|
الحث على الصدق
قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين}. وقال: {إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر}. وقال: {ولو صدقوا الله لكان خيراً لهم}. وفي الحديث: [عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة، وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقاً، وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار، وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذاباً]. قال الشاعر : عود لسانك قول الصدق تحظ به إن اللسان لما عودت معتاد وقال الحريري : عليك بالصدق ولو أنه أحرقك الصدق بنار الوعيد وابغ رضا الله فأغبي الورى من أسخط المولى وأرضي العبيد فالآيات في القرآن الكريم في الصدق كثيرة، وكذلك ورد في الأحاديث الشريفة الحث على الصدق والتمسك به لأن الصدق هو نجاحك في العلوم والأعمال، فتجد الصادق بعلمه يعتمد عليه بما يقول وتكون له الحرمة عند الله والناس، والصادق بتجارته وصناعته تجد الناس يقدمونه على الكاذب وتروج تجارته وصناعته، زد على هذا أن الصادق إذا أخطأ وتكلم في خلاف الواقع قبل خطأه، والتمس له العذر، والكاذب ولو كان صادقاً بخبره فالنفس لا تطمئن لقوله، وقد يكذب بعض الناس لمصلحة نفسه أو لدفع ضرر عنها ولكن ما بالك فيمن يتخذ الكذب شعاراً فيما يتحدث به؟ فهذا قد خسر الثقة عند الناس وهو لا يحس بذلك. |
من كلام لكارليل الاسكوتلاندي لقد أصبح من العار على أي فرد مهذب من أبناء هذا العصر أن يصغي إلى ما يظن من أن دين الإسلام كذب، وأن محمداً خداع مزور. وآن لنا أن نحارب ما يشاع في مثل هذه الأقوال السخيفة المخجلة. فإن الرسالة التي أداها ذلك الرسول ما زالت السراج المنير مدة اثني عشر قرناً لنحو مائتي مليون من الناس من أمثالنا خلقهم الله الذي خلقنا. أفكان يظن أحدكم أن هذه الرسالة التي عاش بها ومات عليها هذه الملايين أكذوبة وخديعة أما أنا فلا أستطيع أن أرى هذا الرأي أبداً، ولو أن هذا الكذب والغش يروجان عند خلق الله هذا الرواج ويصادفان منهم مثل ذلك التصديق والقبول لما عد الناس إلا بلهاً ومجانين. فوا أسفا ما أسوأ هذا الزعم وما أضعف أهله وأحقهم بالرثاء. وقد رد كارليل على من زعم أن القرآن مملوء بالتعقيد وبين أن سبب ذلك عجز الترجمة عن نقل بلاغة القرآن وحلاوته. |
الديانة الهندوكية تشتمل الديانة الهندوكية القديمة على أنواع كثيرة من الآلهة، ففيها آلهة تمثل قوى الطبيعة فتنسب إليها فالممطر هو الإله الذي يتوجهون إليه في طلب الغيث و (أندره) إله السحاب، وكذلك يذكرون إله النار وإله النور وإله الرياح وإله البحار. وقد اشتملت البرهمية القديمة على عيادة الأسلاف كما اشتملت على المظاهر الطبيعية. وعندهم أن الحياة خرجت من بيضة ذهبية كانت تطفو على الماء في العماء. والظاهر أن المراد بالعماء هو ما ورد في الحديث: [كان الله ولم يكن شيء وكان في عماء]. وعندهم أن الإله الأكبر كان ذكراً وأنثى فهو الأب للأحياء. وبعد ذلك تعززت الديانة الهندوكية بعبادة المخلوقات لاعتقادهم في مذهب وحدة الوجود وتناسخ الأرواح، وحلول الرب في بعض مخلوقاته، وبعد هذا خلصوا من هذه العبادة إلى الإيمان بالواحد الأحد، ولكنهم اختلفوا فيه ولم يكن إيمانهم به على الأساس الذي قامت عليه الشعوب الأخرى بالتوحيد، لأن منهم من يعتقد أن الله إله واحد ويتسمى بثلاثة أسماء على حسب فعله بالوجود؛ فهو (برهما) حين يكون الموجد للخلق، وهو (فشنو) حين يكون الواقي المحافظ، وهو (سيفا) حين يكون المهلك الهادم. ومنهم من يرى أن الله ليس بالذات الواعية، وإنما هو معي كالقضاء والقدر عند المؤمنين بالأديان الكتابية إلا أن هذا القضاء يسري على الآلهة كما يسري القضاء والقدر على البشر. وحكمه الذي لا مرد له هو حكم التغيير الدائم والفناء، وحكم الإعادة والإبداء، وهؤلاء الذين يجردون الإله من الذات الواعية، يقولون بأن الذات فيها إنسانية نشأت من تخيل الإنسان موجوداً على مثاله ومنحاه. هذا ما لخصته من كتاب العقاد المسمى (الله) وأما الذي وقفت عليه من كلام طاغور شاعر الهند وفيلسوفها فخلاصته أنه يرى مذهب وحدة الوجود والحلول، ومعنى هذا أن الكون وما فيه من مخلوقات هو الله والإنسان جزء من الله، وأن الله يحل في بعض مخلوقاته، وأن الإنسان الخير إذا مات اندمجت روحه في ذات الله، والشرير تحل روحه في الحيوانات الحقيرة على قدر عمله، ولا تزال تنتقل حتى تتطهر ثم تندمج في ذات الإله. أقول ما قال المغني العراقي: (كل الشرائع زلق من يمنا العبرة!). تعاليت يا فاطر السموات والأرض عما يقول الجاهلون علواً كبيراً، فأنت الواحد الأحد الذي ليس كمثله شيء وأنت السميع البصير.kjأنت ثهثثقثق وإليك ما قال الدكتور شميل وهو من أكبر الملاحدة: الله أكبر إن دين محمد وكتابه أقوى وأقوم قيلا لا تذكروا الكتب السوالف عنده طلع الصبح فأطفأ القنديلا |
