|
السيف والإحسان
من قصيدة لابن المقري : لا تصغ إن شر دعا فالشر إن تنهض له ينهض وإن تسكن سكن وسديد رأي لا يحرك فتنة سكنت وإن حركته الفتن اطمأن بالسيف والإحسان تقتنص العلا وحصولها بهما جميعاً مرتهن لا خير في منن بلا سيف لها ولا بالسيف ليس له منن والحر يكرم سائليه يرى لهم فضلا إذا انتدبوه للأمر الحسن موسى هزبر لا يطاق نزاله في الحرب لكن أين موسى من حسن ترى كل من يهوى يعف إذا خلا عفافي ويرضى الحرب والخيل تلتقي وما الحسن في وجه الفتى شرف له إذا لم يكن في فعله والخلائق خذ ما تراه ودع شيئاً سمعت به في طلعة البدر ما يغنيك عن زحل وما شرقي بالماء إلا تذكر لماء به أهل الحبيب نزول أي محل أرتقي أي عظيم أتقي؟ وكل ما قد خلق الله وما لم يخلق محتقر في همتي كشعرة في مفرقي لابن لعبون : قالت أفريجة وهي من يوم يطوي لها الفن وتشيله حمام ياللي يدير الحوم من فوق نبنوب ظليلة عقب الفهد ياخذج فيوم يجيب كيلة بمنديله ما شفت أمس تشوف اليوم والله يعينك على الليلة يامال نجم حداه أنجوم يدق يسلم ومن هي له والله لولا الحيا واللوم لصيح بالصوت ياهيله لا تستريب إن شفت ضيق المساليك كم واحد مثلك توطاه ما طاك أصبر ودلاب الدهر له تفاليك كم فرج المولى لمثلك وشرواك |
المجالس في الكويت
منذ تأسست الكويت إلى سنة 1339هـ حين تولى الحكم صاحب السمو أحمد الجابر لم يكن بها مجالس تذكر، إنما إذا بدا لأمراء الصباح أمر تشاوروا مع جماعتهم، وعملوا ما به الخير للبلد وأهله، ولكن مبارك الصباح أبطل هذه السنة الشريفة ولم يلتفت للمشاورة مع جماعته، ولهذا وقع في مشكلات، منها حربه مع ابن الرشيد وسعدون، وقد انكسر جيشه، فذهبت هيبة الكويت المعنوية، فضلا ما نالها من الضرر بالأموال والأرواح، ولما تولى ابنه سالم أعلن الحرب على الإخوان من عشيرة مطير، ولم يراجع جماعته في ذلك، ولم يكن لإعلان هذه الحرب من سبب مبرر، فكانت العاقبة وخيمة على البلد وأهله فقد ذهبت الأموال الجسيمة والأرواح الغزيرة في وقعتي حمض والجهرة، واستخف الإخوان بأهل الكويت ولم تبق لهم قيمة في نظرهم. أسباب تأسيس المجالس سأذكر في هذه العجالة السبب في تأسيس المجالس وانحلالها أو انفلالها، ولا أذكر ما جرى فيها من الأعمال، لأن المجلس الأول الذي أسميه الآن مجلس الشيوخ (أي الشيبان) كانت مهمته مشاورة الحاكم للجماعة في مهمات الأمور، ولم تدون نتيجة المشاورة على حسب مجرى المجالس. وأما المجلس التشريعي فقد أحصى خالد العدساني جميع أعماله برسالته (نصف عام للحكم النيابي) فمن أحب الإطلاع فليراجع هذه الرسالة، وأما مجلس الشورى فأغلب مقرراته لم تنفذ وسأذكر ما نفذ منها عند ذكره. السبب في تأسيس مجلس الشيوخ وانفلاله لما توفي المرحوم سالم المبارك، وكان حاكم الكويت أحمد الجابر مبعوثاً من قبل عمه سالم للمذاكرة مع عبد العزيز السعود بالصلح، ولا ندري ما تكون النتيجة في قبول الصلح أو عدمه، رأيت أن أكلم وجهاء البلد في طلب مجلس للمشاورة مع الحاكم في الأمور المهمة، كيلا نقع فيما وقعنا فيه من الحروب، زمن المرحوم سالم، فتكلمت مع الجماعة منفرداً بنفسي واحداً بعد واحد، فوافقوا على ذلك والبعض منهم أخر الموافقة على وصول الحاكم، ولما وصل سمو الحاكم، وعلم بالأمر لم يبد أي معارضة بل اجتمع وهو وجماعته عند أمير المحمرة خزعل بن داود واتفق الجميع على أنه إذا بدا أمر مهم للبلد، يرسل الحاكم على جماعته ويشاورهم بالأمر وما اتفق عليه يمضيه وتشكل هذا المجلس من الشيبان أهل الثروة بالاختيار دون الانتخاب، وأخذ الحاكم يواصل الجلسات مع الجماعة للأمور المهمة، فكانت ثمرة هذه المشاورة ضئيلة جداً وسببها كثرة الاختلاف فيما بين الجماعة، إذ كل عضو يرى أنه هو المصيب ولم يرجعوا لاتباع الأكثرية، حتى أنه ورد دار الاعتماد البريطاني كتاب بإمضاء (الأمة) وقدمه المعتمد لسمو الحاكم وعرض على أهل المجلس، وإذا به ينتقد أهل المجلس ويرميهم بالجهل وعدم الصلاحية ومن بعض كلامه: "إنا نبرأ إلى الله من هذا المجلس الذي جمع أعضاء لم يعرفوا التمرة من الجمرة ولم ينتخبوا من قبل الأمة وقد أغضب هذا النقد اللاذع أهل المجلس وأخذوا يبحثون عن الكاتب فحامت ظنونهم حول المرحوم الأستاذ عبد العزيز الرشيد، وكادت تقوم قيامته من غضب الجماعة، وحيث أني أعرف كتابة ابن رشيد، وترجع عندي أن الكاتب هو المرحوم السيد هاشم الرفاعي أقسمت لهم ببراءة ابن رشيد ولم أبين لهم ما ترجح عندي من أن الكاتب هو السيد هاشم، لأن الرجل صادق فيما كتب، وهل