ملتقطات : الملتقطات للشيخ يوسف بن عيسى القناعي

[جون الكويت]

بسم الله ، والحمد لله ، وبعد

ان كتاب الملتقطات للشيخ يوسف بن عيسى القناعي، رحمه الله تعالى ؛ من الكتابات الكويتية الموسعة والموسوعية ..

يسقط فيها جامعها مؤنة التحفظ أو التكلف في تنويع ما يسجله من معلومات.. بما هو أشبه بجمع الفوائد بالالتقاط
وقد طبع قديماً في أجزاء .. وأعيدت طباعته .

وربما يجد بعض القراء اليوم في كتب الفوائد المجموعة: صعوبة في الإفادة منها ، ووعورة ً في ارتقاء صهواتها !!
لذا فهذا منتخب مختصر من كتاب الملتقطات أحرص فيه على عدم إهمال أي فائدة تاريخية ..آخذاً بها مع أترابها من فوائد الأدب والتفسير والفقه والعقائد .


مختاراً لها اسم: ملتقطات من الملتقطات ... راجياً من الله تعالى التوفيق والتسديد.

[جون الكويت]

بسم الله الرحمن الرحيم

المؤلف في سطور

· من مواليد عام 1296 الهجري.
· تلقى العلوم في الكويت والاحساء ومكة المكرمة على يد كبار رجال العلوم في تلك البلاد.
· عكف على دراسة الفقه الإسلامي والعلوم الدينية وبرز فيها.
· عكف على تأسيس المدرسة المباركية -أول مدرسة نظامية في الكويت- وتطوع للعمل فيها مجاناً كناظر لها ومدرس فيها.
· ساهم في تأسيس المدرسة الأحمدية وتطوع للعمل فيها مجاناً كناظر لها ومدرس فيها.
· عمل في القضاء مجاناً عدة مرات ولفترات مؤقتة ريثما يتم تعيين قاض جديد. وكان يعتذر عن قبول أي منصب قضائي بصفة دائمة لتعارض ذلك مع عمله التجاري.
· يعتبر الشيخ يوسف هو قاضي التمييز في الكويت في المسائل المدنية والأحوال الشخصية، وكان يقوم بعمله في ديوانيته وبدون مقابل.
· انتخب نائباً لرئيس أو مجلس شورى سنة 1921 في الكويت ثم نائباً لرئيس مجلس الشورى سنة 1938، وعين عضواً في مجلس إدارة البلدية.. وعضواً في مجلس إدارة المعارف.
من مؤلفاته:
- المذكرة الفقهية في الفقه الإسلامي.
- صفحات من تاريخ الكويت.
- الملتقطات (صدر منها ستة أجزاء).