منافع الرياضة البدنية قال عمر: "لا تخور قوى ما كان صاحبها ينزو وينزع" أي ما دام ينزو على الفرس وينزع في القوس. ولهذا لما رأى المهاجرين والأنصار أخصبوا، قال لهم: تمعددوا واخشوشنوا وانزوا على الخيل نزوا واحفوا وانتعلوا فإنكم لا تدرون متى تكون الجفلة. ومعنى تمعددوا أي كونوا كبني معد بن عدنان فإنهم أهل تقشف، ومعنى الجفلة الهروب بسرعة. |
أديان العرب قبل الإسلام قال ابن قتيبة: "كانت النصرانية في ربيعة وغسان وبعض قضاعة، وكانت اليهودية في حمير وبني كنانة وبني الحارث بن كعب وكنده، وكانت المجوسية في بني تميم ومنهم حاجب بن زرارة والأقرع بن حابس وكانت (....) في قريش". |
ما يجوز أن يكتب بالواو والياء من الأفعال
إن الأفعال التي تكتب بالواو والياء كثيرة وإليك بعضا منها: تقول دعوت زيداً ودعيته، وأتوت إليه وأتيته، وجنوت عليه وجنيته، وغزوته وغزيته، وجلوته وجليته، وسلوته وسليته، ولحوته ولحيته، ودحوته ودحيته، وجفوته وجفيته، ودنوت منه ودنيته، وشكوت منه وشكيته، ورثوته ورثيته، وجلوت الذهب وجليته وطهوت السمك وطهيته، وعنوته وعنيته، وطلوته وطليته. |
أبيات لابن الخطيب الصوفي يا من يرى ما في الضمير ويسمع أنت المعد لكل ما يتوقع يا من يرجى للشدائد كلها يا من إليك المشتكى والمفزع يا من خزائن رزقه في قول كن أمنن فإن الخير عندك أجمع مالي سوى فقري إليك وسيلة فبالافتقار إليكم فقري أدفع مالي سوى قرعي لبابك حيلة لئن رددت، فأي باب أقرع؟ ومن الذي أدعو وأهتف باسمه إن كان جودك عن فقيرك يمنع حاشا لجودك أن تقنط راجياً فالفضل أجزل المواهب أوسع من قصيدة للمقنع الكندي فإن الذي بيني وبين بني أبي وبين بني عمي لمختلف جدا فإن أكلوا لحمي وفرت لحومهم وإن هدموا مجدي بنيت لهم مجدا ولا أحمل الحقد القديم عليهم وليس رئيس القوم من يحمل الحقدا وللمؤلف في الله أحنو إليك برأسي** تذللا وابتهالا وأختشيك بسري** مهابة وجلا وذلتي لك تحلو ** أما لغيرك. لا لا وله : حسبي اطلاعك سيدي *بسريرتي وجليِّ أمري فأنا المقصر في الورى *أخفي القصور وأنت تدري وأنا الذي ألبستني *حللا سمت عن حصر شكري أتمم جميلك يا جميـ* ـل الصفح عن ذنبي ووزري من معلقة زهير ومن يجعل المعروف من دون عرضه يفره ومن لا يتق الشتم يشتم ومن يك ذا فضل فيبخل بفضله على قومه يستغن عنه ويذمم ومن هاب أسباب المنايا ينلنه وإن يرق أسباب السماء بسلم ومن يجعل المعروف في غير أهله يكن حمده ذما عليه ويذمم فهذا البيت الأخير أحسن منه قول الخطيئة : من يصنع المعروف لا يعدم جوازيه لا يذهب العرف بين الله والناس فعليك أن تصنع الخير من جميع المخلوقات ولكن المعروف على أهله أولى. ومن لم يذد عن حوضه بسلاحه يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم فهذا قول جرى على مجرى الجاهلية، والصحيح أن مجتنب الظلم هو الذي يسلم من الظلم وفاعل الظلم قد يسلط الله عليه من ينتقم منه على ظلمه. من شعر النبط لعبد الله الفرج: ليت الهوى خيره لشره يكافي يعطي الكفاف إلى تبادي بالإنكاف ويصير وصفه بين كدر وصافي سبع سمينات وسبع بها عجاف من قصيدة لعبد الله الشريف: أوصيك بالتقوى عسى الله يهديك لها وتدركها بتدبير مولاك أدب ولدك إن كان تبغيه يشفيك واستسعفه من قبل برياه الى جاك والنفس خالف أمرها قبل ترميك ترى لها الشيطان يرمي بالأشواك ومن قبل ذا لا تصحب النذل يعديك وعن صحبة الأنذال حاشاك حاشاك والحر مثلك يستحي يصحب الديك وإن صاحبه عاعا معاعات الأدياك من قصيدة لابن لعبون: لو باتمني قلت يا ليت من غاب عما جرى باللوح واللي كتب به أمي وأبوي اللي رموني بالهباب يا ليتها يوم أحملت ما رمت به فقوله يقارب قول ابن المعري: هذا جناة أبي علي وما جنيت على أحد ولابن لعبون في (المطاوعة): ناس الي حدوك صوب المساجد فاعرف ترى لحنشل بها لك بلابيد الله عسى موجودهم للفقايد ووجودهم بين الليالي فراهيد وله في قصيدة يمدح بها جابر بن عبد الله الصباح (وهو جابر العيش) : جابر سدرة وأنتم عصافير الي ضيم مضيو من الجافي جواره يستاهل البيض بروس المقاصير واعياله اللي كلبوهم نماره |
من الحديث [أكذب الناس الصباغون والصواغون] قال ابن الجوزي لم يصح. [الأكل في السوق دناءة]سنده ضعيف، ويعارضه حديث ابن عمر: كنا نأكل على عهد رسول الله ونحن نمشي، ونشرب ونحن قيام. [ألسنة الخلق أقلام الحق] من كلام الصوفية وليس بحديث. [اللهم أحبني مسكيناً وأمتني مسكيناً واحشرني في زمرة المساكين] هذا حديث منكر، والرسول تعوذ من الفقر. [أمرنا رسول الله أن ننزل الناس منازلهم] أخرجه مسلم. [أنا أفصح من نطق بالضاد]. معناه صحيح والحديث ليس له أصل. [أنا مدينة العلم وعلي بابها] قال ابن معين أنه كذب لا أصل له، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات ووافقه الذهبي وغيره في ذلك. [انظروا إلى من هو أسفل منكم ولا تنظروا إلى من فوقكم فهو أجدر أن لا تزدروا نعمة الله عليكم] متفق عليه. [أنفق ينفق عليك] متفق عليه. [إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق] حديث صحيح. [أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة وإن أول أهل الجنة دخولاً الجنة هم أهل المعروف] رواه الطبراني مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم. [إن الأسود إذا جاع سرق وإذا شبع زنا] حديث موضوع وليس بصحيح. |
