ملتقطات : الملتقطات للشيخ يوسف بن عيسى القناعي

[جون الكويت]

حكم التوسل بالنبي

عن "تفسير المنار"

خلاصة كلامه أن التوسل يراد ثلاثة معان فالأول: التوسل بطاعته فهذا فرض لا يتم الإيمان إلا به والثاني: التوسل بذاته وشفاعته فهذا كان في حياته ويكون في يوم القيامة بشفاعته والثالث: التوسل بمعنى الإقسام على الله بالنبي فهذا لم تكن الصحابة تفعله لا في حياته ولا بعد مماته ولا عند قبره وإنما ينقل عن أحاديث ضعيفة ممن ليس قوله حجة.
قال الله تعالى{والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم}قال عمر بن الخطاب وعبدالله بن عمر وابن عباس وأبو هريرة وعمر بن عبدالعزيز أن المال الذي تؤدى زكاته لا يسمى كنزا وهذا القول هو الصحيح [راجع الشوكاني].
{ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله والله رؤوف بالعباد} قال ابن كثير في تفسيره عن ابن عباس نزلت هذه الآية في صهيب الرومي وذلك أنه لما أسلم بمكة وأراد الهجرة منعه الكفار أن يهاجر بماله وإن أحب أن يهاجر ويتجرد من المال فلا مانع فتخلص منهم وأعطاهم ماله ونزلت هذه الآية ولما وصل إلى المدينة قال له رسول الله[ربح صهيب ربح صهيب.. ].
حث رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصدقة في غزوة تبوك فجاء عبد الرحمن بن عوف بأربعة آلاف وهي نصف ما يملك فقال له الرسول بارك الله لك فيما أمسكت وبما أعطيت ثم جاء أبو عقيل بصاع من تمر فقال يا رسول الله أصبت صاعين فصاع أقرضته لله وصاع أبقيته لعالي فقال المنافقون للذي أعطى ابن عوف هذا رياء وقالوا في صدقة أبي عقيل ألم يكن الله ورسوله في غنى عن صاع فنزلت هذه الآية {الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين لا يجدون إلا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم}.
إذا عجز المريض عن الإيماء برأسه سقطت عنه الصلاة عند أبي حنيفة. خروج الدم والقيح من الجسد لا ينقض الوضوء وإن كثر وإذا خرج من القبل أو الدبر فهو ينقض.
مس الرجل للمرأة بلا شهوة لا ينقض الوضوء.
ومن فقد الماء والتراب وقت الصلاة فعليه أن يصلي ولا عليه إعادة أبي حنيفة ورواية عن أحمد أن التيمم يرفع الحدث ولم يرد في كتاب الله وسنة نبيه تجديد التيمم وإنما قال به الفقهاء من باب القياس.
حديث[ اختلاف أمتي رحمة] لا يعرف له سند صحيح وقد رواه الطبراني والبيهقي بسند ضعيف وهو مخالف لقوله تعالى {ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك} ولقول النبي صلى الله عليه وسلم [لا تختلفوا فتختلف قلوبكم] ومما شك فيه أن الاتفاق خير من الاختلاف راجع تفسير القاسمي.
{يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى} استدل الجمهور بأن الحر لا يقتل بالعبد وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري وابن أبي ليلى وداود الظاهري بأن الحر يقتل بالعبد واستدلوا بقوله تعالى {وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس} وروى هذا القول عن علي كرم الله وجهه وابن مسعود وسعيد بن المسيب (راجع الشوكاني).

[جون الكويت]

من الفقه

قال ابن القيم في أعلام الموقعين: الأصل في العبادات البطلان حتى يقوم الدليل على الأمر بها والأصل في المعاملات الصحة حتى يقوم الدليل على تحريمها. أقول العبادات الصلاة والصوم والزكاة والحج فهذا لا يقبل العمل بها إلا بما ورد عن الله ورسوله والذي لم يرد بها عن الله ورسوله فهو باطل وأما المعاملات مثل التجارة والصناعة والزراعة فمعاملاتها كلها صحيحة حتى يرد بحرمتها عن الله ورسوله مثل بيع الربا.
تقصر الصلاة في السفر سواء طال أو قصر (راجع الاختيارات) ويجوز تعدد المساجد في صلاة الجمعة للحاجة عند الشافعي وأحمد ومن أدرك التشهد مع الإمام في الجمعة فله أن يتم صلاته بركعتين عند أبي حنيفة والظاهري ومن ترك الصلاة متعمدا بلا عذر يصح منه قضاؤها وما ورد أن [النبي صلى الله عليه وسلم أمر المجامع في رمضان بالقضاء] فضعيف لعدول البخاري ومسلم عنه (راجع الاختيارات).
أظهر الأقوال في قوله تعالى {فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات} فالسابق بالخيرات هو من يفعل الواجبات ويتجنب النواهي ويزيد بالأعمال الطيبة تقربا إلى الله. والمقتصد هو من امتثل للأوامر واجتنب النواهي ولم يزد على ذلك شيئا من أعمال البر. والظالم لنفسه هو المذكور بقوله تعالى {خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم}.