من العدل أن من تكلم الصدق يقام عليه الحد؟. وبعد هذا الكتاب حصل فتور في جلسات المجلس، ولعل الحاكم رأى ما رأيت من صدق ما كتب الكاتب في الإنتقاد، لأنه لم يتأثر كما تأثر أعضاء المجلس بل لزم الصمت بتلك الجلسة، وبعد ذلك أخذت جلسات المجلس تتباطأ شيئاً حتى انفل المجلس بلا حل، وصار في خبر كان. السبب في تأسيس المجلس التشريعي أرى أن السبب في تأسيسه هو المعتمد البريطاني وإن خالفني بعض الإخوان الوطنيين، لأني لما امتنعت عن الذهاب للحاكم في طلب السماح للجماعة بتأسيس المجلس، جاءني سكرتير دار الإعتماد، عبدالله بودي وأطلعني على نقل الكتاب الذي أرسل للحاكم من دار الإعتماد بخصوص المجلس وأخبرني أن الأمر منته، ولا أدري هل المعتمد هو الذي أرسله أم هو جاء من تلقاء نفسه وأما كتاب المقيم السياسي في الخليج المؤرخ في أكتوبر سنة 1938م الذي ينسب فيه تأسيس المجلس للحاكم فهو من لغة السياسة التي أجهلها، وعلى كل فقد دعاني الإخوان الساعون في طلب المجلس على العشاء في الشويخ، وطلبوا مني الذهاب معهم للحاكم وإقناعه بضرورة المجلس، فأجبتهم: بما أني أعتقد عدم أهليتنا للمجلس بحسب ما رأيت من المجلس السابق فلا أطلب شيئاً أعتقد عدم ثبوته، هذا هو عذري الذي أبديته لهم، ولكن خالد العدساني لم يذكره في رسالته، ولا أدري هل نسيه أو تناساه لوقوع ما قلت من عدم ثبوت المجلس بالوقت القريب. هذا وبعد طلب الجماعة من الحاكم الموافقة على تأسيس المجلس وموافقته لهم، سن المجلس القانون التشريعي المحتوي على خمس مواد أساسية، وصادق عليه الحاكم، ثم شرع المجلس في أعماله الإصلاحية بجد واجتهاد، إلا أنه مع الأسف لم يوفق لطريق النجاح، بسبب العجلة وعدم التأني والرفق في مطالبه الإصلاحية، زد على هذا عدم تدبره في عاقبة الأمر الذي يقدم عليه، كأنه لا يعلم أن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح، أو أنه اغتر بقوته وتهاون في أشياء كثيرة بلا التفات إلى العاقبة، فلهذا لم يمكث إلا عشية أو ضحاها حتى حل أو انحل ولسان حاله يقول: أعطيت ملكاً ولم أحسن سياسته وكل من لا يسوس الملك يخلعه وإليك شيئاً طريفاً من إنذاري لهم عن انهيار المجلس، وهو أني رأيت الزميل سليمان العدساني في المنام ينشدني هذا البيت من شعر النبط: وإلا تشترنا عقب كم يوم وإلا جلسنا جلسة زينة فتشاءمت من هذه الرؤيا، وقصصتها عليه في المجلس، فأجابني إن شاء الله نجلس جلسة زينة… أضف إلى ما تقدم أنني بعد استقالتي من المجلس لا أزال أسعى لإصلاحه لأني أعتقد أن المجلس هو الحياة للبلد، والأعضاء قد يتبدلون بانقضاء المدة ويأتي من هو أصلح للإدارة، فلذا لما قدم فؤاد حمزة الذي كان مستشاراً للخارجية في المملكة العربية السعودية ذهبت أسلم عليه، وطلبت منه الإرشاد لإصلاح المجلس، فقال: بلغ الأعضاء أن إرشادي لهم هو ترضية لحاكم الكويت بكل حال، لأن الضرر لا يأتي للمجلس إلا من بابه، وبساعتي جمعت الأعضاء وأخبرتهم بنصيحة هذا المحنك الخبير، فلم يلتفتوا إليها (ليقضي الله أمراً كان مفعولاً) (وإذا أراد الله نفاذاً أمر سلب من ذوي العقول عقولهم). السبب في تأسيس مجلس الشورى وبسبب ضعف التنفيذ أخذ أعضاؤه يتسللون واحداً بعد واحد ولم يسألوا عن سبب تخلفهم، حتى صار المجلس خالي الوفاض. ما به إلا الرئيس وكاتبه، ولنا الأمل بالله أنه سيعود على نظم المجالس المعتبرة في البلاد المتمدنة، إذ لا حياة للبلاد إلا بالمجالس الدستورية وسنراه ينهض بالكويت نهضة عالية ويجعلها تسير على نظام قوي يطبق عنى جميع الدوائر، وليس ذلك ببعيد إن شاء الله. هذا وأختم كلمتي في بيان حاجة المجالس في الكويت مهما كانت، وهي أن يكون الأعضاء بالانتخاب وأن يراعي الناخبون في انتخابهم أهل المعرفة المقتدرين مع قطع النظر عن أصلهم وثروتهم وبيوتهم، لأن في البلاد الراقية يتقدم العالم العامل مهما كان أصله، وقد صار من هو متهم بنسبه رئيس جمهورية، ولم يأنفوا من رفعة مقامه عليهم وقد أفاد البلاد حتى إذا عد رجال الإصلاح صار في مقدمتهم، وفي الكويت اليوم شباب متعلم فلماذا تحرم المجالس من إفادته وتختار أناساً لا يعرفون ولا يحسنون التصرف. والله أسأل أن يفتح بصائرهم ويلهمهم الرشد إلى الصراط المستقيم. |
من الشعر العربي