منتخبات من الشعر
من قصيدة للرصافي: يا أمة رقدت فطال رقادها هبي وفي أمر الملوك تأملي مثل الحكومة تستبد بحكمها مثل البناء على نقاً متهيل حتى م نبقى لعبة الحكومة باتت تجرعنا نقيع الحنظل تنحو بنا طرق البوار تحيفاً وتسومنا سوء العذاب الأهول هذا ونحن مجندلون تجاهها كالفأر مرتعد تجاه الخيطل عناكب الجهل كم ألقت بأدمغة من الأنام نسيجاً من خرافات فحرموا وأحلوا حسب عادتهم وشوهوا وجه أحكام الديانات حتى تراهم يرون العلم منقصة عند النساء وإن كن العفيفات عن الدار دارت بي رحى البين باتغالي والأقدار دارت بي عن الشمل باشمالي تناهت بنا النيات بالبعد والنيا ولا طارش جاني بعلم من الغالي زهالي زماني قدر عشرين حجة بهن نلت غاياتي وقصدي وآمالي بغصن غنوج أعضا وعاظني قريض مريض ريض أرضاً وزعالي يودني يوم ويوم يلدني كما ووفق لطاووس يبدي لي أشكالي عزال غزالي باعتزاله وخزني دابر بريم امحكم الغزل بغزالي أنا المبتكي المشتاق والمعزم الذي رماني غرامك في لسن كل قوال يقولون مجنون خلي من الذكا ولاني بمجنون ولكنني خالي أهيدن القلب لو المرار وطني وصرت مطواع من عقب الصعاد أوطني بحق لأزود دمع وطني الزمان أوطني من حيث أني غريب عندكم نازل وأدور المولحات ابها التمني زل من شغف قدري ببلدان الغريب نازل يحق لي لي ذكرت أرفاقتي ووطني ما غردت ساجعات في ضليل فنون إلا وهاجت شجوني وامتثلت أفنون علي وليف وحبه في الضمير أفنون بدر أقباله وبأدباره بيمن جن وكماه ينزاح كثيرات الهمون إن جن ومن شافني عقب هجره قال ذابه جن |
العلم وفضله
قال الله تعالى: {قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون}. وقال: {وقل رب زدني علماً}. فالعلم، كما في اللسان: هو المعرفة بالشيء، تقول: علمت الشيء أعلمه علماً أي عرفته والله فضل العلم وأهله على الجهل وأهله، وشتان بين العالم والجاهل، فالعالم في مصاف الملائكة، إذا عمل بعلمه، والجاهل في مصاف الحيوان وهل المقصود بالعلم في الآية علم الدين فقط أو أن العلم إذا كان هو المعرفة بالشيء فهو يشمل جميع العلوم؟ وإن كان علم الدين أشرفها وأعلاها والدليل على أن العلم يشمل جميع العلوم قول يوسف عليه السلام: {قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم}. أي حفيظ لما جعلته بيدي من الخزائن، فلا أصرفها إلا بمصرفها، وعليم بالجمع والتوزيع، فهذا هو على الاقتصاد، وقال الرسول صلى الله عليه وسلم: [أنتم أعلم مني بأمور دنياكم]. وحديث [اطلبوا العلم ولو في الصين]. فالصين ليس فيها علم الدين، ولكن فيها علم الصناعات وحيث نوه الله بشأن العلم وأهله وقلنا إن علم الدين أشرف العلوم وأعلاها فمن العالم بالدين الجدير أن يسمى عالماً؟ الجواب أن الرسول صلى الله عليه وسلم عرف لنا العالم في الدين في حديث ابن مسعود بقوله: [العالم هو البصير بالحق إذا اختلف الناس فيه] فهذا هو العالم الحقيقي لا الذي يحفظ المتون والشروح ودماغه مملوء بالخرافات لا يميز بين الصحيح والفاسد، والممكن والمستحيل. |
قراءة البخاري لنازلة الوباء والأمراض والحريق
وقع الطاعون في أيام عمر فلم يعلم عن أحد من الصحابة أنه فعل شيئاً من قراءة الحديث ولا أمر به، وكذا في القرن الثاني، وفيه خيار التابعين وأتباعهم. وكذا في القرن الثالث والرابع. ولم ينقل عنهم قراءة الحديث لهذا الأمر، دائماً حدث ذلك سنة 749هـ. ويقول السيوطي: "أن الدعاء لرفع الطاعون والاجتماع له بدعة، ولم يرد في كتاب الله وسنة نبيه، ولا عن الأئمة المتبعين شيء من هذا أصلاً، وإذا كانت البركة في قراءة أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وفيها هذا السر من رفع الوباء والأمراض. فلماذا لم يكن ذلك في موطأ مالك، وهو أعلى كعباً وأعرق نسباً وأغزر علماً، ولا يزال مذهبه حياً معمولاً به، والقائلون من أهل العلم بإثبات هذه المزية للبخاري لم يسندوها إلى دليل نقلي ولا عقلي، بل قرىء البخاري في وقعة التل لعرابي باشا فأذكر ومزق جيشه. وإن أردت التوسع في هذه المسألة فراجع قواعد الحديث للقاسمي ص250. يقول الشعراني: "من قال: لو وجدت حديثاً في البخاري ومسلم، ولم يأخذ به إمامي الذي قلدته فلا أعمل بهذا الحديث، فهو جاهل بالشريعة وأول من تبرأ منه وكان الواجب عليه أن يقول أن إمامه لم يطلع على هذا الحديث أو اطلع عليه ولم يصح عنده". انتهى. وقد اتفقت الأئمة بأجمعهم أنه إذا صح الحديث فهو مذهبهم. |
أعرب (زيد قائم) |
الدعوة إلى سبيل الله