[جون الكويت]

من الشعر لقيس بن ساعدة

في الذاهبين الأولين من القرون لنا بصائر

لما رأيت مواردا للقوم ليس لها مصادر

ورأيت قومي نحوها تمضي الأصاغر والأكابر

أيقنت أني لا محالة حيث صار القوم صائر

ولبعضهم:

خليلي كم ثوب وكم من عمامة على جسد ما فيه علم ولا عقل

وكم لحية طالت على ذقن جاهل وما تحتها إلا الغباوة والجهل

وكم راكب بغلا له عقل بغله تأمل تجد بغلا على ظهره بغل

وللمؤلف:

هنيئا للذي لديه أم @ يراها بالغداة وبالأصل

يحييها بلطف واحترام @ وعطف كالشفيق على العليل

يذل لرحمة ويطيع أنسا @ لها ما دام في دار الرحيل

كتب ولد ابن المقري لأبيه حين قطع عنه النفقة وهو يطلب العلم:

لا تقطعن عادة بر ولا تجعل عقاب المرء في رزقه

فإن أمر الإفك من مصلح يحط قدر النجم من أفقه

وقد جرى منه الذي قد جرى وعوتب الصديق في حقه

فأجابه الوالد:

قد يمنع المضطر من ميتة إذا عصى في السير في طرقة

لأنه يقوى على توبة توجب إيصالا إلى رزقه

لو لم يتب من ذنبه مصلح ما عوتب الصديق في حقه

للمؤلف:

العدل يبني في الكويت منارة **** لتضيء للإنسان طرقا هادئة

وليحيا بانيها بحسن دراية **** وسياسة وإثارة متوالية

قل لي بربك هل رأيت حكومة **** تبني بناها في العصور الخالية

وترى الحياد مع السلام أساسها **** وتبني عليه قوعد مترامية

عنها خذوا وبها اقتدوا في شأنكم **** ودعوا الخلاف بطيب نفس راضية

برعايتك يا ذا المعالي السامية

وله أيضا:

إن الكويت بلادي *** من والد بعد والد

وإنني لفخور *** بساكنيها الأماجد

ولبعضهم:

لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم ولا سراة إذا جهالهم سادوا

تبقى الأمور بأهل الرأي ما صلحت وإن تولت فبالأشرار تنقاد

[جون الكويت]

شهادة الأجانب

(قال الكاتب الإنكليزي الكبير برنارد شو) عند وقوع الحرب العالمية الثانية: "ما أحوج العالم اليوم إلى رجل كمحمد يحل مشاكله وهو يحتسي فنجانا من القهوة".
وقال الفيلسوف الفرنسي (جوستاف لوبون): "لا ريب أن التفوق الإسلامي السياسي والمدني كان عظيما للغاية فقد كانت بلاد العرب قبل محمد مؤلفة من إمارات مستقلة وكانت القبائل في قتال دائم فلما ظهر محمد ومضى على ظهوره قرن واحد صارت دولة العرب ممتدة من الهند إلى إسبانيا وكانت الحضارة تسطع بنورها الوهاج في جميع المدن التي خفقت راية النبي فوقها".

[صلى الله عليه وعلى آله وسلم]

[جون الكويت]

دار الحرب ودار الإسلام

(لأبي زهرة)

فخلاصة كلامه أن في هذه النظرية رأيين أحدهما أن دار الإسلام هي التي تحكم على دين الإسلام فهي إسلامية وإن كانت تحكم على غير دين الإسلام فهي ليست دار إسلام.
والرأي الثاني ينظر إلى أمن المسلم وولايته فإن كان المسلم آمنا على دينه ونفسه في هذا الدار بحيث يكون حرا في دينه وآمنا على نفسه فالدار دار إسلام وهذا الرأي لأبي حنيفة وهو الأقرب إلى معنى الإسلام (انتهى كلام أبي زهرة باختصار).
أقول إن الحالة في جميع البلاد المتمدنة تكون على رأي أبي حنيفة إسلامية لأن جميع المخلوقات الإنسانية أحرار في دينهم بل لهم أن يدعو إلى دين الإسلام ويدافعوا عنه ولهم نشر ذلك في الصحف والكتب بلا معارضة.