وما كان قيس هلكه هلك واحد ولكنه بنيان قوم تهدما لا تنه عن خلق وتأتي مثله عار عليك إذا فعلت عظيم أخاك أخاك إن من لا أخا له كساع إلى الهيجا بغير سلاح وعين الرضا عن كل عيب كليلة كما أن عين السخط تبدي المساويا كلانا غني عن أخيه حياته ونحن إذا متنا أشد تغانيا وكنا كندماني جذيمة حقبة من الدهر حتى قيل لن تتفرقا ولما تفرقنا كأني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارن يقتدي إذا لم تستطع أمرا فدعه وجاوزه إلى ما تستطيع ملكنا وكان الصفح منا سجية ولما ملكتم سال بالدم أبطح وحللتم قتل الأسارى وطالما غدونا على الأسرى نمن ونصفح وحسبكم هذا التفاوت بيننا وكل إناء بالذي فيه ينضح عجوز تمنت أن تكون فتية وقد لحب الجنبان واحد ودب الظهر تدس على العطار سلعة أهلها وهل يصلح العطار ما أفسد الدهر؟! عرضت نصيحة مني ليحيى فقال: غششتني، والنصح مر وما بي أن أكون غششت يحيى ويحيى ماهر الأخلاق بر ولكن قد أتاني أن يحيى يقال عليه في بقعاء سر فقلت له تجنب كل شيء يعاب عليك، أن الحر حر من لم يعظه الدهر لم ينقصه ما راح به الواعظ يوما أو غدا من لم تفده غبرا أيامه كان العمى أولى به من الهدى لمحمد بن عبد الله القاضي: الي أفكرت بالدنيا تكدر لي الصافي نفد زماني ما بقي صاحب صافي وعدك لمن لا يرعوي لك جهالة مثل الذي ينفخ بكير وهو طافي ومن لبس تاج الكبر ما صان عرضه ولو سطر جوده على الناس هتاف ومن طاول أطول منه ما استر ساعة يجاهد جنود وينقسم رأيه انصاف وجلوسك مع أهل العلم مما يفيدك ومع البهائم ينطبع قلبك الصافي ومن عاش يزرع بالتماني رياضه يحصد الهوى وأبوافي الغبن يستافي ومن رام عسراة المشاكل برأيه أدرك بها أشيا ما يناله بالأسلافي ولا تبدي أسرارك لمن لا يودك ترى كثر نصحك يريدون الأشراف والزم عقول أهل التجاريب واجتنب منها عما رأى مع الخوف رجافي |
من علم الأصول
النص المجمل هو الذي يحتمل معنيين مثل قوله تعالى: {أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح} فهو يحتملالزوج والولي. النص المبين مثل قوله: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه} فهذا النص بين بالحديث: [مثل من قتل قتيلا فله سلبه]. والنص العام هو الذي يستغرق جميع أفراده كقولك: لا رجل في الدار. والتخصيص قصر العام على بعض أفراده، كقولك قام القوم إلا زيداً. ومثل قوله تعالى: {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة}. فالأمة المملوكة تخرج من ذلك بقوله تعالى: {فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب}. والنص المطلق مثل قولك: اعتق رقبة. والنص المقيد مثل قولك: أعتق رقبة مؤمنة. والنص المحكم هو ظاهر المعنى مثل قول النبي: [الجهاد ماض الخ]. والنص المشكل هو الذي لا يظهر معناه إلا بالتأمل مثل قوله تعالى: {فأتوا حرثكم أنى شئتم} فإن لفظة أنى أتت بمعنى أين، وبمعنى متى، وبالتأمل يظهر لك المراد بأن أنى شئتم هي متى شئتم. والنص المتشابه مثل قوله تعالى: {ثلاثة قروء} فالقرء يطلق على الطهر وعلى الحيض فلهذا اختلف الأئمة في ذلك. وإلى هنا انتهى ما التقطت، وما كتبت، وأرجو من الله أن يفسح بالأجل، لأواصل هذه الملتقطات النفيسة، من الكتب الثمينة. وأختم كلامي بهذه الكلمة: "اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلف الناس فيه من الحق بإذنك، فإنك تهدي من تشاء إلى صراطك المستقيم" |
سنتابع .. بإذن الله الالتقاط
|
الجزء الثاني مقدمة هذا وقد جاءني كتاب من أحد العلماء ومضمونه أنني لو تركت هذه الخزعبلات المضحكة لكان أحسن، لأن الكتاب ديني. و جوابي لهذا الفاضل: إن الكتاب جامع لكل طريف ومفيد في الدين والأدب والاجتماع وما إلى ذلك، والوقت يتطلب هذه المضحكات لترويح النفس. وأحيل هذا الفاضل إلى النظر في (معجم الأدباء) لياقوت الحموي، ففيه من أدب المجون ما يمكن أن نقول عنه أنه من سوء الأدب.. وعلى كل فإني أشكره على إبداء النصيحة وله الفضل في ذلك. هذا ولعلك ترى في هذا الكتاب بعضا من الحديث والفقه معاداً، وقد ذكر في الجزء الأول، فليس ذلك نسيانا بل لفائدة تظهر لك عند المقارنة. المؤلف |
من التفسير ويقول في محل آخر "إن هذا الكتاب المجيد الذي كان يتبعه العلم حيث سار شرقاً وغرباً لا بد أن يعود نوره إلى الظهور ويمزق حجب الضلالات ويرجع إلى موطنه الأول في قلوب المسلمين ويأوي إليها العلم ويتبعه، وهو خليله الذي لا يأنس إلا إليه ولا يعتمد إلا عليه". أقول: أسأل الله أن يحقق تنبؤ الأستاذ الإمام ويخرج المسلمين من هذه الظلمة التي دخلوا فيها واطمأنت قلوبهم لها ورضوا بالذل والإهانة، حتى استحوذت عليهم الأمة التي ضربت عليها الذلة قروناً طويلة، ولم تجد لها سبيلاً إلى العز والكرامة إلا بالاستيلاء على بلاد المسلمين، وهاهي انتصرت وتستعد للاستيلاء على الجزيرة والمسلمون في شقاق واختلاف فإنا لله وإنا إليه راجعون على هذا البلاء الذي حل بالمسلمين. فالموت خير من حياة تئن بها *** فلسطين تحت الرق بين يهودي |