قال تعالى: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة، وجادلهم بالتي هي أحسن، إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين}. فالله أمر نبيه أن يدعو إلى دينه، وهو الدين الإسلامي، بالحكمة. والحكمة: وضع الشيء في محله، والمراد هنا المقالة المحكمة الصحيحة المقنعة بالحجة والبرهان. والموعظة الحسنة: هي المقالة المستحسنة بالإقناع واللطف المشتملة على بيان نصحك وشفقتك لهدايتهم. وجادلهم بالتي هي أحسن، بالرفق واللين من غير فظاظة وشدة، فإذا أديت واجبك من حيث الدعوة والإرشاد، فالهداية بيد الله وهو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين. فعلى كل داع إلى سبيل الله ومرشد ومعلم، أن يتأدب بآداب القرآن ويدعو إلى سبيل الله باللطف بلا شدة، ويدفع الحجة بالحجة بلا غضب وعنف، بل يكون كالوالد الشفوق على ولده، إذا كان يريد إرشاده، فإن قبل الإرشاد فذاك المراد، وإن لم يقبل فلا يغضب عليه أو يسبه أو يظهر له الغلظة، بل عليه ألا يكون آيساً من هدايته فلا يترك إرشاده في كل فرصة تسنح له. وهذا الأمر بالدعوة أوجبه الله على نبيه صلى الله عليه وسلم ولنا فيه أسوة حسنة فمن الواجب على المسلمين بكل عصر أن يكون لهم دعاة يدعون لدين الله كما أمر الله، وأن يرسلوا الدعاة إلى أمريكا وأفريقيا وإلى الصين واليابان، وأن يكون هؤلاء الدعاة عالمين بلسان المدعوين، وأن ينشروا دعواتهم بالجرائد والمجلات. وقد انتشر الدين الإسلامي هذا الانتشار العظيم بلا دعاة، ولو كان له دعاة، لطبق وجه المعمورة لأنه دين معقول سهل مرن، يتمشى مع العقل في كل زمان ومكان. |
من الحديث
[الحياء من الأيمان] متفق عليه . [حين تغلي تدري] ليس بحديث ومعناه صحيح ، ويشهد له قوله تعالى {وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلا}. [خذوا شطر دينكم من الحميراء] أي عائشة قال ابن حجر : لا أعرف له إسنادا ولا رأيته يكتب الحديث. [خلقت المرأة من ضلع أعوج] متفق عليه. [الدال على الخير كفاعله] رواه العسكري. [دعوة الأخ لأخيه مستجابة] في صحيح مسلم. [دعاء المرء على محبوبه غير مقبول] رواه الديلمى. [الدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة] في صحيح مسلم. [ذهب الناس وما بقي إلا النسناس] لا أصل له. [رأيت ربي في صورة شاب أمرد] مكذوب . مفترى على رسول الله صلى الله عليه وسلم. [رحم الله رجلا سمحا إذا باع وإذا اشترى وإذا اقتضى] في البخاري. [رحم الله من قال خيرا أو صمت] أخرجه الديلمي. [رضى الناس غاية لا تدرك] من كلام أكثم بن صيفي. [روحوا القلب ساعة و ساعة] أخرجه الديلمي. [زر غباً تزدد حبا] ليس بحديث. |
الجهل بسنة الله
يقول القصيمي: إن الناس يريدون أن يصلوا إلى ما يريدون من مال وعز وجاه وصحة وقوة وأن ينتصروا على الأعداء بمجرد الصلاة وقراءة القرآن والأوراد، ويزعمون أن القرآن والدين أرشدهم إلى هذه الحقيقة، وهما بريئان مما يزعمون وقد نسي هؤلاء الجاهلون بعمل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بتعاطي الأسباب فقد اختبأ النبي صلى الله عليه وسلم بالغار حين طلبه الأعداء، وأمر بحفر الخندق في واقعة الأحزاب وعمل أصحابه من بعده بهذه السنة وهي سنة العمل مع الاعتماد على الله بالدعاء، ولم يأمر النبي أصحابه أن يجلسوا في بيوتهم ويطلبوا من الله أن يبلغهم مناهم {وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله} انتهى بتصرف، ثم قال: ويجب أن يعلم أن الخلاف الذي قام بين الأنبياء وبين جميع أصناف المخلوقين أن الأنبياء جاءوا بالدعوة إلى النظام في كل شيء، في الاتصال بالخالق والاتصال بالمخلوق وسنن الله عامة لجميع المخلوقين بلا محاباة ولا واسطة ولا شفاعة، ولا أرواح تدعي وتتصرف بالطبيعة، ولا بركة عند شيخ ولا قبر ولا تمائم تعلق، ولا احتجاج بالقضاء والقدر، ولا جبر، بل كل مختار ومريد، ولا أمر النبي بالتخلي عن الدنيا، ولا انتظار للخوارق والمعجزات التي تطلب من وراء الأسباب ومن وراء القوانين الطبيعية. ثم قال: إن أعداء الأنبياء قد آمنوا بكل هذه الخرافات وقد قضى الكتاب على هذه المسألة فقال: {فلن تجد لسنة الله تبديلا، ولن تجد لسنة الله تحويلاً}. أقول على قوله: ولا بركة عند شيخ ولا قبر. إن المسلمين لم يقنعوا من المشائخ والقبور، وقد شاهدت بنفسي في العراق والهند أموراً منكرة لا يقرها الشرع، ولا يقبلها عقل، رأيت أناساً يستغيثون بصاحب القبر الميت، ويطلبون منه ما هو تحت تصرف الخالق ورأيت أناساً يتمرغون على الأعتاب، ويصيحون بطلب مرادهم من صاحب القبر وأناساً يضعون السلاسل في أعناقهم، وأناساً يدخلون أيديهم في شبابيك القبر رافعين الأصوات يطلبون من صاحب القبر الفرج، وأهل العمائم ينظرون إلى هؤلاء البلهاء ويلتمسون لهم القبول والشباب المتعلم ينظر إلى هذه السخافات ولا يفوه ببنت شفة. فرحماك يا رب من هذه العقول السخيفة وله يرجى للمسلمين حياة والسواد الأعظم هذه نهاية مداركه : خرافات وأوهام ** تعيب العقل والعلما |
زكي مبارك والتصوف التصوف الذي يترسم الغزالي آثار أصحابه، ليس في جملته مما تدعو إليه الشريعة الإسلامية، وإنما هو مزيج من عدة مذاهب هندية وفارسية ويونانية، نقلت إلى المسلمين وصادفت هوى في فلول الزاهدين، يمكن الحكم بأن ما في التصوف من الدعوة إلى طهارة الباطن وحب الخير وبغض الشر وما إلى ذلك مما يتعلق بخلوص النفس البشرية من خبيث الصفات، يرجع في جوهره إلى روح الإسلام وأما ما يختص بقطع العلائق مع الناس والتزهيد في الحياة فهو بعيد عن روح الدين، لأن الإسلام دين فتح وسيطرة، وهو يعد معتنقيه لأن يكونوا سادة بخلاف التصوف فإنه يلبس أصحابه أرواح العبيد. |
