الكويت]

فوائد
الروح وما ورد في القرآن عنها
1- قوله تعالى: {يوم يقوم الروح والملائكة صفا}.
2- قوله تعالى: {نزل به الروح الأمين}.
3- قوله تعالى: {وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه} والمقصود عيسى.
4- قوله تعالى: {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا} والقصود الوحي.
5- قوله تعالى: {أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه}. فهذه الروح سر من أسرار الله يمد بها من يشاء من عباده. وقال في حق آدم: {فإذا سويته ونفخت فيه من روحي}.. وحقيقة الروح لا يعلمها إلا الله كما قال تعالى{قل الروح من أمر ربي}.
لا ثقة بمتخلق لا دين له. ولا بفيلسوف ملحد ولا بمصلح ينسلخ من الدين.
منازل الشمس والقمر (28) : أولها السرطان وآخرها بطن الحوت ومن هذه المنازل أربعة عشر شامية أولها السرطان وآخرها السماك.. وأربعة عشر يمانية أولها الفعر وآخرها بطن الحوت وينزل القمر كل ليلة بمنزلة منها.. والشمس تنزل بكل منزل منها ثلاثة عشر يوما وتكون عودتها إلى المنزل الذي بدأت منه حولا كاملا.. وهذه المنازل يكون منها فيما بين غروب الشمس وطلوعها أربعة عشر منزلا ومن طلوعها إلى غروبها مثل ذلك.
يقول محيي الدين بن العربي لا يدرك وحدة الوجود إلا من اجتماع الضدين. !?

[جون الكويت]

بيعة في بيعتين

منهم من قال مثلها بعتك داري بألف على أن تبيعني دارك بخمسمائة. أو بعتك داري بألف على أن تشتري داري الأخرى بألفين. فهذه البيعة منعها الشافعي وأحمد وأبو حنيفة وجوزها مالك.. ومنهم من قال مثالها أن يقول بعتك هذه الدار بعشرة نقدا أو بخمسة عشر نسيئة.. فهذه الصفقة منعها جمهور العلماء وجوزها طاووس وحماد والحكم.. وقالوا لا بأس أن يقول بالنقد بعشرة وبنسيئة بخمسة عشرة. فيذهب المشتري على أحد العرضين (البيعين) أقول ما دام المشتري مخير والقيمة معلومة.. واشترط البائع عليه بقبول أحد الأمرين فما المانع من الجواز. وأرى أن كلا المثالين ما فيه غرر ولا لبس والله أعلم.
إذا كان سطح بيتك أعلى من سطح جارك بحيث أنك إذا صعدت عليه تشرف على حرمه.. فهل يجوز الصعود عليه؟ فالشافعية يرون الجواز وعلى الجار أن يستر نفسه. وأما الحنابلة فيرون أنه لا يجوز حتى يستره كي لا يشرف على جاره.
هل للإنسان أن يتصرف في ملكه بما شاء وإن حصل منه ضرر على الجار؟ كبناء حمام تسري منه الرطوبة على الجار أو بناء (مختلي) دورة مياه تصل رائحته إلى جاره.. فالحكم عند الشافعية أن الإنسان متصرف في ملكه لا يمنعه مانع. وعند الحنابلة يمنع من ذلك أقول دور في الحديث [لا ضرر ولا ضرار] وأوصى النبي صلى الله عليه وسلم بالجار.. فمذهب ابن حنبل أحق أن يتبع.
إذا قلت لزيد أنا ضامن لك بجميع ما تدفعه إلى خالد ولم تبين المبلغ فعند الإمام مالك والحنفي وأحمد يصح هذا الضمان.. وعند الشافعي لا يصح لأنه مجهول.

[جون الكويت]

من الشعر

من قصيدة لابن سهل الإسرائيلي:
سل في الظلام أخاك البدر عن سهري تدري النجوم وما يدري الورى خبري
قد بت أهتف بالشكوى وأشرب من دمعي وأنشق ريّا ذكرك العطر
حتى أخيل أني شارب ثمل بين الرياض وبين الكأس والوتر
به الملاحة أضحت تستعر وقد أومت إلى غيره إيماء مختصر
بخده لفؤادي نسبة عجب كلاهما أبداً يدمي من النظر
وخاله نقطة من غنج مقلته أتى بها الحسن من آياته الكبر
جاءت من العين نحو الخد زائرة ورامت الورد فاستغنت عن الصدر
بعض المحاسن يهوى بعضها طربا ألم تروا كيف هام الغنج بالحور
جاء القضاء بأن أشقى عليك وقد أوتيت سؤلك يا موسى على قدر
إن تعصني فنفار جاء عن رشأ أو تضنني فمحاق جاء عن قمر
تشهد نجوم السما بالحق للبشر