من الحديث (1) أحاديث فضل رجب وما فيها من الصلاة لم يصح منها شيء. (2) أحاديث فضل شعبان وما فيها من قراءة ودعاء لم تصح وما ورد في النصف من شعبان شيء سوى إحياء ليلته بالعبادة. (3) أحاديث فضل عاشوراء غير الصيام لم تصح وما يذكره الخطباء من توبة آدم فيه ونجاة نوح وإبراهيم وغيره من الأنبياء لم يكن لها صحة. (4) أحاديث فضل البلاد: كمصر، والكوفة، وبغداد، والشام، كلها كذب. (5) أحاديث ذم الحبشة والسودان صحيحة. (6) أحاديث العدس والأرز والفول والورد والنرجس غير صحيحة. (7) أحاديث سلام الغزالة على النبي وكلام الجمل والحمار والضب والذئب غير صحيحة. |
من الحكم أقول: لو أن الناس انصفوا وسلكوا طريق العدل لما حكموا على شيء إلا بعد المعرفة التامة والفحص الدقيق، ولما رأيتهم في هذا التباين وتلك الاختلافات التي فرقتهم وشتت جمعهم، ولكن السواد الأعظم من الناس -على حد قول العامة- "ما قال امطوعنا قلنا". للشافعي: (من لم تعزه التقوى فلا عز له) (لو اجتهدت أن ترضي الناس كلهم فلا سبيل لذلك، فأخلص عملك ونيتك لله)، (لا يكمل الرجال في الدنيا إلا بأربع: الديانة، والأمانة، والصيانة، والرزانة)، (لا تبذل وجهك إلى من يهون عليه ردك)، (من وعظ أخاه سراً فقد نصحه وزانه، ومن وعظه علانية فقد فضحه وشانه)، (قدراً من لا يرى قدره، وأكثرهم فضلاً من لا يرى فضله)، (أعظم الغلط أن تظن نفسك منزها عن الغلط). |
من التاريخ (1) عتاب بن أسيد في مكة. (2) عثمان بن أبي العاص في الطائف. (3) المهاجر بن أبي أمية في صنعاء. (4) زياد بن لبيد في حضرموت. (5) يعلى بن أمية في خولان. (6) أبو موسى الأشعري في زبيد. (7) معاذ بن جبل في الجند وهو موضع باليمن. (8) جرير بن عبدالله البجلي في نجران. (9) عبدالله بن ثور في جرشى (موضع باليمن). (10) العلاء الحضرمي في البحرين. أشهر القواد في الدولة الأموية (2) قتيبة بن مسلم الباهلي بما وراء النهر. (3) يزيد بن المهلب في جرجان وطبرستان. (4) أسد بن عبدالله القرى بما وراء النهر أيضاً. (5) محمد بن القاسم الثقفي في بلاد السند وفي أرمينية وأذربيجان. (6) محمد بن مروان في شمال أرمينية وأذربيجان. (7) مروان بن محمد بن مروان في أرمينية وأذربيجان. (8) الجراح بن عبدالله المكي قتل في بعض حروبه مع الخزر. (9) مسلمة بن عبدالملك بن مروان اشتهر بحروبه مع الروم وغزو القسطنطينية. (10) أبو محمد عبدالله البطال بثغور الروم. (11) العباس بن الوليد بن عبدالملك في بلاد الروم. (12) عقبة بن نافع وهو مؤسس القيروان وحروبه مع البربر. (13) موسى بن نصير في الأندلس. (14) طارق بن زياد في الأندلس. |
من الشعر العربي تحكموا فاستطالوا، في حكومتهم عما قليل كأن الحكم لم يكن لو أنصفوا لكن بغوا فبغا عليهم الدهر بالأرزاء والمحن فأصبحوا ولسان الحال ينشدهم هذا بذاك ولا عتبى على الزمن مل المقام فكم أعاشر أمة أمرت بغير صلاحها أمراؤها ظلموا الرعية واستجازوا كيدها وعدوا مصالحها وهم أجراؤها وقالوا أتبكي كل قبر رأيته لميت ثوى بين اللوى والدكادك فقلت لهم إن الأسى يبعث الأسى ذروني فهذا كله قبر مالك أرى أم صخر لا تمل عيادتي وملت سليمي مضجعي ومكاني وما كنت أخشى أن أكون جنازة عليك ومن يغتر بالحدثان أهم بأمر الحزم لو أستطيعه وقد حيل بين العير والنزوان لعمري لقد نبهت من كان نائما وأسمعت من كانت له أذنان فأي امرىء ساوى بأم حليلة فلا عاش إلا في شقا وهوان |
من شعر النبط من قصيدة لابن مسلم الإحسائي في مدح جابر الصباح المسمى جابر العيش: ألا يا بو حسن إن رحت فيه OO وزمت بك عن الدار المطية وجبت الدار في حال السلامة OO أمانتك الثنا لي والتحية على كل الجميع وخص جابر OO خليفة من غدى تحت المقابر ومن حكمة على فوق المنابرOO بمعروفه وبره للرعية إلى من جاء العصر نادى عبيده OO هلم للعشاء للي يريده تزيدا مروته الله يزيده OO وفضل الله جزل في العطية من قصيدة لأبي حمزة العامري: حنا ندين جارنا من كيلنا واندينه دين بغير وفائي ونصبر ولو عق لقصير أخيارنا من خوفه تشمت بنا الأعدائي من قصيدة لحميدان الشاعر: يا ذا فنهم مني جواباً يشترى مثل اللآلي في عقود ينثرا من الجماعة شايخ متشيخ كل النوائب يتقي عنها درا ومن الجماعة حامل متحمل ما فات يوم في حياته ما قرى ومن الجماعة جنه ضب منتفخ متبختر يسحب اهدومه لي ورا ومن الجماعة من يحط في رتبه بالدين لو هو ما بخطه ولا قرا لقيت بالعبيد عبد هيلع كل المراجل في يمينه تخبرا ولقيت بالأحرار حر باطل بنصيف ملح لا يباع ويشترا |