تاريخ السكر عن الرسالة: عرف قصب السكر منذ عام 3000 قبل الميلاد في الهند، ومنها عرف في بلاد الفرس وبلاد العرب، وبعد ذلك بألف سنة أخذه أهل مراكش إلى أسبانيا، ومنها عرف في إنكلترا بعد خمسة قرون، وأول من استخرج السكر من البنجر بنيامين عام 1811م. الشاي أول ما انتشر الشاي بالكويت سنة 1311هجرية، وقبل هذا التاريخ كان يشربه بعض الأفراد ومنهم من يستعمله للتداوي، حتى أني رأيت جدتي تستعمله لوجع الرأس، فبعد طبخه تأخذ الورق وتجففه بالشمس فإذا يبس ادخرته للتداوي مرة أخرى. |
من الحديث
[جنبوا صبيانكم مساجدكم] حديث ضعيف. [الجنة تحت أقدام الأمهات] أخرجه أحمد. [جور الترك ولا عدل العرب] كلام ساقط وليس بحديث. [حبك الشيء يعمي ويصم] ضعيف ومعناه صحيح. [ليس الكذاب من يصلح بين الناس فقال خيراً ونمى خيراً] متفق عليه. [ليس الشديد بالصرعة، إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب] متفق عليه. [ليس للولي مع الثيب أمر] يروى مرفوعاً. [ليس منا من غش] رواه أبو داود. [ما خاب من استخار ولا ندم من استشار ولا عال من اقتصد] رواه الطبراني مرفوعاً. [ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه] متفق عليه. [ما من عبد كانت له نية في أداء دينه إلا كان له من الله عون] رواه الحاكم. [ما نزعت الرحمة إلا من شقي] قال الحاكم أنه صحيح الإسناد. [مثل أمتي مثل المطر ما يدري أوله خير أم آخره] رواه الترمذي عن أنس مرفوعاً. [المجالس بالأمانة ولا يحل له في أن يرفع على مؤمن قبيحاً] رفعه الديلمي. |
تقارب فقه السنة والشيعة |
من التاريخ رأيت كتاباً عند الشيخ عبد اللطيف بن محمد آل عبد الرزاق مؤرخاً سنة 1226هـ من عبد الوهاب ابن إبراهيم آل عبدالرزاق في البحرين إلى أخيه أحمد بن إبراهيم آل عبدالرزاق في الهند، وقد استفدنا منه ما يأتي: أولاً: المركب الشراعي يسمى (غراباً) واللؤلؤ في ذلك التاريخ يباع في سورة وفي بغداد. ويذكر فيه أن البحر حوالي مضيق هرفو، ليس بأمين من القرصنة، ولهذا فإن السفن تتأخر حتى تجتمع، وتمر على هذا المضيق جميعاً خوفاً من القرصنة، ويقول أن البحر بهذه الأيام آمن، والسبب أن ولد محمد صالح مشى على عجمان ورأس الخيمة بخشب (أي سفن) سعيد بن سلطان حاكم مسقط ومعه بنو ياس وغيرهم، وأخذ عجمان ورأس الخيمة وأم القيوين وقبض على جميع الخشب. ويقول فيه أن رحمة ولد جابر قد طلع من اخوير حمان وصار في القطيف، وحال التاريخ هو محصور. انتهى ما أخذنا من الكتاب. ورحمة بن جابر له شهرة كبيرة في ذلك التاريخ بالقرصنة في الخليج، فكم من طفل أيتمه، وكم من غني أفقره، وكم من نفس قتلها في سبيل الشيطان، وكانت عاقبة أمره أن قطع دابره والحمد لله. |
الديانة الصينية واليابانية |
الصمت في المجالس |
المشاورة وقال الشاعر: إذا بلغ الرأي المشورة فاستعن برأي نصيح أو نصيحة حازم ولا تجعل الشورى عليك غضاضة فريش الخوافي قوة للقوادم |
من حكم للشافعي |
مختارات من الشعر أسمع شكاتي فهي إن لم تفد حالاً ففيها النفع مستقبلاً كان لنا مجد نزلنا به من السموات العلى منزلاً وكان لا ينكر منا إذا قلنا غداة الفخر نحن الألى وكان منا كل ذي مرة إن صال فرداً كسر الجحفلا وكان منا كل ذي فطنة يكاشف الوحي ويهدي الملا وكان منا كل حامي حمى لا تطرق العصم له معقلا وكان ملك الأرض ملكاً لنا وحكمنا في الأمم الفيصلا لكنه عز مضى وانقضى بذنب من خان ومن أهملا لما قتل طلحة بن عبيد الله، وقف عليه سيدنا علي وأنشد الأبيات الآتية: (وبعض أهل العلم ينسبها للرياحي). فتى كان يدنيه الغني من صديقه إذا ما هو استغنى ويبعده الفقر فتى لا يعد المال ربا ولا ترى به جفوة أن نال مالا ولا كبر فتى كان يعطي السيف في الروع حقه إذا ثوب الداعي وتشقى به الجزر وهو وجدي أنني سوف أغتدي على أثره يوما إن نفس العمر أرض الجزيرة ألف ألف تحية وسقى ثراك الجعد صوب عهاد قد كنت أفقا للبدور طوالعا في كل وضاح السنا وقاد هوت البدور أواصلا فتخبطت ركب العلى منها وغص الحادي قد قلت أبكيهم وأندب مجدهم وقدحت بين القادحين زنادى ماتت سواعدهم وناري حية شتان ما إيقادهم إيقادي لكن قومي إن ركبت لسبقة شهروا صوارمهم لعقر جوادي أن يهدموا مجدي أسطر مجدهم بسواد قلبي لا سواد مدادي أنا شاعر الوادي على لأهله عهد الوفاء على مدى الآباد أهوى الكويت وإن جفاني أهلها فالقوم قومي، والبلاد بلادي جعلت لعراف اليمامة حكمه وعراف نجد أن هما شفياني وما تركا من رقية يعلمانها ولا سلوة إلا بها سقياني فقالا: شفاك الله، والله ما لنا بما حملت منك الضلوع يدان وتاجر شاهدت عشاقة والحرب فيما بينهم سائر قال: علام اقتتلا هكذا؟ قلت: على عينك يا تاجر! |