[جون الكويت]

فوائد

عندما تستطيع دولة أن تقول إن فقرائي سعداء لا يشكون جوعا وسجوني تصفق أبوابها لا تجد من تأويه وقوانيني دقيقة لا تكلف الوطنيين حرجا عندئذ تستطيع أن تفاخر بدستورها وحكومتها.
يقوم محمد الغزالي: "لقد كان بيت المال أيام الخلافة الراشدة للأمة. وللحاكم منه الفتات الذي يمسك عليه حياته فقط. أما في جزيرة العرب فبيت المال للحاكم يأخذ نصيب الأسد ثم يرمي بفضلاته للمصالح العامة".
تقدم الإنسان في الفقه لا يرشحه للحكم وقد كان أبو هريرة وابن عمر وابن مسعود من البارزين في معرفة الكتاب والسنة ولم تكن لهم منزلة في الحكم كمنزلة الخلفاء الراشدين وسعد بن أبي وقاص وخالد بن الوليد وأبي عبيدة بن الجراح.. وإننا نرى في وقتنا هذا كثيرا من الفقهاء لهم سعة اطلاع في الفقه ولكنهم محرقون ومقلدون لا يصلحون لإدارة الأحكام. (عن محمد الغزالي بتصرف).
عن مالك بن أنس قال لي أستاذي ربيعة الرأي: "من السفلة؟" قلت من أكل بدينه. ثم قال من: سفلة السفلة؟ قلت من أصلح دنيا غيره بفساد دينه قال صدقت.
يرى الجيلاني أن جميع الناس مهتدون في أحوال المعصية فالطائع متحقق بصفة الهداية والعاصي متحقق بصفة الضلال وهما أمام الله سواء. "الرأي عندي أن مذهب وحدة الوجود وما قاله الجيلاني ضلال في ضلال فاحذرهم".

[جون الكويت]

أحكام

تجوز الشركة في عروض التجارة مثال ذلك عند زيد قهوة قيمتها ألف روبية ولعمر سكر قيمته ألف وقد جعلا ذلك مال للشركة فعند مالك وابن أبي ليلى جائز، ويجوز أن تجعل عرض التجارة مضاربة بأن تدفع له سكرا قيمته وهو يتاجر به في طريق المضاربة أي البضاعة بعرفنا.
ليس للمضارب أن يشتري بأكثر من رأس المال إلا بإذن من صاحب الدراهم.. فإذا اشترى بلا إذن فالخسارة عليه والربح له بالزيادة.
شراء الوكيل لنفسه فيما وكل فيه جائز عند الإمام مالك ورواية عن أحمد بشرط أن يكون الشراء من صالح الموكل وكذلك يجوز لولي اليتيم إذا كان الشراء من صالح اليتيم وعند الشافعي لا يجوز.
إذا أوصى إنسان بجميع ما له في سبيل الخيرات وليس له وارث فالوصية عند الإمام أحمد صحيحة وقال الشافعي ومالك لا تمضي إلا بالثلث والبقية لبيت مال المسلمين. أقول إن مذهب الإمام أحمد أقرب للصواب لأنه لا يوجد في وقتنا هذا بيت مال صحيح للمسلمين فإنفاق المال في سبيل الخيرات أولى.
يجوز الجمع بشراء الأختين ولا يجوز الوطء للاثنتين بملك اليمين ومذهب الظاهري يجوز ذلك وروي هذا عن عثمان.
إذا كتب الإنسان طلاق زوجته ولم ينو الطلاق لا يقع الطلاق عند الشافعي ومالك وأبي حنيفة، وعند الإمام أحمد يقع.
إذا حلف الإنسان على شيء أنه لا يفعله ثم فعله ناسياً فما عليه شيء، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه"، وإذا حرم الإنسان على نفسه شيئاً حلالا كأن يقول أكل اللحم علي حرام فلا عبرة بهذا التحريم، ومن أهل العلم من قال أن عليه كفارة اليمين إن أكل اللحم أو دخل البيت وقال مالك والشافعي ليس هذا يمين ولا عليه شيء.
إذا حلف الإنسان بالقرآن أنه يفعل شيئا ثم فعله فعليه كفارة اليمين.
إذا دفع الإنسان الزكاة أو الكفارة إلى من ظنه مسكيناً فبان غنياً، فمن أهل العلم وهم الأكثر من قال أنها تجزي.
إذا أمر الله بشيء فهل العمل فيه فورا أو على التراخي، فمنهم من قال على الفور ومنهم من قال على التراخي، ومنهم من قال فرض الأوامر على البدار إلا إذا ورد نص بالتراخي، مثاله قضاء رمضان على المريض إذا شفي فهو لازم عليه عند الشفاء والمقدرة وإن أخره كان عاصيا في التأخير وكالحج هو واجب بالاستطاعة والمبادرة فيها خلاف.
إذا أُمِرَ صبي أو مجنون بقتل إنسان فالقتل على الآمر.
إذا أُمِرَ صبي أو مجنون بقتل إنسان فالقتل المأمور يعلم أن المقتول لا يستحق القتل فهو مؤاخذ بقتله لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وإن كان لا يعلم فالقصاص على الآمر.
قاعدة: (لا ينسب لساكت قول) فيها خلاف.. فإذا رأى شخص غيره يتلف ماله وهو ساكت فلا يدل ذلك على رضاه.. والمثل الثاني سكوت البكر رضاها.. والرأي أن السكوت يدل على الرضى إلا إذا حصل مانع يمنعه عن الكلام مثال ذلك أن يكون هناك شخص ظالم يخشى منه فيمد يده على مال زيد وزيد ساكت فهذا ألا يدل على رضاه.. وأما إذا أخذ خادمك دراهمك ووزعها وأنت تراه ولم تتكلم فهذا يدل على رضاك.
تنتقل حقوق الولاية من الأب إلى الأم إذا رأى القاضي بذلك مصلحة. كأن يكون الأب غير صالح للولاية والأم بها صلاح وكفاية.
إذا تجاوز الأب الحد وأساء التصرف في مال الولد فالسلطة تكون للقاضي في انتزاع مال الولد من أبيه.
إذا قلت لزيد أنا ضامن لك بالدين الذي على خالد بدون اطلاع خالد ثم أديت المبلغ لزيد دون علم من خالد بذلك.. فهل لك أن ترجع على خالد بما دفعته لزيد؟. والجواب: إن لك الرجوع على خالد في مذهب مالك وأما عند الشافعي والحنفي فليس لك الرجوع لأن هذا الدفع تبرع منك كما لو ضمنت عبده بغير أمره فإنك لا ترجع عليه.