[جون الكويت]

من الشعر

وفي الجهل قبل الموت موت لأهله فأجسادهم قبل القبور قبور

وإن أمرا لم يحي بالعلم ميت فليس له حتى النشور نشور

وقال بعضهم:

هم وسط ترضى الأنام بحكمهم إذا أنزلت إحدى الليالي بمعظم

ولد عبل الخزاعي:

يموت رديء الشعر من قبل أهله وجيده يبقى وإن مات قائله

وللمؤلف:

خرج الناس يوم عيد وراحوا **** رافلين بزينة وسرور

وأرى العيد في رضى الله عني **** فهو عيدي وبهجتي وحبوري

[جون الكويت]

من التفسير

{ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم} يقول الشيخ محمد عبده: "الموت هنا موت معنوي وإليك ما استدل به أقول وإطلاق الحياة المعنوية والموت المعنوي في الأشخاص والأمم معهود في القرآن كقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم} وقوله تعالى: {أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها} وأما الموت الحقيقي فلا ينكر كما علم من سنة الله في عباده ومنها قوله تعالى: {لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى} راجع تفسير المنار.
قال الله تعالى: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} وفي مسند الإمام أحمد عن علي كرم الله وجهه قال: ألا أخبركم بأفضل آية في كتاب الله حدثنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر الآية المارة ثم قال سأفسرها لك يا علي: [ما أصابكم من مرض أو عقوبة أو بلاء في الدنيا فبما كسبت أيديكم والله تعالى أكرم من أن يثني عليكم العقوبة في الآخرة وما عفا الله عنه في الدنيا فإنه سبحانه أحلم من أن يعاقب به بعد عفوه وقال علي كرم الله وجهه هذه الآية أرجى آية في كتاب الله وإذا كان الله يكفر عنا بالمصائب ويعفو عن كثير فأي شيء يبقى عن كفارته وعفوه. (انتهى عن تفسير محمد مخلوف).
{إنا كل شيء خلقناه بقدر} فيستفاد من هذه الآية إبطال قول من يقول إن هذا الوجود أوجدته المادة التي لا تعقل ولا تسمع ولا تبصر فكيف توجد هذه المخلوقات وفي نفس الإنسان أعجب العجب.
قال الله تعالى: {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين} ففي القرآن شفاء لما في الصدور من الوسوسة والقلق والحيرة وفيه شفاء من اتباع الهوى والطمع والحسد وفيه شفاء من العلل الاجتماعية التي تخلخل بناء الجماعة وتذهب بسلامتها وأمنها وإنما تعيش الجماعة في ظل النظام الاجتماعي.
{وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} وفي حديث مسلم: [ما من عبد يدعو بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله إحدى ثلاث إما أن يعجل له دعوته وإما أن يؤخرها له في آخرته وإما أن يكف عنه السوء].

[جون الكويت]

القصاص في الحياة

ولكم في القصاص حياة لأن القاتل إذا علم أنه يقتص منه ويقتل كف عن القتل وهذه الحالة شاهدتها في الحجاز لما كان الحكم للأشراف وشاهدتها حينما كان الحكم للمرحوم عبد العزيز السعود فقد كنا في زمن الأشراف نخشى على أنفسنا حتى إذا أردنا الذهاب إلى العمرة. وسافرت للمدينة مع القافلة ومعنا الخفر الذي يحرسنا وهجم علينا قطاع الطريق ونحن سائرون ليلا فأمرنا رئيس القافلة بالفرار وقابل القطاع أصحابنا بالرمي حوالي نصف ساعة حتى نصرهم الله وعادوا إلينا سالمين وتخلف منا درويش نهارا وهو لا يملك إلا عصاه ولحقنا بعد مدة مضرجا بالدماء فقال ضربني قطاع الطريق لأعترف لهم بالمال إن كان عندي شيء وفتشوا ثيابي ولم يجدوا شيئا فتركوني والمصيبة أن هؤلاء الأشقياء يقتلون المحرم بالحج وبعد القتل يفتشون ثيابه.
وسافرت سنة 1361هـ في أيام المرحوم عبد العزيز آل سعود وكنا ننفرد بالمسير في السيارة وننام بالمفازة ولم نخش إلا الله وقد حدثت حادثة في يوم عرفة وهي أن بعض السراق سرق فأخبر المسروق منه الشرطة فأتوا ببدوي ليقتص الأثر فتتبعه ثم أخبرهم بأني عرفت أثر السارق ولكني بسبب الرمل وكثرة الماشين لا أستطيع معرفته فأمهلوني فذهب يوم العيد عند جمرة العقبة فعرف الأثر فطلب من الحراس أن يتبعوه وهو يتبع الأثر فدخل بيتا في منى بلا إذن فرأى السرقة بعينها وقبض على السارق وحالاً أمر بقطع يده وعلقت على خشبة في الطريق ليراها الحجاج.
زد على هذا أني في حجتي سنة 1361هـ اختلطت في رواحي إلى المدينة مع عرب الحجاز ورأيت من حسن المعاشرة واللطف ما لم أره في زمن الأشراف وسألتهم عن المعيشة فحمدوا الله على ما هم به وأن عبد العزيز لم يقصر عنهم فترى هذا الأمن المستتب إلى يومنا هذا ليس من إقامة الحد عليهم فقط معه الإحسان عليهم
ولله در القائل:

أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم فطالما استعبد الإنسان إحسان

[جون الكويت]

كمال حسن الخلق

أن تصل من قطعك بالسلام والإكرام وتحسن إليه. وتعطى من حرمك من التعليم والمنفعة والمال وتعفو عن من ظلمك وتعدى عليك. وقال الإمام أحمد أصول الإسلام تدور عليك. وقال الإمام أحمد أصول الإسلام تدور على ثلاثة أحاديث أحدها: أن الحلال بين والحرام بين وثانيها إنما الأعمال بالنيات، وثالثها: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد. حديث [ارحم من في الأرض يرحمك من في السماء]. رواه البخاري. حديث: [إنما يرحم الله من عباده الرحماء] رواه البخاري ومسلم. حديث: [إن الرفق لم يكن في شيء إلا زانه ولا ينزع من شيء إلا شانه] رواه مسلم. قال الله تعالى: {يمحو الله ما يشاء ويثبت عنده أم الكتاب} يمحو الله من الرزق ويزيد فيه وكذا القول في الأجل فإنه يزيد فيه وينقص وكذا بالسعادة والشقاوة والإيمان والكفر، وهذا مذهب عمر وابن مسعود وحجة القائلين بأن العمر لا يزيد ولا ينقص قوله تعالى: {إذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون}. وجواب المخالف: المراد بإذا جاء أجلهم يعني إذا بلغت الروح الغرغرة وأما قبلها فلله أن يزيد وينقص: {يسأله من في السماوات والأرض كل يوم هو في شأن} روى ابن جرير أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية، فقيل له وما ذلك الشأن فقال: [يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع أقواما ويضع آخرين].

ذكر الله

قال تعالى: {فاذكروني أذكركم} وقال {يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة وأصيلا} أي اذكروا الله في أول النهار وآخره وكان الرسول يذكر الله في جميع أحيانه ويوصي بذكر الله وقال له رجل إن شرائع الإسلام كثيرة فأخبرني بشيء أتثبت به فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: [لا يزال فؤادك رطبا من ذكر الله] وقال الله تعالى: {فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم} {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو} فالمفاتح جمع مفتاح وقرى مفاتيح الغيب ففي هذه الآية الشريفة ما يدفع أباطيل الكهان والمنجمين والرميلين وكل من يدعي الغيب والكشف والإلهام. وقد ابتلي المسلمين بقوم سوء من هذه الأجناس من أهل الأوهام وقد ورد في الحديث من أتى كاهنا أو منجما فقد كفر بما أنزل على محمد رواه الإمام أحمد.
{وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون}.
لهذه الآية في حشر الحيوانات دلالة على أنهم يحشرون. كبني آدم وقال بهذا جمع من العلماء منهم أبو ذر وأبو هريرة والحسن وذهب ابن عباس على أن موتهم هو حشرهم واستدل القائلون بحشرهم بحديث مفاده أنه يقاد يوم القيامة للشاة الجلحا من الشاة القرناء وبقوله تعالى: {وإذا الوحوش حشرت}. وأجاب المخالف بأن الحديث خارج عن الصحيح وهو من بعض الرواة، وقالوا: إن الجمادات لا يعقل خطابها ولا عقابها انتهى عن الشوكاني باختصار، والله أعلم.
{وعلى الذين يطيقونه فدية} ذهب أكثر المفسرين والفقهاء أن هذه الآية منسوخة وفي الصحيحين لما نزلت هذه الآية كان من شاء منا صام ومن شاء أفطر ويفتدي حتى نزلت هذه الآية {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} وذهب ابن عباس أنها محكمة غير منسوخة وأنها نزلت في الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة اللذين لا يطيقان الصيام فعليهما إطعام مسكين عن كل يوم. انتهى عن تفسير مخلوف باختصار.

هذا وقد انتهيت من كتابة الجزء السادس من الملتقطات في اليوم العاشر من شهر ربيع الأول سنة 1384هـ وإني أختتمه بقوله تعالى: {سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين}.

[جون الكويت]

المصــدر

http://www.alqenaei.net/