من شعر النبط إن حدرنا نكرنا والتتن شاربينه وإن ظهرنا اعتدنا واليمين امطر فينا وله : حنا كما طير يخفق بجنحان نضرب حواري رزقنا كل ديرة وإن رزقنا الله فلاحنا ببخلان من رزقنا ترزق يدين كثيرة يا زين داعي غرامك في هواك أولفي وبدروس فني ترن النايحات ولفي تطرى على ولا أطري عليك ولفي بهواك أنا أهوى وفارقت السمع والعي تبات مسرور وأنا ساهر والعي أجاوب الساجعات أبنوحها والعي من حيث نيران هجرك بالضمير أولفي خلك إلي شفته عايف عشرتك خله واختر صديق عيونه ناظرة خلة إن حدت وياك أو إن شاف بك خلة سدد خلو لك ولا هو كاشف لك سر وخيار فعلك يبثها بالجهار والسر طايع لآمرك بليل لو نقول له سر إن شاف شوك يخلك يدعي خله |
تفسير وإننا نرى في عصرنا هذا من يتكبر على الناس لمنصب ناله، أو لمال ورثه، أو اكتسبه. وإذا اختبرته ودرست حاله، رأيته كما يقال: صوف مفضض، أو كنيف مبيض، خال من كل مكرمة وخلق حسن. وما هذا التكبر والغرور إلا بجهله بنفسه، ولو علم أن أصله من نطفة وآخره من جيفة لما احتقر إخوانه وتكبر عليهم. ولله در القائل: تواضع تكن كالنجم لاح لناظر على صفحات الماء وهو رفيع ولا تك كالدخان يعلو بنفسه على طبقات الجو وهو وضيع |
من الحديث |
مدح الإنسان لنفسه
ورد النهي في مدح الإنسان لنفسه، وهو مكروه، والله يقول: {فلا تزكوا أنفسكم} ولكن إذا مست الحاجة لذلك فلا بأس به، لأن يوسف عليه السلام مدح نفسه بقوله: {إني حفيظ عليم} وقد مدح نفسه لعلمه بحفظ الخزائن وتصريفها في محلها، وذلك في علم الإقتصاد، والحاجة ماسة لتوليه، وأما مدح الغير للإنسان بوجهه فهو منهي عنه، إذا كان ما قاله المادح حقاً، وأما إن كان المدح بالكذب فهو حرام، ونرى في عصرنا كثيراً من الناس يحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا، ويسرون من هذا المدح الكاذب كأن لم يعلموا أن هذا المدح مهزلة ومنقصة الممدوح، يكذبون له وهو يعلم بالحقيقة ويسر لذلك؛ زد على هذا أن المستمعين يسخرون من المادح والممدوح لعلمهم بكذبه في مدحه، واعلم أنه لا يبقى إلا الصحيح. ومهما يكن عند امرىء من خليقة وإن خالها تخفى على الناس تعلم |
مجموع سور القرآن وجمعه إن مجموع سور القرآن 114سورة أولها الفاتحة وآخرها قل أعوذ برب الناس، ومن هذه السور 23 مدنية والباقي مكية، أي نزلت بمكة قبل الهجرة، وكان نزول القرآن منجماً، أي مقسطاً بأوقات وكان الرسول إذا أنزل عليه شيء من القرآن بلغة أصحابه، وأمر كاتباً من الكتاب أن يكتبه، وكان القرآن يكتب في الرقاع والأكتاف والعسب واللخاف، أي الحجارة، ولما أمر أبو بكر زيد بن ثابت بجمعه أخذ يجمعه مما تقدم، ومن صدور الرجال، وأتم زيد جمعه على ملأ من أصحاب النبي، وظلت هذه الكتابة المجموعة عند أبي بكر ثم عمر عند حفصة بنت عمر، ولما حصل الخلاف في القراءات في زمن عثمان، أرسل إلى حفصة وأخذ المجموعة التي عندها، وأمر زيد بن ثابت وعبدالله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث فنسخوها في المصاحف ثم رد المصحف إلى حفصة وأرسل عثمان نسخة إلى البصرة ونسخة إلى الكوفة ونسخة إلى مكة ونسخة إلى دمشق، وأبقى في المدينة نسخة، وكان هذا العمل سنة 25هجرية. |
الحيـل ظهرت الحيل في زمن الأئمة بكتاب لم يعرف مؤلفه، فقوبل هذا الكتاب بأشد النكير من أهل الحديث، حتى سموا مؤلفه الشيطان، ومن البداهة أن الإنسان يعرف أن دين الله ينزه عن الحيل: ليس دين الله بالحيل ** فانتبه يا راقد المقل مع هذا فقد دست الحيل في كتب الفقه من ضعاف الدين الذين لم يتقوا الله، وكيف يجوز الدين إسقاط فرض الزكاة بحيلة؟ ويقول صاحب الحيل: إذا قرب حول الزكاة فأوهب مالك لولدك، وإذا استوهبته إياه فإن الحول ينقطع ولا تجب عليك زكاة… قاتل الله أهل الحيل يتحايلون على الذي يعلم السر وأخفى، وسيرون عاقبة أمرهم إذا عرضوا بين يدي العزيز الحكيم. |
من التاريخ الدولة الأموية: ابتدأت الدولة الأموية بمعاوية سنة 40هـ وانتهت بمروان الحمار سنة 132هـ، وأسباب سقوطها على ما يقول المؤرخون: (1) ولاية العهد لاثنين، فوجب التنازع. (2) ظهور الترف والبذخ في الأمراء. (3) ظهور الخوارج والشيعة ضدها. (4)عدم ارضاء الدولة للسواد الأعظم من المسلمين. الدولة العباسية: ابتدأت سنة 132هـ بعبدالله السفاح وانتهت بالمستعصم بالله. وأسباب سقوطها: (1) اعتمادهم على الفرس والأتراك. (2) إسراف الخلفاء في الأموال. (3) ظهور الدويلات الصغار وخروجها عن طاعتها مثل دولة الأدارسة في المغرب، والأمويين في الأندلس، والفاطميين في أفريقيا، وبني بويه في الديلم، وغير هؤلاء من الدويلات الإسلامية التي ظهرت عند ضعف الدولة العباسية كما سيأتي بيانها. الدول الإسلامية التي ظهرت عند ضعف الدولة العباسية: (1) دولة بني أمية بالأندلس وأولهم عبد الرحمن الداخل. (2) دولة الشيعة الإسلامية في شمال أفريقيا وأولهم عبيدالله المهدي الفاطمي. (3) دولة الأخشيديين بمصر وأولهم محمد الأخشيد وكان يدعو لبني العباس. (4) دولة بني حمدان في الموصل وحلب. (5) دولة الزيدية في اليمن. (6) دولة بني بويه في الديلم. (7) الدولة السامانية بالمشرق وقاعدتها بخارى. (8) دولة بني سلجوق التركية بالمشرق وهم الذين أزالوا بني بويه من بغداد وحلوا محلهم في الدعوة لبني العباس، وأزالوا الفاطميين من الشام وصارت لهم الكلمة في جميع الأقاليم الإسلامية عدا مصر وما خلفها من بلاد المغرب. (9) دولة الأتابكة وهم من بيوت تنسب إلى