|
قراءة البخاري لنازلة الوباء والأمراض والحريق
وقع الطاعون في أيام عمر فلم يعلم عن أحد من الصحابة أنه فعل شيئاً من قراءة الحديث ولا أمر به، وكذا في القرن الثاني، وفيه خيار التابعين وأتباعهم. وكذا في القرن الثالث والرابع. ولم ينقل عنهم قراءة الحديث لهذا الأمر، دائماً حدث ذلك سنة 749هـ. ويقول السيوطي: "أن الدعاء لرفع الطاعون والاجتماع له بدعة، ولم يرد في كتاب الله وسنة نبيه، ولا عن الأئمة المتبعين شيء من هذا أصلاً، وإذا كانت البركة في قراءة أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وفيها هذا السر من رفع الوباء والأمراض. فلماذا لم يكن ذلك في موطأ مالك، وهو أعلى كعباً وأعرق نسباً وأغزر علماً، ولا يزال مذهبه حياً معمولاً به، والقائلون من أهل العلم بإثبات هذه المزية للبخاري لم يسندوها إلى دليل نقلي ولا عقلي، بل قرىء البخاري في وقعة التل لعرابي باشا فأذكر ومزق جيشه. وإن أردت التوسع في هذه المسألة فراجع قواعد الحديث للقاسمي ص250. يقول الشعراني: "من قال: لو وجدت حديثاً في البخاري ومسلم، ولم يأخذ به إمامي الذي قلدته فلا أعمل بهذا الحديث، فهو جاهل بالشريعة وأول من تبرأ منه وكان الواجب عليه أن يقول أن إمامه لم يطلع على هذا الحديث أو اطلع عليه ولم يصح عنده". انتهى. وقد اتفقت الأئمة بأجمعهم أنه إذا صح الحديث فهو مذهبهم. |
أعرب (زيد قائم) |
الدعوة إلى سبيل الله
قال تعالى: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة، وجادلهم بالتي هي أحسن، إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين}. فالله أمر نبيه أن يدعو إلى دينه، وهو الدين الإسلامي، بالحكمة. والحكمة: وضع الشيء في محله، والمراد هنا المقالة المحكمة الصحيحة المقنعة بالحجة والبرهان. والموعظة الحسنة: هي المقالة المستحسنة بالإقناع واللطف المشتملة على بيان نصحك وشفقتك لهدايتهم. وجادلهم بالتي هي أحسن، بالرفق واللين من غير فظاظة وشدة، فإذا أديت واجبك من حيث الدعوة والإرشاد، فالهداية بيد الله وهو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين. فعلى كل داع إلى سبيل الله ومرشد ومعلم، أن يتأدب بآداب القرآن ويدعو إلى سبيل الله باللطف بلا شدة، ويدفع الحجة بالحجة بلا غضب وعنف، بل يكون كالوالد الشفوق على ولده، إذا كان يريد إرشاده، فإن قبل الإرشاد فذاك المراد، وإن لم يقبل فلا يغضب عليه أو يسبه أو يظهر له الغلظة، بل عليه ألا يكون آيساً من هدايته فلا يترك إرشاده في كل فرصة تسنح له. وهذا الأمر بالدعوة أوجبه الله على نبيه صلى الله عليه وسلم ولنا فيه أسوة حسنة فمن الواجب على المسلمين بكل عصر أن يكون لهم دعاة يدعون لدين الله كما أمر الله، وأن يرسلوا الدعاة إلى أمريكا وأفريقيا وإلى الصين واليابان، وأن يكون هؤلاء الدعاة عالمين بلسان المدعوين، وأن ينشروا دعواتهم بالجرائد والمجلات. وقد انتشر الدين الإسلامي هذا الانتشار العظيم بلا دعاة، ولو كان له دعاة، لطبق وجه المعمورة لأنه دين معقول سهل مرن، يتمشى مع العقل في كل زمان ومكان. |
من الحديث