فرد كفخة فضحكت من كلامه، وقلت: نصر الحلفاء بعيد، ولكن الدعاية تجيز الأكاذيب. ولكن ما أن مضت علينا أشهر حتى رأينا الألمان تختل قواهم ويتأخرون شيئاً فشيئاً حتى تم النصر للحلفاء وصار الألمان في خبر كان ولما بدأت حرب اليهود مع سبع دول من دولنا العربية قلت مثل ما قال البغدادي: هسة تجيهم كفخة من أحد ملوكنا ويصيرون نسياً منسياً ولكن لما التقى الجمعان أخذ الجيش اليهودي يطارد دولنا واحدة بعد واحدة وينتصر عليها منفرداً بها وبقيت دولنا ولسان حالها يقول: "اذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون" حتى تم لهم النصر علينا وملوكنا أصحاب الجلالة والعظمة ينظرون، وداء التفرق والاختلاف مخيم عليهم فإلى الله المشتكى من هذه الحالة المزرية التي أسقطت العرب وصاروا طعماً لكوهين وموسى فإلى متى يا أمة الإسلام هذا الجهل وهذا التفرق والاختلاف. ? تجهلون حتى صنع الإبرة وتختلفون بأمور يضحك السفهاء منها فكأن لم يقل ربكم {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} نبذتم كتاب الله خلف ظهوركم وتركتم تعاليم نبيكم وأخذتم من الغربيين قشور المدنية وتركتم العلوم والصناعات التي استعبدوكم بها والسواد الأعظم مخرف ينتظر خروج المهدي ومساعدة الأقطاب والأوتاد. هذا وقد أخبرني من أثق به من التجار أنه زار تل أبيب قبل هذه الحرب ورأى ما أدهشه من العمران والإستعداد وتفوقهم بهذه المدة القليلة ما يعجز عن وصفه الواصف وقالوا له "نحن لسنا في شك بالتفوق عليكم بالصناعة والإستعداد وإنما نخشى منكم أمراً واحداً وهو الكثرة مع الإتفاق والترابط فإذا تم لكم هذا فقد تكون لكم الغلبة" وقد انكشف الغطاء بأن سبب انخذال العرب هو الاختلاف، فعسى الله أن يهديهم ويوفق بينهم ويكونوا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: [المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضاً] إن دوام هذا التفرق يجعل العرب طعمة لليهود قد يملكون الجزيرة لا قدر الله ذلك. |
من أساطير الأولين فقال له أبو يوسف: هات ما عندك، فقال: علي يمين بالطلاق وعتق وما أملك أن لا أبيع الجارية ولا أهبها، فالتفت الرشيد إلى أبي يوسف فقال له: هل من مخرج عن يمينه؟ فقال: نعم يهبك نصفها ويبيعك النصف الآخر، فيصدق يمينه بأنه لم يهب ولم يبع، فقال عيسى: أو يجوز هذا؟ فقال له أبو يوسف نعم، فقال: أشهد أنني قد وهبت نصفها وبعت نصفها الباقي بمائة ألف دينار، فقال: الرشيد قبلت الهبة وأمر بدفع مائة ألف دينار فدفعت إليه الدنانير وسلمت إلى الرشيد الجارية، فقال الرشيد لأبي يوسف: هي جارية ولا بد من الاستبراء، فو الله إن لم أبت معها هذه الليلة خرجت روحي، فقال له أبو يوسف: اعتقها وتزوجها فإن الحرة لا تستبرأ، فأعتقها الرشيد وزوجها إياه أبو يوسف، وأمر له الرشيد بمبلغ من المال والثياب. أقول: من حق هذه الرواية أن تدرج في ألف ليلة وليلة وتكون في الروايات التي ليس لها أساس من الصحة لأن أن تكون في الكتب المعتبرة. فما الذي فعل أبو يوسف حتى يخاف من الرشيد ويتحفظ ولو أن الرشيد (هولاكو) أو (جنكيز) لما تخوف أبو يوسف منه لأنه لم يعمل شيئاً يتخوف منه ثم ما الذي دعا الرشيد لقتل ابن عمه وهو رجل مسلم بلا مسوغ شرعي إلا كونه لم يبع جاريته وله عذر شرعي في عدم البيع وما هذه الصفة الحيوانية التي صيرت الرشيد كحيوان جامح. إن هذه الرواية إذا حققتها فهي دسيسة القصد منها انتقاص الرشيد وأبي يوسف والله أعلم. |
تنقيط القرآن وتشكيله |
أصل الخط العربي |
يحرم تفريق الولد عن أبويه فإذا علمت هذا فما بال المسلمين في الجزيرة. يجيزون بيع الأحرار ويفرقون بين الولد ووالديه والأخ وأخيه والمرء وزوجه بحجة أوهى من بيت العنكبوت وهي قولهم: إن هؤلاء الأرقاء يحتمل أنهم ذرية من أولئك القدماء مع علمهم بانقطاع الرقيق الشرعي وعلمهم بمصدر هؤلاء الأرقاء من المسلمين بعضهم من بعض بالنهب والسرقة وبيع بعض الفقراء أولادهم. وزد على هذا أنهم يطأون هؤلاء باسم الرق بلا عقد نكاح فالويل لهم من هذه الجرأة على بيع إخوانهم المسلمين الأحرار بهذه الحجة الواهية. |