السلاجقة وقد انتشرت هذه الدولة بالمشرق والمغرب على يد محمود نور الدين الذي أسقط دولة الفاطميين المصرية، ثم قامت على أثر هذه الدولة دولة صلاح الدين يوسف بن أيوب أحد قواد محمود نور الدين، وتسمت بالدولة الأيوبية. (10) دولة خوارزم شاه في أقصى المشرق وكادت تصل بغداد في أواخر القرن السادس. ثم تحركت الأمم التركية المغولية يقودها جنكيز خان فأزاح أمامه كل من يعارضه ولم يمت حتى قسم الممالك على أولاده فجعل لابنه شبحطاً القسم الغربي إلى البحر وجعل تولى القسم الشرقي إلى الصين وجعل الشمال لابنه جوحي وجعل لابنه أوجطاي مملكته الأصلية ولم يمر زمن طويل حتى كان هولاكو حفيد جنكيز خان على رأس جيشه في بغداد حيث قتل آخر خليفة لبني العباس وهو المستعصم بالله عام 656هـ ثم حلت في مصر دولة المماليك بعد انتهاء الدولة الأيوبية وابتدأت الدولة العثمانية التركية بعثمان سنة 699هـ وكان السلطان عثمان في أول أمره مقدماً عند السلطان علاء الدين السلجوقي، وعليه فالدولة العثمانية منتزعة من الدولة السلجوقية، وانتهت هذه الدولة بعبد المجيد بعد ظهور مصطفى كمال. |
الحكم في قتل الإنسان نفسه ورد في الحديث: [من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجأ بها على بطنه في نار جهنم خالداً مخلداً فيها أبداً، ومن قتل نفسه بسم فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالداً مخلداً فيها أبداً ومن تردى من جبل فقتل نفسه فهو مترد في نار جهنم خالداً مخلداً فيها أبداً]. هذا حكم قاتل نفسه شرعاً. وأقول: إن أعز ما عند الإنسان نفسه، وهو يفديها بكل غال من عنده حباً للبقاء، وأرى أن المعتدي على نفسه لا يخلو من شعبة الجنون، والجنون فنون، سيما إذا حققت في بعض أسباب الانتحار تجدها لا تستحق ضرب النفس بالعصا فضلاً عن الانتحار، فهل من العقل أن الطالب إذا سقط في الامتحان يقتل نفسه؟ والتاجر إذا أفلس يقتل نفسه؟ أو القائد إذا انكسر جيشه يقتل نفسه؟ والحال أن في إمكان الطالب أن يجد ويجتهد وينجح في السنة الآتية، وفي إمكان التاجر أن يسعى لطلب الرزق ويدرك المال كما أدركه في أول الأمر. وفي إمكان القائد أن يسعى لتحرير جيشه مرة ثانية ويفيد وطنه بأعمال الرجولة المفيدة ولا يزهق روحه. والعاقل إذا لم ينل مطلبه من طريق سلك طريقاً آخر، فإن وفق فذاك، وإلا فقد أدى واجبه وأرضى ضميره. على المرء أن يسعى بما فيه نفعه ** وليس عليه أن يكون موفقاً |
من الحكم والفوائد
قال كسرى: احذروا صولة الكريم إذا جاع واللئيم إذا شبع، وأنا أخالفه في الكريم وأوافقه في اللئيم، لأن الكريم إذا جاع صبر ولا يصول على أحد. ومشى رجل إلى الإسكندر برجل فقال له: أتحب أن نقبل منه عليك؟ فقال: لا. فقال له: كف عن الشر يكف عنك. قال ابن الأعرابي: وهو من أئمة اللغة العربية يجوز في كلام العرب المعاقبة بين الضاد والظاء، وأنشد على ذلك. إلى الله أشكو من خليل أوده ثلاث خصال كلها لي غائض |
في الرثاء قيل في رثاء معن بن زائدة: ألماً على معن وقولاً لقبره سقتك الغوادي مربعاً ثم مربعاً ويا قبر معن أنت أول حفرة من الأرض خطت للمكارم مضجعاً ويا قبر معن كيف واريت جوده وقد كان منه البر والبحر مترعاً بل قد وسعت الجود والجود ميت ولو كان حياً ضقت تصدعاً فلما مضى معن مضى الجود وانقضى وأصبح عرنين المكارم أجدعا فتى يعيش في معروفه بعد موته كما كان بعد السيل مجراه مرتعاً وفي رثاء عمر: جزى الله خيراً من إمام وباركت يد الله في ذاك الأديم الممزق فمن يجر أو يركب جناحي نعامة ليدرك ما أدركت بالأمس يسبق قضيت أموراً ثم غادرت بعدها بوائق في أكمامها لم تفتق ولي في رثاء المرحوم شملان بن علي: في ذمة الله يا شملان ترحال وصيب العفو في مثواك هطال في ذمة الله ذاك الجسم أودعه قبراً عليه من الرضوان إجلال في ذمة الله روح بالجميل سمت لها على الخير إقدام وإقبال إن أبعدتك المنايا بعد ألفتنا فأنت في القلب يا شملان نزال فذا خيالك في عيني ألاحظه وفي فمي ذكرك المحبوب سلسال مصيبتي فيك عظمى لا تطاق وإن أظهرت صبراً فهذا الصبر منهال وإن تجلدت بين الناس محتسباً ففي فؤادي بركان وزلزال أشكو إلى الله ناراً قد وهت جسدي وقودها بالحشى هم وبلبال أشكو إلى الله بعداً ماله أمد وفرقة مالها حد وآجال عساه يجبر قلباً بات منصدعاً مكدر البال لا يحلو له حال ويسكن الراحل المرحوم جنته فهو اللطيف وللإحسان فعال هذا وختمي بما قد قلت مبتدئاً في ذمة الله يا شملان ترحال من قصيدة لابن زريق البغدادي لا تعذليه فإن العذل يولعه قد قلت حقاً ولكن ليس يسمعه أستودع الله في بغداد لي قمراً بالكرخ من فلك لأزرار مطلعه ودعته وبودي لو يودعني طيب الحياة وأني لا أودعه كم قد تشفع بي ألا أفارقه وللضرورات حال لا تشفعه وكم تشبث بي يوم الرحيل ضحى وأدمعي مستهلات وأدمعه لا أكذب الله ثوب العذر متحرق عني بفرقته لكن أرقعه أعطيت حكماً ولم أحسن سياسته كذلك من لا يسوس الملك يخلعه ومن غداً لابساً ثوب النعيم بلا شكر عليه، فإن الله ينزعه اعتضت عن وجه خلي بعد فرقته كأساً أجرع منه ما أجرعه ما كنت أحسب أن