تقديم

أصدر فضيلة الشيخ يوسف بن عيسى ستة أجزاء من كتابه (الملتقطات)، وقد قام فضيلته بتوزيعها على من يعرفه من أصدقائه ومعارفه حتى نفذت جميعها.
ومؤخراً قامت وزارة الإعلام مشكورة بجمع الأجزاء الستة وأعادت طبعها في مجلد واحد كيما تكون الأجزاء الستة في متناول القارئ.
والشيخ يوسف بن عيسى مؤلف (الملتقطات) ليس في حاجة إلى تعريف لأهل هذا البلد..
بل وله فضل معرفة الناس بي.. فأنا يعرفني الناس بمعرفتهم له، ولذا سأقصر التقديم على الكتاب لا مؤلفه.
(الملتقطات) هي ما التقطه المؤلف من مجموعة مطالعاته، ويقال لغةً (التقط) الشيء أي عثر عليه أو جمعه من هنا وهناك.. فالمؤلف رحمه الله كان يقرأ يومياً بمعدل لا يقل عن ست ساعات ولمدة لا تقل عن خمسة وسبعين عاماً متواصلة.. وقد بلغ التسعين من عمره - وتوفي وهو يلتقط للجزء السابع من كتابه (الملتقطات).
فالملتقطات إذن هي مجموعة ما اختاره أو انتقاه المؤلف أثناء قراءاته.. من الكتب والمؤلفات الأخرى، رأى في تجميعها في كتيب يقدمه للقارئ أكثر تعميماً للفائدة التي يستهدفها المؤلف.. كما أن المؤلف لم يرد أن يبوب ملتقطاته إلى أبواب معينة تكون عند متناول القارئ الذي يريد أن يبحث في شيء معين.. بل جعل الموضوعات منثورة هنا وهناك دون أي ترتيب، فتراه ينتقل من الحديث الشريف إلى الطرفة في التاريخ.. إلى غير ذلك. ويقول هو بأنه قد قصد عدم الترتيب كي لا يمل القارئ من المطالعة، ولذا فهو ينقله من موضوع جاد إلى آخر فيه طرافة بقصد تيسير مطالعة الكتاب كله دون ملل ضجر.
وإذا كان الشيخ يوسف بن عيسى يعرف في الكويت بأنه من رجال الدين فإن جميع مطالعاته هي في ذات موضوع علمه وثقافته.. فأكثر ما يقرأ في الكتب الدينية.. كتفسيرات القرآن الكريم، والأحاديث الشريفة وسير الخلفاء الراشدين والمذاهب الإسلامية والفقه الإسلامي والتاريخ الإسلامي ثم اللغة العربية وآدابها، فالمؤلف لا يقرأ التراجم عن الفكر الغربي ولا يقرأ في القصة أو الرواية ولا في العلوم الحديثة إلا ما ندر، فجميع ما قرأ المؤلف هو في الموضوعات الدينية أو ما هو قريب منها، ولذلك نجد أن ما التقطه من قراءاته يغلب عليها الطابع الديني.. مثل موضوعات التوحيد والحديث الشريف والفقه والتاريخ الإسلامي.. ثم الطرف والنوادر التي استدل عليها المؤلف من خلال قراءاته أو من خلال معرفته بالناس وتجارته معهم.
ومن يتابع مطالعة الأجزاء الستة التي صدرت من الملتقطات يلاحظ أن بعض الموضوعات يتكرر ذكرها أكثر من مرة.. وحينما تسأل المؤلف عن سبب ذلك يقول لك بأني أنقل ما أريده من الأفكار والآراء من الكتب الأخرى لا عرضها على القراء بقصد تعميم الفائدة بينهم، وقد التقط موضوعاً معيناً من أحد الكتب.. وأنشره في أحد الأجزاء ثم أجد ذات الموضوع في كتاب آخر.. فأعيد التقاطه من جديد.. فالمؤلف يتذوق الموضوع شخصياً.. أولاً.. ثم ينقله للقارئ ثانية، وما يتذوقه قد يتكرر فيتكرر النقل.
وإذا كان من كلمة أخيرة تقال عن الملتقطات فهي أن المؤلف لا يلتقط ما في الكتب من أفكار وآراء ليجعل من جمعها تجارة.. فيطبعها ويوزعها على المكتبات، وإنما المؤلف عرف عنه أنه من رجال الدين يستهدف نشر العلم والمعرفة والدين بين الناس، وحينما يقوم بجمع الآراء والأقوال والأفكار التي يلتقطها أثناء قراءاته ليطبعها على نفقته الخاصة ويوزعها بالمجان على المعارف والأصدقاء فإنه يقوم بذلك وهو مدرك بأن نشر الدين والعلم فضيلة حث الخالق عليها وهو واجب ديني يجب عليه أن يؤديه.. فالمؤلف سبق له أن علم بالمجان وقضى بين الناس بالمجان.. وكافة الأعمال كان يقوم بها مجاناً.. ابتغاء مرضاة الله.
ولذلك فإنه لا يكتب بقصد تجارة يسعى إليها.. وإنما من أجل فائدة يسعى إلى تعميمها.. وهو يرى أن نشر الدين والعلوم هو من تعاليم الإسلام.
واليوم حيث تقوم وزارة الإعلام بجمع الأجزاء الستة من الملتقطات، أرجو أن يجد القارئ فيها الفائدة التي استهدفها المؤلف.