الرد على النحاة (1) رده على متعلقات الجمهور في مثل زيد في الدار وزيد عندك كما قال ابن مالك: وأخبروا بظرف أو بحرف جر ناوين معنى كائن أو استقر (2) اعتراضه على تقدير الضمائر المستترة في المشتقات في مثل ضارب ومضروب. (3) اعتراضه على تقدير الضمائر المستترة في الأفعال مثل قام. (4) رأيه في باب اشتغال الفعل عن المفعول بضميره في مثل زيد ضربته. (5) الكلام على فاء السببية وواو المعية فهو يقول: ومما قالوا فيه ما لم يفهم وحددوا فيه ما يخالف مقصود القائل ثم شرع في بيان ذلك. (6) جواز العطف والقطع مع فاء السببية وعليه قول الشاعر: ألم تسأل الربع القواء فينطق ** وقد تخبرنك اليوم بيداء سملق (8) الدعوة إلى نبذ كل مالا يفيد نطقاً وذلك كاختلافهم في علة رفع المبتدأ والخبر وناصب المفعول. وعلى الجملة كل اختلاف لا يفيد نطقاً فيجب إسقاطه. |
حياة الشهداء |
إرادة الله (1) إرادة الله أمر وتشريع وهذه الإرادة تتعلق بالطاعات دون المعاصي كقوله تعالى: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر}، وكقوله تعالى: {يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم}. (2) إرادة تقدير وهي شاملة لجميع الكائنات محيطة بجميع الحادثات وذلك مثل قوله تعالى: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقاً حرجاً}، وكقوله: {ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم}. انتهى. أقول: إذا كانت إرادة التقدير شاملة لجميع الكائنات محيطة بجميع الحادثات فإرادة الله الأمر والتشريع داخلة فيها، فإرادة الله بنا اليسر ولا يريد بنا العسر أمر وتشريع فإذا فعله العبد فهو حادث وداخل في تقدير المولى. فنرجو من علماء الإسلام حلاً مقنعاً ولهم مزيد الشكر. |
إرم ذات العماد |
الشوكاني وطلاق الثلاث |
من الأحاديث حديث: [أكرموا عمتكم النخلة فإنها خلقت من فضلة طينة آدم] ضعيف منقطع. حديث: تسبيح الحصى بكفه ضعيف. حديث: [إن أشر الناس ذا الوجهين الذي يأتي هذا بوجه وهذا بوجه] صحيح. حديث: [لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال: لقد خلق الله الخلق فمن خلق الله؟ فمن وجد من ذاك شيئاً فليقل آمنت بالله] صحيح. حديث: [المرجئة والجهمية والقدرية والأشعرية]. لم يصح منها شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. حديث: [فضائل بيت المقدس والصخرة وعسقلان وقزوين] لم يصح منها شيء. حديث: فضائل قبائل العرب لم يصح منها شيء. حديث: الجهر بالتسمية؛ قال الدار قطني: كل ما روي في الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم، فليس بصحيح. |
تصرف السكران والقائلون بعدم طلاق السكران عثمان وكثير من السلف والخلف كعمر بن عبد العزيز ومذهب المزني القديم، وإحدى الروايتين عن أحمد، واختاره طائفة من أصحاب الشافعي وأبي حنيفة والطحاوي، ولم يثبت عن الصحابة خلاف لقول عثمان. |
كذب الصالحين أقول أن ما قاله مسلم والنووي من الدفاع لا يقنع المحقق لأن كلام يحيى بن سعيد صريح في نسبته الكذب في الصالحين فراجع مقدمتي الإمام مسلم تجد أحاديث كثيرة موجهة إلى الصالحين من غير يحيى بن سعيد القطان فماذا تقول عن ذلك؟ أقول كما قال ابن خلدون: "الناس هم الناس وقس الغائب على الحاضر". ولا تنخدع بما يقولون عن تقديس المتقدمين وصيانتهم عن الزلل بل هم مثلنا، ولا ميزة لأحد منا ومنهم إلا بالعمل الصالح، وقد شاهدت بعض الصالحين يكذبون وأكثر ما يكذبون بالإجابة إذا سئلوا لأنه يشق عليهم أن يقولوا لا نعلم فيزدرون عند العامة. والعامة يريدون من الصالحين أن يعرفوا كل شيء، وقد سئل بعضهم عن الراديو فقال أنه من أعمال الجن وسأل أحد الوجهاء رجلا منهم بقوله: "الله خلق كل الخلق فمن خلق الله"، فأجابه بقوله الله خلق نفسه - ولو كان عنده علم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم: [لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال: لقد خلق الله الخلق فمن خلق الله؟ فمن وجد من ذلك شيئاً فليقل آمنت بالله، وفي رواية فليستعذ بالله] - لأجاب: الله أجل وأعلا من أن يكون مخلوقاً، ولكنه جهل ولم يرض بالجهل فأتى بالكذب. وفي الجهل قبل الموت موت لأهله فأجسامهم قبل القبور قبور وإن امرأ لم يحي بالعلم ميت فليس له حتى النشور نشور |
تقديم المصلحة العامة على المصلحة الخاصة |