الدهر يفجعني به ولا أن بي الأيام تفجعه حتى جرى الدهر فيما بينا بيد عسراء تمنعني حظي وتمنعه بالله يا منزل القصف الذي درست آثاره وعفت منذ بنت أربعة هل الزمان معيد فيك لذتنا أم الليالي التي أمضته ترجعه علماً بأن اصطباري معقب فرحاً وأضيق الأمر أن فكرت، أوسعة وللشافعي: يا راكباً قف بالمحصب من منى واهتف بساكن خيفها والناهض سحراً إذا فاض الحجيج إلى منى فيضاً كملتطم الفرات الفائض إن كان رفضاً حب آل محمد فليشهد الثقلان أني رافضي من قصيدة لحميدان: ما همي ذيب في عوصه همي عود في الدرعيه قوله حق وفعله باطل واسيوفه كتب مطويه خلا هذا بذبح هذا هو راقد في الزوليه الرد عليه: اتبع قوله إن كنت راشد وأخلص بأعمالك في النية وكلمن فعله على نفسه يقول الخالق كرويه |
تفسير
قال تعالى: {إن الذين يرمون المحصنات الغافلات، لعنوا في الدنيا والآخرة، ولهم عذاب عظيم} فقوله تعالى يرمون، أي يقذفون، والمحصنات، العفيفات، ففي اللغة، يقال أحصن الرجل إذا تزوج، وأحصنت المرأة عفت. وكل امرأة عفيفة فهي محصنة، واللعن الطرد، والإبعاد من رحمة الله. ومعنى الآية الكريمة: إن الذي يرمي المرأة العفيفة بالزنا وهي غافلة فهو ملعون في الدنيا والآخرة، وله من الله العذاب العظيم، وهو اللعن. والعذاب لا يختص بقذف النساء بل يعم الرجال والنساء، وحكم القاذف شرعاً أن يجلد ثمانين جلدة. وتأمل ما يجري بهذا الزمن في المجالس والأسواق من قذف النساء والرجال بلا دليل، بل لو رئي إنسان يمشي في الطريق وبقربه امرأة لرموه بها، وكم من عفيفة فتلت وراحت ضحية لهؤلاء الجهال، الذين لا يخشون الله ولا يتقونه، بل تراهم في مخاصماتهم وكلا الخصمين يرمي الآخر بالفاحشة بلا مبالاة ولا خوف من الله، وهذا كله من عدم إقامة الحدود على القاذفين فمنذ وجدنا لم نر ولم نسمع أن المحاكم أقامت الحد الشرعي في القذف. بل القذف صار من باب العادات بين المتخالفين والمتخاصمين والحال أن القاذف لا تقبل له شهادة حتى يتوب من ذنبه. |
من الحديث
[الزنا يورث الفقر] رواه الديلمي مرفوعاً. [سيد طعام أهل الدنيا والآخرة اللحم] ضعيف. [سيد القوم خادمهم] ضعيف. [الشتاء ربيع المؤمن طال ليله فقامه، وقصر نهاره فصامه] منهم من ضعفه ومنهم من قال أنه موقوف. [شر الطعام الوليمة يدعى لها الأغنياء ويترك الفقراء] متفق عليه. [شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي] حسن غريب. [صلوا علي فإن صلاتكم وتسليمكم يبلغني أينما كنتم] حديث حسن. [الضيافة ثلاثة أيام وما كان وراء ذلك فهو صدقة] في البخاري. [الضرورات تبيح المحظورات] ليس بحديث ولكن معناه صحيح. [طلب العلم فريضة على كل مسلم] روي من أوجه كلها ضعيفة. [طول اللحية دليل على قلة العقل] روى عن عمرو بن العاص رفعه. [اعتبروا عقل الرجل في ثلاث: في طول اللحية وكنيته ونقش خاتمه] أسنده الديلمي ووهاه. [طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه، وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه] حديث حسن. |
من التاريخ
غزوة بني النضير سنة 4هـ، وغزوة بني قريضة سنة 5هـ، وغزوة الحديبية سنة 6هـ، وغزوة حنين سنة 8هـ، وغزوة تبوك سنة 9هـ، (وهي غزوة العسرة). العشرة المبشرون في الجنة أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وطلحة، والزبير، وسعد بن أبي وقاص، وسعيد بن زيد، وعبد الرحمن بن عوف، وأبو عبيدة بن الجراح. |
بشرى عظيمة
قال الله تعالى: {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله، إن الله يغفر الذنوب جميعاً، إنه هو الغفور الرحيم}. فهذه الآية أرجى آية في كتاب الله لاشتمالها على أعظم بشارة، لأن الله أضاف العباد إلى نفسه تشريفاً لهم، ووصفهم بالإسراف بالمعاصي واستكثارهم من الذنوب، ثم قال لهم: لا تقنطوا من رحمتي فإني أغفر الذنوب جميعاً، فهو يغفر جميع الذنوب إلا الشرك بالله، ومن ظن أن قنوط العباد ويأسهم أولى بهم مما بشرهم الله به فقد ارتكب أعظم الشطط. ومن الآية الشريفة تعلم أن كل ذنب مهما عظم فهو مغفور لمن شاء الله أن يغفر له، وإن لم يتب من ذنبه. ولو كانت هذه الآية مقيدة بالتوبة، لم يكن لها كثير وقع، فإن التوبة من المشرك يغفرها الله له بإجماع المسلمين، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [يسروا ولا تعسروا، وبشروا ولا تنفروا] انتهى من تفسير الشوكاني باختصار. |
واجب متروك
وهو متعة الطلاق، فإذا طلق الرجل زوجته التي دخل عليها وجب عليه دفع متعة لها كما قال تعالى: {ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره} وهذه المتعة، الصحيح عنها أنها ليست مقدرة بل هي كما قال الله على الموسع قدره وعلى المقتر قدره، فإن تراضى الزوجان على شيء فبها، وإلا قدرها القاضي وهذا الواجب متروك ولا تحكم به المحاكم الشرعية وأما الزوجة المطلقة قبل الدخول عليها فليس لها متعة الطلاق بل لها نصف المهر المسمى لها. |
| الساعة الآن 02:32 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.9 Beta 3, Copyright ©2000 - 2025
جميع الحقوق محفوظة لموقع تاريخ الكويت