حمد يوسف العيسى

[جون الكويت]

مقدمة

أحمدك يا إلهي وأستهديك وأصلي على من أرسلته للعالمين، وعلى آله وصحبه المتقين.
وبعد،،،
فهذه ملتقطات جمعتها من مصادر مختلفة وأردت نشرها بلا ترتيب قاصداً بذلك ألا يختص القاري بما يريده منها ويحرم من فائدة الاطلاع على ما قد يكون أنفع مما أراد.
وليعلم القارئ الكريم أن المسألة التي فيها خلاف أو مستغربة، أذكر مصدرها ليراجعها، ورجائي من كل منصف أن يرشدني إن ملت عن الحق فيما كتبت.
والله أسأل أن يوفقني للإخلاص في العلم والعمل وهو نعم الموفق الهادي للصراط المستقيم.
الكويت في 13 من ذي الحجة سنة 1367هجرية. يوسف بن عيسى القناعي

الجزء الأول

تفسير

قال تعالى: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون}.
(فالعدل) ضد الجور. قال تعالى: {وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل}، ولا يختص العدل بالأحكام بل يتعدى إلى غيرها كما قال تعالى: {وإذا قلتم فاعدلوا}، فالعاقل مطلوب منه العدل في حكمه وقوله وفعله فلا يظلم بحكم ولا يجور في قول، ولا يتعدى على أحد بفعل.
(والإحسان) يدخل فيه الإخلاص بالعمل وإتمام العبادة على الوجه المشروع ومساعدة الإخوان في الإنسانية بالمال والجاه والكلمة الطيبة، فلتكن عبادتك خالصة لله لا رياء فيها، موافقة لما جاء به الشره الشريف، وأن تقصد ببذل المال وجه الله، لا تبغي به غيره، فهذا هو الإحسان الحقيقي.
(وإيتاء ذي القربى) أي إعطاء قرابتك، وقد ورد في الحديث: [الصدقة على المسكين صدقة، وعلى ذي الرحم ثنتان، صدق وصلة]. انظر إلى من يصل رحمه وقرابته تجده محبوباً عند القرابة وعند الأباعد ولو لم يصل إليهم شيء من إحسانه، وأما قاطع الرحم فهو ممقوت عند الله وعند الناس.
(والفحشاء) تطلق على الزنا، وعلى كل عمل أو قول قبيح، فبذاءة اللسان والشتم والتعدي على الناس كلها من الفحشاء التي نهى الله عنها.
(والمنكر) ضد المعروف الذي لا ينكر، وكل ما قبحه الشرع وحرمه فهو منكر، فالمجاهرة بالمعاصي كلها من المنكر ومن السفالة أن الإنسان يعمل المعاصي تحت التستر ليلاً وإذا أصبح أخذ يجاهر في المجالس بأعماله القبيحة، بلا خوف من الله ولا حياء من خلقه، والمستمعون لقوله مصغون لما يقول لهم بمسرة وبشاشة كأنه ينشر لهم فضيلة من الفضائل التي يفتخر بها الرجال.

تعس الزمان لو أتى بعجائب ومحا رسوم الفضل والأدب

(والبغي) هو التعدي على المخلوقات بمال وعرض وشرف وجسم.
فآخذ المال بغير حق باغ، والطاعن في عرض الإنسان أو شرفه باغ، ومؤذي المخلوقات حتى الحيوانات بأجسامها باغ، ومصرع الباغي وخيم.

ألم تر أن البغي دمر أهله وأن على الباغي تدور الدوائر

فتدبر ما جمعت هذه الآية الشريفة من الأوامر والنواهي بست كلمات جامعة لكل فضيلة، وناهية عن كل رذيلة، ولا غرابة في ذلك، إنها من لدن حكيم عليم.
وقد ورد عن ابن مسعود: أن هذه الآية أجمع آية في القرآن في الخير والشر.