[الحياء من الأيمان] متفق عليه . [حين تغلي تدري] ليس بحديث ومعناه صحيح ، ويشهد له قوله تعالى {وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلا}. [خذوا شطر دينكم من الحميراء] أي عائشة قال ابن حجر : لا أعرف له إسنادا ولا رأيته يكتب الحديث. [خلقت المرأة من ضلع أعوج] متفق عليه. [الدال على الخير كفاعله] رواه العسكري. [دعوة الأخ لأخيه مستجابة] في صحيح مسلم. [دعاء المرء على محبوبه غير مقبول] رواه الديلمى. [الدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة] في صحيح مسلم. [ذهب الناس وما بقي إلا النسناس] لا أصل له. [رأيت ربي في صورة شاب أمرد] مكذوب . مفترى على رسول الله صلى الله عليه وسلم. [رحم الله رجلا سمحا إذا باع وإذا اشترى وإذا اقتضى] في البخاري. [رحم الله من قال خيرا أو صمت] أخرجه الديلمي. [رضى الناس غاية لا تدرك] من كلام أكثم بن صيفي. [روحوا القلب ساعة و ساعة] أخرجه الديلمي. [زر غباً تزدد حبا] ليس بحديث. |
الجهل بسنة الله
يقول القصيمي: إن الناس يريدون أن يصلوا إلى ما يريدون من مال وعز وجاه وصحة وقوة وأن ينتصروا على الأعداء بمجرد الصلاة وقراءة القرآن والأوراد، ويزعمون أن القرآن والدين أرشدهم إلى هذه الحقيقة، وهما بريئان مما يزعمون وقد نسي هؤلاء الجاهلون بعمل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بتعاطي الأسباب فقد اختبأ النبي صلى الله عليه وسلم بالغار حين طلبه الأعداء، وأمر بحفر الخندق في واقعة الأحزاب وعمل أصحابه من بعده بهذه السنة وهي سنة العمل مع الاعتماد على الله بالدعاء، ولم يأمر النبي أصحابه أن يجلسوا في بيوتهم ويطلبوا من الله أن يبلغهم مناهم {وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله} انتهى بتصرف، ثم قال: ويجب أن يعلم أن الخلاف الذي قام بين الأنبياء وبين جميع أصناف المخلوقين أن الأنبياء جاءوا بالدعوة إلى النظام في كل شيء، في الاتصال بالخالق والاتصال بالمخلوق وسنن الله عامة لجميع المخلوقين بلا محاباة ولا واسطة ولا شفاعة، ولا أرواح تدعي وتتصرف بالطبيعة، ولا بركة عند شيخ ولا قبر ولا تمائم تعلق، ولا احتجاج بالقضاء والقدر، ولا جبر، بل كل مختار ومريد، ولا أمر النبي بالتخلي عن الدنيا، ولا انتظار للخوارق والمعجزات التي تطلب من وراء الأسباب ومن وراء القوانين الطبيعية. ثم قال: إن أعداء الأنبياء قد آمنوا بكل هذه الخرافات وقد قضى الكتاب على هذه المسألة فقال: {فلن تجد لسنة الله تبديلا، ولن تجد لسنة الله تحويلاً}. أقول على قوله: ولا بركة عند شيخ ولا قبر. إن المسلمين لم يقنعوا من المشائخ والقبور، وقد شاهدت بنفسي في العراق والهند أموراً منكرة لا يقرها الشرع، ولا يقبلها عقل، رأيت أناساً يستغيثون بصاحب القبر الميت، ويطلبون منه ما هو تحت تصرف الخالق ورأيت أناساً يتمرغون على الأعتاب، ويصيحون بطلب مرادهم من صاحب القبر وأناساً يضعون السلاسل في أعناقهم، وأناساً يدخلون أيديهم في شبابيك القبر رافعين الأصوات يطلبون من صاحب القبر الفرج، وأهل العمائم ينظرون إلى هؤلاء البلهاء ويلتمسون لهم القبول والشباب المتعلم ينظر إلى هذه السخافات ولا يفوه ببنت شفة. فرحماك يا رب من هذه العقول السخيفة وله يرجى للمسلمين حياة والسواد الأعظم هذه نهاية مداركه : خرافات وأوهام ** تعيب العقل والعلما |