الجاحدون لله ثلاث فرق (2) الجاحدون المستهزئون وهم أولئك الذين يفخرون بأنهم لا يعتقدون بالدين الإلهي ولا بالدين الطبيعي ويعتقدون أن المنفعة العظيمة للحياة كسب المال ويرون الحياة عملا غايته القبر في كل حال. (3) الجاحدون الذين يلقبون بكبار العقول فهم يفخرون بكفرهم ويضحكون من إيمان غيرهم. أقول: لن يكون مدار حديثنا القسم الثاني والثالث لأن كليهما لم يستند على دليل حتى يناقش فيه وإنما اتبعوا أهواءهم بلا برهان بل إنما كلامنا مع القسم الأول الذين آمنوا بالطبيعة وهم يعترفون بأن الطبيعة لا تسمع ولا تبصر ولا تعقل ومع ذلك نسبوا وجود هذا العالم إلى الطبيعة فآمنوا بها ولم يؤمنوا بالله لأنه غير محسوس، ونجيبهم بما قال أحد علماء الإنجليز: "إنما نعرف الله بأعماله ويضطرنا العلم إلى الإيمان والثقة بقوة الفاعل وراء الطبيعة والكهرباء". ويقول السير جيمس الإنجليزي: "إن في الكون آيات ساطعات على وجود قوة مدبرة مهيمنة عليه فسمها ما شئت الله، المدبر، المتحكم، الطبيعة فإن هذه الأسماء تصل بنا إلى معنى واحد هو الرب الخالق الذي نزلت باسمه الأديان". ويقول بسمارك: "إذا لم أضع ثقتي بالله فلن أضعها في سيد من أهل الأرض قاطبة وتجدوني قد ملكت من موارد الرزق ما يكفيني وارتقيت من المناصب بما لا مطمع بعده فلماذا أشتغل وأجهد نفسي؟ لا يبعثني على شيء من هذا إلا شعوري بأنني في جميع ذلك أعمل لوجه الله ولو لم يكن لي إيمان بالعناية الإلهية لطرحت لساعتي ما حملته من أثقال وظائف الحكومة". ويقول ابن خلدون: "العقل ميزان صحيح ولكنك لو أردت أن تزن به أمور التوحيد والآخرة وحقيقة الوجود والنبوة وكل ما وراء طوره فإن ذلك طمع في محال، ومثال ذلك رجل رأى الميزان الذي يوزن به الذهب فطمع أن يزن به الجبال". ويقول هربرت الإنجليزي: "من درس الطبيعة دراسة مستعجلة سطحية أغوته وقادته إلى الشيطان ومن درسها بتعمق وروية سمت به وأوصلته إلى خالق الكون". ويقول لويز بوردو: "يجب أن نعترف بأن هنالك قصدا وروحا مدبرة لأنه بدون ذلك تفقد وحدة المجموع رابطتها فالقصد يظهر في تلازم الحوادث ويثبت به". |
فوائد عليك معرفتها وعبد الملك بن مروان أول من سك عملة إسلامية صرفة وكانوا يتعاملون بالدينار الروماني الذي يسمونه هرقلية، واكتفوا بالتعامل به مع إضافة كلمة عربية على أحد وجهيه.. وعبد الملك أمر بإذابة ذلك وسكه طبقا للطريقة الجديدة.. وأول ما نزل من القرآن على أصح الأقوال، {اقرأ باسم ربك}، وآخر ما نزل من القرآن فيه اختلاف كثير والذي عليه أكثر الأقوال {لقد جاءكم رسول من أنفسكم}. |
عزل خالد بن الوليد |
فوائد * استعملت المرآة المعدنية من قديم الزمان وقد ذكرت في أسفار موسى وأما المرآة الزجاجية فقد اخترعت سنة 1300 ميلادية (عن المقتطف). * أول إبرة صنعت بشكلها الحالي سنة 1545م، وأول جريدة صدرت بإنجلترا سنة 1588م، وأول عود كبريت صنع بشكله الحالي سنة 1828م، وأول بريد جوي سنة 1464م، وأول من قال بحركة الأرض فيثاغورس سنة 500 ق م، وعبد الرحمن بن أحمد المتوفى سنة 756 هجرية والسيد الشريف المتوفى سنة 817 هجرية وقالا بدوران الأرض، وأول من أقام الدليل على حركة الأرض وأعلن به "كوبر نيكوس" وحكم عليه بالإلحاد. |
من التاريخ |
أول من ألف في التاريخ من المسلمين |
من أمثال العرب عن مجمع الأمثال فلان (كبرق خلب) أي عديم المطر.. (إن كنت ريحاً فقد لاقيت إعصاراً) الإعصار ريح شديدة أقوى من الريح.. (أول الحزم المشورة).. (إذا كنت في قوم فاحلب في إنائهم) أي وافقهم فيما هم فيه.. (أعلم من المائح باست الماتح) المائح الذي بأسفل البئر والماتح الذي يستقى من فوق.. (أكلتم تمري وعصيتم أمري) قالها عبد الله بن الزبير.. (إذا جاء نهر الله بطل نهر معقل) مثل إذا جاء الحق وزهق الباطل.. (إذا كذب القاضي فلا تصدق).. (إذا اصطلح الفأر والسنور خرب دكان البقال).. (أبخل من مادر) بلغ من بخله أنه إذا سقى أبله خرى في البئر كي لا يستقي منه أحد. (أبطأ من مهدي الشيعة).. (وأبعد من العيوق) هو نجم معروف.. (بين جبهته وبين الأرض عداوة) مثلاً يضرب لمن لا يصلي.. (تسمع بالمعيدي خير من أن تراه) يضرب لمن خبره خير من رؤيته.. (تسألني أم الخيار جملا يمشي رويداً ويجيء أولا) (سوف ترى إذا انجلى الغبار ** أفرس تحتك أم حمار) |