[جون الكويت]

من الشعر

بعض من قصيدة للوزير ابن زيدون:
أضحى التنائي بديلا من تدانينا وناب عن طيب لقيانا تجافينا
بنتم وبنا فما ابتلت جوارحنا شوقا إليكم ولا جفت مآقينا
يكاد حين تناجيكم ضمائرنا يقضي علينا الأسى لولا تأسينا
حالت لفقدكم أيامنا فغدت سودا وكانت بكم بيضا ليالينا
وجانب العيش طلق من تآلفنا ومورد اللهو صاف من تصافينا
وإذ هصرنا غصون البان دانية قطوفها فجنينا منه ما شينا
فليسق عهدكم عهد السرور فما كنتم لأرواحنا إلا رياحينا
إن الزمان الذي لا زال يضحكنا أنسا بقربكم فاليوم يبكينا
غيظ العدى من تساقينا الهوى فدعوا بأن نغص فقال الدهر آمينا
فانحل ما كان معقودا بأنفسنا وانبت ما كان موصولا بأيدينا
لم نعتقد بعدكم إلا الوفاء لكم رأيا ولم نتقلد غيره دينا
لا تحسبوا نأيكم عنا يغيرنا إذ طالما غير النأي المحبينا
الله ما طلبت أهواؤنا بدلا منكم ولا انصرفت عنكم أمانينا

[جون الكويت]