[جون الكويت]

من محتويات القرآن الكريم

"أي الذي شرعه الله لما في القرآن"

1- العقائد التي يجب الإيمان بها في الله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر.
2- الأخلاق الفاضلة التي تهذب النفوس وتصلح من شأن الفرد والجماعة وتحذر عن السيئات.
3- الإرشاد إلى النظر، والتدبر في ملكوت السموات والأرض، وما خلق الله من شيء، لنعرف أسرار الله في كونه، وإبداعه في خلقه. وقد أهمل المسلمون هذا الجانب في القرآن، ولم ينتفعوا به، بينما انتفع به غيرهم ممن خاضوا غمار هذا الكون وانتفعوا بأسراره، كانوا في عماية عنها.
4- قصص الأولين أفراداً وأمماً، وقد أورد القرآن من ذلك كثيراً مما يثير الاعتبار، والاتعاظ، ويرشد إلى سنن الله في معاملة حلقه الصالحين منهم والمفسدين.
5- الإنذار والتخويف والوعد والوعيد، قال تعالى: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض}. وقال: {وضرب الله مثلاً ثرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغداً من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون}.
وقال تعالى: {ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها، وذلك الفوز العظيم، ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدود الله يدخله ناراً خالداً فيها وله عذاب مهين}. وأمثال ذلك في القرآن كثير.
6- لأحكام العلمية التي كلفنا باتباعها في تنظيم علاقتنا بالله سبحانه وتعالى، وعلاقتنا بعضنا ببعض، مثل الصلاة والصوم والزكاة والحج والصدقة والجهاد والنذر والإيمان والزواج والطلاق وما يتبعها من نفقة ورضاع ونسب وعدة ووصية وارث، وأحكام البيع والإجازة والرهن والمداينة والتجارة. وأحكام الجنايات كالقتل والسرقة ومحاربة الله في أرضه والزنا والقذف. وما يجب على الحكام من الشورى والعدل والمساواة، وعلاقة الأغنياء بالفقراء، والقيام بحقوق العمل.

[جون الكويت]

مضرب أمثال من رجال العرب

تقول العرب: فلان أكرم من حاتم، وأعز من كليب وائل، وأوفى من السموءل، وأذكى من اياس، وأسود من قيس بن عاصم، وأبلغ من سحبان وأئل، وأحلم من الأحنف، وأصدق من أبي ذر، وأكذب من مسيلمة، وأعيى من باقل (وباقل هذا ثقيل اللسان في النطق واشترى غزالاً بأحد عشر درهماً فسئل بكم اشتريته ؟ فأشار بأصابع كفيه وهي عشرة ومد لسانه لتمام العدد فهرب الغزال، فهل هذه الرواية صحيحة ؟ إني لفي شك منها مهما بلغ باقل من العي والبلاهة).

[جون الكويت]

فوائد من الحديث

[آخر الطب الكي]: ليس بحديث.
[اتجروا لليتامى في أموالهم لا تأكلها الزكاة] رواه الطبراني.
[اتقوا زلة العالم] رواه العسكري في الأمثال.
[اتقوا فراسة المؤمن] حديث غريب، (والحديث الغريب هو الذي يرويه راو واحد).
[اتقوا النار ولو بشق تمرة] حديث صحيح.
[اتق شر من أحسنت إليه] ليس بحديث.
[الأجر على قدر النصب] حديث صحيح.
[أحب الأسماء إلى الله عبدالله وعبدالرحمن] حديث صحيح.

[جون الكويت]

حكم من الشعر العربي

من قصيدة للمثقب العبدي:

لا تقولن إذا ما لم ترد أن تتم الوعد في شئ: نعم

حسن قول نعم من بعد لا وقبيح قول لا بعد نعم

أكرم الجار وراع حقه أن عرفان الفتى الحق كرم

إن شر الناس من يمدحني حين يلقاني وإن غبت شتم

للحريري:

سامح أخاك إذا خلط منه الإصابة بالغلط

وتجاف عن تعنيفه إن زاغ يوماً أو قسط

واعلم بأنك إن أرد ت مهذباً رمت الشطط

لقيس بن الخطيم الأوسي:

يريد المرء أن يعطى مناه ويأبى الله إلا ما يشاء

وما بعد الإقامة في بلاد يهون بها الفتى إلا بلاء

لحطان بن المعلى:

وإنما أولادنا بيننا أكبادنا تمشي على الأرض

لو هبت الريح على بعضهم لامتنعت عيني من الغمض

من قصيدة الدمنية:

قفي يا أميم القلب نقض لبانة ونشكو الهوى ثم افعلي ما بدا لك

لئن سائني إن نلتني بمساءة فقد سرني أني على بالك

أرى الناس يرجعون الربيع وإن نما ربيعي الذي أرجو نوال وصالك

أبيني أفي يمنى يديك جعلتني؟ فأفرح أم صيرتني في شمالك؟

تعاللت كي أشكو وما بك علة تريدين قتلي؟ قد ظفرت بذلك

[جون الكويت]

حكم من الشعر النبطي

لابن مسلم من قصيدة مطلعها:

من الرأي سامح صاحبك لا تعاتبه إلى زل أو ابطى بشئ تراقبه

وللصاحب الصافي حقوق لوازم خمس وهي في سمت الأجواد واجبه

إذا زار إكرام وإن صد ينشده وإن زل غفران وإن غاب كاتبه

والخامسة إن جاك في حد عازه تصفق به الدنيا وشافيه لاعبه

تلقاه بالمجهود عجل وربما تحمد مكافآته إذا جتك نائبة

من قصيدة لابن لعبون يسند علي بن ربيعة:

يا عبيد من قصت يمينه شماله يشوف فعله ذاك عدل ولو مال

الصدق يبقى والتصنف جهالة الجد ما لانت مطاويه يتغال

أحسب رفيجي يستحي من ظلاله وأثره إذا شاف المواليم خيال

وله أيضاً:

كل شئ غير ربك والعمل لو تزخرف لك ترا هو للزوال.

[جون الكويت]

من التاريخ

تولى أبو بكر الخلافة في سنة 11 من الهجرة، وتوفي في 13 من هجرية.
غزوة بدر في 17 رمضان في السنة الثانية من الهجرة.
غزوة أحد في السنة الثالثة من الهجرة.
غزوة الخندق أو الأحزاب في العام الخامس من الهجرة.
فتحت مكة في الثامن من الهجرة.
أرسل النبي إلى الملوك والحكام يدعوهم إلى الإسلام في السنة السادسة من الهجرة.
خلافة عمر في السنة الثالثة عشر من الهجرة، وقتل في سنة 23 من الهجرة، قتله أبو لؤلؤة المجوسي وهو يصلي.
خلافة عثمان في سنة 23 من الهجرة، وقتل في سنة 35.
خلافة علي في سنة 35 من الهجرة، وقتل في سنة 40، قتله الخبيث ابن ملجم.
توفي البخاري سنة 265 هجرية، وتوفي مسلم فيسنة 261 هجرية، وتوفي أبو داود في سنة 275 هجرية، وتوفي الترمذي في سنة 276هجرية وتوفي ابن ماجه في سنة 282 هجرية، وتوفي النسائي سنة 333 هجرية.
وهؤلاء هم أصحاب السنن الستة.

[جون الكويت]

رأي الأئمة في التصوف

قال الشافعي: " إذا تصوف الرجل في الصباح لا يأتي المساء إلا وهو مجنون ".
ونهى الإمام أحمد عن قراءة كتب المحاسبي مع التزامه لكتاب والسنة علماً وعملاً، وقال الإمام أبو زرعة: "إياك وهذه الكتب " - أي كتب المحاسبي – فهي بدع وضلالات، وعليم بالأثر أي ما ورد عن النبي وأصحابه، وقال: " من لم يكن له في كتاب الله عبرة فليس له في هذه الكتب عبرة ". (عن العدد 452 من مجلة الرسالة)
يقول علي الطنطاوي: إن الصالح المصلح، والعالم العامل هو من يجعل هواه تبعاً لحكم دينه، ويضيع منفعته إن كان فيها صلاح لأمته ويؤخر نفسه ويقدم من هو أصلح منه ويحكم الشرع في دقيق أمره وجليله، وظاهره وخفيه.
وأما تكوير العمامة وتطويل اللحية وحسن الكلام فهو آخر ما يستدل به على الصلاح، وفي الحديث: [إن الله لا ينظر إلى صوركم ولكن ينظر إلى أعمالكم].