من الشعر العربي ليالي بعد الظاعنين ثكول طوال وليل العاشقين طويل وما عشت من بعد الأحبة سلوة ولكني للنائبات حمول وإن رحيلاً واحداً حال بيننا وفي الموت من الرحيل رحيل إذا كان شم الروح أدنى إليكم فلا برحتني روضة وقبول وما شرقي بالماء إلا تذكر لماء به أهل الحبيب نزول وقد يتزيى بالهوى غير أهله ويستصحب الإنسان من يلائمه بليت بلي الأطلال إن لم أقف بها وقوف شحيح ضاع بالترب خاتمه وإذا كانت النفوس كباراً تعبت في مرادها الأجسام وليس الذي يجري من العين ماؤها ولكنها روحي تذوب وتقطر بأبي الشموس الجانحات غواربا اللابسات من الحرير جلاببا الناهبات قلوبنا وعقولنا وجناتهن الناهبات الناهبا الناعمات القاتلات المحببا ت المبديات من الدلال غرائبا حاولن تعذيبي وخفن مراقبا فوضعن أيديهن فوق ترائبا وبسمن عن برد خشيت أذيبه من حر أنفاس فكنت الذائبا من شعر النبط عزيز الذرى عبد الله بن معمر أنيس لمن يلجى بشوش لوانه خذ العدل من كسرى ومن حاتم السخا ومن أحنف حلمه ومن عمر هاجسه وهل مثل شط النيل ما هو بنقعه الي شرب منها واحد قبل ناجسه أحذرك عن درب الردى لا تبي الردى وتصبح طريح بين واش وشافع تشمت عليك أعداك في كل مجلس وكن عاقلا واترك كثير المطامع ولا تبدي أسرارك لأحد فربما يلومك من لا فيه ما فيك رامع لابن ربيعة في عبد صقار نطيب من شيل الغسيل والبشاكير والملاك صفري تروم الصفاره لومي على اللي صفرك يا ضفير لومي على من علمك يا خساره الطير يبي له رياسة وتصفير ما هو تزهلكك برقن مع شكاره لحميدان الشاعر: العالم يدخل ما يطلع اسحما يأكل ولا تحما لقيت الظلم يا مانع في عام طوه إلا علما وأخذهم في كبر اللحية حبال حطه أيها أطعما وإن جئك الطلبة في حقك وتقابلت أنت والأخصما فالغزا يكفه ديناراً لياه أيضربك الوهما |
لطائف حديث [إن للقلب فرحة عند أكل اللحم] ليس بصحيح ولكن ( عبدالله بن بحر ) قنديل الموائد في الكويت ؛ يصححه !! لا سيما إذا كان اللحم مشوياً. للحطيئة عند موته: لكل جديد لذة غير أنني وجدت جديد الموت غير لذيذ له خبطة في الحلق ليس بسكر ولا طعم راح يشتهي ونبيذ للحليّ: أنا في جيل خسيس وقبيل وزمان أمدح السلطات كي يصبح مالي في أمان هكذا كان أبو تمام قبل وابن هاني |
الحج في رمضان كنا في السبيليات في سفينة للسيد خلف النقيب فزارنا أحد التجار وآثار الصيام بادية عليه، فلما جلس قال للسيد إن الصيام في الصيف شديد، فكيف إذا كان الحج في رمضان؟ فقلت له وهل يكون الحج في رمضان؟ فانتبه لنسيانه فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون، ألهتنا التجارة حتى صرنا نخلط الأوقات ولا نميزها. أبرق لنا المرحوم الأخ أحمد يقول: (نوخذا بوم المله رمى الشاي كله) فظهرت ترجمة التلغراف عنديا (نوخذا بوم المله باع الشاي كله) فسررنا لهذه البيعة بالجملة فلما وصل البوم فإذا هو خال من الشاي كله. عض كلب أحد البحارة في كاليكوت وأشيع أن هذا الكلب مصاب بداء الكلب، وكان البحار صاحب نكته. ومن الثابت عند أهل البحر أن من عضه المكلوب، وينبح بعد أربعين يوماً ثم يعض الناس مثل الكلب. فلما مضت الأربعون على البحار وكانت السفينة في الغبة والهواء ساكن، ذهب البحار بقرب النوخذا وقال له: عمي أريد أن أنبح، فلما سمع منه النوخذا تأخر عنه وقال : لا يا ولدي لا تنبح ، وكان يتأخر والبحار يقرب منه، فقال: عمي جاءتني النبحة ، وفعلاً نبح كما ينبح الكلب، فرمى النوخذا نفسه بالبحر وترك صاحب السكان سكان السفينة، وبقية البحارة منهم من رمى نفسه بالبحر ومنهم من تعلق بحبال السفينة، فحينئذ أخبرهم بالحقيقة أنه ليس به داء الكلب وإنما قصد النكتة. |
الدلالة على الأصيل |
هل نفقة الزوجة مقدرة |
قوة الشخصية (1) حب العمل والمراد منه الثبات على العمل بالمداومة عليه وتجويده. (2) الترفع عن مغريات المادة والمراد به أن لا تكون مصلحة الشخص النفسية مقدمة على مصلحة المجموع. (3) الصراحة بالقول لأن الصراحة بالقول دليل على عزة النفس والإستقامة وأما المراوغة والتسويف وخلف الوعد فهي من ضعف الخلق ونقص الشجاعة. (4) الثبات على المبدأ الصالح بلا تعصب فتجد من الناس من إذا رأى الطريق الذي مبدأه حق ثبت عليه لا يتزحزح عنه ومنهم الذي لا مبدأ له يدور مع الريح حيث دارت. (5) احترام النفس فالإنسان الذي لا يحترم نفسه لا يحترمه الناس فعلى الإنسان تجنب كل ما من شأنه أن يحط من كرامته وعليه أن يظهر بالوقار والرصانة. (6) الصبر على خشونة الحياة وتجنب الإنغماس في النعومة والرفاهية. (7) كبح الغضب وتجنبه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع الأعرابي الذي جبذه حتى أثر الرداء في جسده من شدة الجبذ فقال، للرسول أعطني من مال الله فضحك النبي صلى الله عليه وسلم، وأمر له بالمال. (ملخص عن الهلال بتصرف). |
الكابوس |
| الساعة الآن 09:51 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.7, Copyright ©2000 - 2024
جميع الحقوق محفوظة لموقع تاريخ الكويت