فوائد

لا يصح للقاضي الاستناد إلى المجلة في أحكامه ما لم يوجد نص صريح في الحديث كقاعدة (البينة على من ادعى واليمين على من أنكر) أو ما لم تكن هذه الأحكام منقولة عن الكتب المعتبرة في الفقه الحنفي. وقد ورد في تقرير جمعية المجلة إلى الصدر الأعظم: "أن حكام الشرع ما لم يتفقوا على نص صريح لا يحكمون بالاستناد إلى واحدة من هذه القواعد عن مجلة الأحكام العدلية" (عن كتاب فلسفة التشريع وجه 304).
أنكر أبو حنيفة مفهوم المخالفة مطلقا، وقوله تعالى: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء} لا مفهوم له.. نقله ابن الهمام في تحريره، ومنهم من ينكر مفهوم المخالفة في كتاب الله وسنة رسوله فقط (راجع وجه 346 من كتاب الكليات لأبي البغا).
أمثلة للمصالح المرسلة وهي الملائمة للشرع ولا يشهد لها أصل:
1- قتل الجماعة بالواحد.
2- تضمين ما أتلف الصناع بأيديهم من أموال الناس.
3- إذا خلا بيت المال ووقفت حاجات الجند فللإمام يأخذ من مال الأغنياء ما يسد الحاجة.
الاستحسان عند مالك وأحمد والأحناف هو العمل بأقوى الدليلين والشافعي لا يراه.
يقول ابن عباس في المحدثين بزمنه: أنه كلما لعق أحدهم من الإسلام لعقه ذهب يقول حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم ووالله ما حدثه رسول الله بشيء ولا هو ممن يفقهون حديثا.
الإسلام هو دعوة الله للإنسانية أن تسعد في دنياها وآخرتها وهو دعوة الله إلى التحرير. لأن العبودية لغير الله جحود وكفران، وهو دعوة الله إلى القوة لأن المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وهو دعوة إلى العدل لأن الظالم يبغضه الله.. (ن جريدة الإخوان المسلمين).
في مذهب الزمخشري والفراء يجوز إطلاق الجمع على الاثنين ويستدلون بقوله تعالى: {وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين}. فقد أطلق الجمع على الاثنين بقوله وكنا لحكمهم، ومثل هذا قوله تعالى: {هذان خصمان اختصموا في ربهم} وقال أبو عبيدة: "يجوز أن يكون الرسول بمعنى الاثنين والجمع كقوله تعالى: {فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين} وقوله تعالى: {فإنهم عدو لي} ويجوز العكس أي أن يكون الجمع أو الاثنين بمعنى واحد كقول العرب فلان كثير الدراهم وقوله تعالى: {إنما يعمر مساجد الله} والمراد بالمسجد، المسجد الحرام.

[جون الكويت]

من الحديث

حث الرسول صلى الله عليه وسلم أصحابه بالصدقة لإخوانهم القراء فجاء رجل من الأنصار بصرة كادت كفه تعجز عنها ثم تتابع الناس حتى اجتمع كومان من طعام وثياب فتهلل وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم منسرا من أعمالهم فقال: [من سن سنة حسنة.. الخ الحديث كما سبق] فمن هذا نعلم أن المقتدي به في فعل الخير له أجر فعله وأجر من قلدوه من دون أن ينقص من أجورهم شيئا. وكذا من سن سنة سيئة وتبعه الناس عليها فعليه وزره ووزر من تبعه من غير أن ينقص من أوزارهم شيئا. فعلى من يتولى أمر المسلمين أن يبدأ برد المظالم وإن لم يفعل كان عليه إثم المظلمة إذا كان يستطيع ردها.

[جون الكويت]

من التاريخ

الكويت

مبدأ تاريخ الكويت يرجع إلى القرن الثامن عشر الميلادي عندما استقرت ثلاث فرق من عنزة في الكويت. وأول حاكم من الصباح صباح بن عبد الله وكان شيخا للكويت سنة 1756م، وقد بدأت علاقة الكويت بالإنجليز في عهد عبد الله بن صباح بسب احتلال إيران للبصرة وبسبب نقل شركة الهند الشرقية وكالتها من البصرة إلى الكويت.
ولم تبدأ أية معاهدة رسمية بين إنجلترا أو الكويت إلا بعد قرن على يد الشيخ مبارك الصباح، وقد بذلت تركيا مجهودات كبيرة لإدماج الكويت في إمبراطوريتها، ولكنها لم تفلح، ثم أعادت الكرة مرة ثانية حينما أعلن القيصر وليم مشروع قطار برلين بغداد على أن تكون المحطة في الكويت.. كما قد فكر روسي بالاشتراك مع تركيا في الحصول على امتياز سكة حديد من البحر المتوسط إلى الكويت..
كل هذه التهيئات من قبل قيصر الروسي أدت إلى توقيع المعاهدة سنة 1899م بين بريطانيا والكويت وقد زاد الضمان السياسي الذي حصلت عليه الكويت بأسباب هذه المعاهدة بالحرب العالمية الأولى عندما ساعد الشيخ مبارك بريطانيا ضد الأتراك، واعترفت بريطانيا بالكويت كإمارة مستقلة تحت الحماية البريطانية سنة 1938م هذا وقد تبدل سير الكويت الاقتصادي في الوقت الحاضر بسبب ما يعود عليها من دخل النفط الذي يصرف في الإصلاحات الداخلية في كل مرفق من مرافق الدولة. (عن مجلة إنكليزية مصورة).