زكي مبارك والتصوف التصوف الذي يترسم الغزالي آثار أصحابه، ليس في جملته مما تدعو إليه الشريعة الإسلامية، وإنما هو مزيج من عدة مذاهب هندية وفارسية ويونانية، نقلت إلى المسلمين وصادفت هوى في فلول الزاهدين، يمكن الحكم بأن ما في التصوف من الدعوة إلى طهارة الباطن وحب الخير وبغض الشر وما إلى ذلك مما يتعلق بخلوص النفس البشرية من خبيث الصفات، يرجع في جوهره إلى روح الإسلام وأما ما يختص بقطع العلائق مع الناس والتزهيد في الحياة فهو بعيد عن روح الدين، لأن الإسلام دين فتح وسيطرة، وهو يعد معتنقيه لأن يكونوا سادة بخلاف التصوف فإنه يلبس أصحابه أرواح العبيد. |
تاريخ السكر عن الرسالة: عرف قصب السكر منذ عام 3000 قبل الميلاد في الهند، ومنها عرف في بلاد الفرس وبلاد العرب، وبعد ذلك بألف سنة أخذه أهل مراكش إلى أسبانيا، ومنها عرف في إنكلترا بعد خمسة قرون، وأول من استخرج السكر من البنجر بنيامين عام 1811م. الشاي أول ما انتشر الشاي بالكويت سنة 1311هجرية، وقبل هذا التاريخ كان يشربه بعض الأفراد ومنهم من يستعمله للتداوي، حتى أني رأيت جدتي تستعمله لوجع الرأس، فبعد طبخه تأخذ الورق وتجففه بالشمس فإذا يبس ادخرته للتداوي مرة أخرى. |
من الحديث
[جنبوا صبيانكم مساجدكم] حديث ضعيف. [الجنة تحت أقدام الأمهات] أخرجه أحمد. [جور الترك ولا عدل العرب] كلام ساقط وليس بحديث. [حبك الشيء يعمي ويصم] ضعيف ومعناه صحيح. [ليس الكذاب من يصلح بين الناس فقال خيراً ونمى خيراً] متفق عليه. [ليس الشديد بالصرعة، إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب] متفق عليه. [ليس للولي مع الثيب أمر] يروى مرفوعاً. [ليس منا من غش] رواه أبو داود. [ما خاب من استخار ولا ندم من استشار ولا عال من اقتصد] رواه الطبراني مرفوعاً. [ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه] متفق عليه. [ما من عبد كانت له نية في أداء دينه إلا كان له من الله عون] رواه الحاكم. [ما نزعت الرحمة إلا من شقي] قال الحاكم أنه صحيح الإسناد. [مثل أمتي مثل المطر ما يدري أوله خير أم آخره] رواه الترمذي عن أنس مرفوعاً. [المجالس بالأمانة ولا يحل له في أن يرفع على مؤمن قبيحاً] رفعه الديلمي. |
تقارب فقه السنة والشيعة |
من التاريخ رأيت كتاباً عند الشيخ عبد اللطيف بن محمد آل عبد الرزاق مؤرخاً سنة 1226هـ من عبد الوهاب ابن إبراهيم آل عبدالرزاق في البحرين إلى أخيه أحمد بن إبراهيم آل عبدالرزاق في الهند، وقد استفدنا منه ما يأتي: أولاً: المركب الشراعي يسمى (غراباً) واللؤلؤ في ذلك التاريخ يباع في سورة وفي بغداد. ويذكر فيه أن البحر حوالي مضيق هرفو، ليس بأمين من القرصنة، ولهذا فإن السفن تتأخر حتى تجتمع، وتمر على هذا المضيق جميعاً خوفاً من القرصنة، ويقول أن البحر بهذه الأيام آمن، والسبب أن ولد محمد صالح مشى على عجمان ورأس الخيمة بخشب (أي سفن) سعيد بن سلطان حاكم مسقط ومعه بنو ياس وغيرهم، وأخذ عجمان ورأس الخيمة وأم القيوين وقبض على جميع الخشب. ويقول فيه أن رحمة ولد جابر قد طلع من اخوير حمان وصار في القطيف، وحال التاريخ هو محصور. انتهى ما أخذنا من الكتاب. ورحمة بن جابر له شهرة كبيرة في ذلك التاريخ بالقرصنة في الخليج، فكم من طفل أيتمه، وكم من غني أفقره، وكم من نفس قتلها في سبيل الشيطان، وكانت عاقبة أمره أن قطع دابره والحمد لله. |
| الساعة الآن 10:58 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.7, Copyright ©2000 - 2024
جميع الحقوق محفوظة لموقع تاريخ الكويت