ملتقطات : الملتقطات للشيخ يوسف بن عيسى القناعي

[جون الكويت]

من قصيدة لأمية بن أبي الصلب:

غذوتك مولوداً وعلتك يافعاً تعل بما أدنى إليك وتنهل

إذا ليلة ضافتك بالسقم لم أبت لسقمك إلا ساهراً أتململ

كأني أنا المطروق دونك بالذي طرقت به دوني وعيناي تهمل

فلما بلغت السن والغاية التي إليها مدى ما فيك كنت أؤمل

جعلت جزائي غلظة وفظاظة كأنك أنت المنعم المتفضل

فليتك إذا لم ترع حق أبوتي فعلت كما الجار المجاور يفعل

من شعر النبط في هذا الموضوع:

خفا الله واذكر آيتين قريتهم أبسبحان فيهم للذهين نذير

الله قال الأف بالك تقولهم واجعل لهم كل الكلام قصير

اخفض لهم جناح الذل وادع لهم كما ربياني بالمهاد صغير

خفا الله واذكر حضرة مدلهمة يحاسبك فيها ناكر ونكير

حملت بك تسعة أشهر في شر كلى لك البطن مني ماقع وجفير

وحملت بك كرهاً وضعتك وفرشت لك حضني صار سرير

ورضعتك حولين من مهجتي وحفظتك عن سكة ودوس حمير

أبغيك عن ضيم الليالي تضنيني ما بيك تشفع لي بيوم أخير

وعزيت بنت الناس وأنا نسيتني وحطيت فوق ما بالولاة امير

واعلم لو حجيت بي فوق رأسك ثمانين حجة ما بلغت عشير

[جون الكويت]

لا خير في كثير من نجواهم

قال الله تعالى: {لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس} يجتمع القوم في المجالس والأندية ويتناجون فيما هب ودرج، وكلامهم هذا، منه ما فيه الإثم ومنه الأجر والثواب، وهو المراد بالآية الشريفة، حيث يقول: إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس، فالصدقة، الظاهر منها أنها صدقة التطوع لا صدقة الزكاة، لأن الزكاة فرض واجب أداؤه، وأما المعروف فهو لفظ عام يجمع أنواع الخير كلها كما قال الحطيئة:

من يفعل الخير لا يعدم جوازيه لا يذهب العرف بين الله والناس

وفي الحديث [كل معروف صدقة]، وإن من المعروف أن تلقى أخاك بوجه طلق، وأما الإصلاح بين الناس فهو عام لكل شيء يجري فيه الخلاف بينهم سواء في الدماء والأموال والأعراض والمعاملات وغيرها. فعلى الإنسان أن يسعى جهده في الإصلاح بين الناس ولو بتكلف المشاق وبذل المال في سبيل الإصلاح، [ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيراً ويقول خيراً].

[جون الكويت]

من الحديث

[البركة مع أكابركم] قال الحاكم: صحيح. [بيت المقدس طست من ذهب مملوء عقارب] ليس بحديث ولكن الواقع يثبته بسبب ما يجري فيه من القتال والفتن. [التأني من الله والعجلة من الشيطان] حسن غريب. [التاجر الجبان محروم والتاجر الجسور مرزوق] يروى عن أنس مرفوعاً. [التائب من الذنب كمن لا ذنب له] حسنه ابن حجر [تبصر القذاة في عين أخيك ولا تبصر الجذع في عينك] رواه البيهقي مرفوعاً. [تجدون من شر الناس ذا الوجهين] متفق عليه.
[تختموا بالعقيق] طرقه كلها واهبة. [ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء] في البخاري.
[تسحروا إن في السحور بركة] متفق عليه. [تسليم الغزالة على النبي] قال ابن كثير ليس له أصل ومن نسبه إلى النبي فقد كذب. [تصافحوا يذهب الغل من قلوبكم] مروي عن ابن عمر. [حديث تلقين الميت بعد الدفن] ضعفه النووي وابن الصلاح. [تنكح المرأة لأربع: لمالها، وجمالها، وحسبها، ودينها، فاظفر بذات الدين تربت يداك] متفق عليه. [تصافحوا يذهب الغل، وتهادوا تحابوا تذهب السخينة] حديث جيد.
التهنئة بالشهور والأعياد، ولم يرد منها شيء إلا أن خالد بن معدان لقي وائل بن الأسقع في يوم عيد فقال له: يقبل الله منا ومنك، فأجابه، تقبل الله منا ومنك.

[جون الكويت]

حكم من الشعر

للمعري :

ضحكنا وكان الضحك منا سفاهة وحق لسكان البسيطة أن يبكوا

تحطمنا الأيام حتى كأننا زجاج ولكن لا يعاد له سبك

من قصيدة لحافظ إبراهيم :

فإذا رزقت خليقة محمودة فقد اصطفاك مقسم الأرزاق

فالناس، هذا حظه مال وذا علم وذاك مكارم الأخلاق

والمال إن لم تدخره محصناً بالعلم كان نهاية الإملاق

لا تحسبن العلم ينفع وحده ما لم يتوج ربه بخلاق

ربوا البنات على الفضيلة إنها في الموقفين لهن خير وثاق

وعليكم أن تستبين بناتكم نور الهدى ، وعلى الحياء الباقي

للمتنبي :

على قدر أهل العزم تأتي العزائم وتأتي على قدر الكرام المكارم

وتعظم في عين الصغير صغارها وتصغر في عين العظيم العظائم

المغالاة في الفخر

من قصيدة لابن سناء الملك:

سواي يهاب الموت أو يرهب الردى وغيري يهوى أن يعيش مخلدا

ولكني لا أرهب الدهر إن سطا ولا أحذر الموت الزوءام إذا عدا

توقد عزمي يترك الماء جمرة وحيلة حلمي تترك السيف مبردا

وفرط احتقاري للأنام لأنني أرى كل عار من حلي سؤددي سدي

ولو كان إدراك الهدى بتذلل رأيت الهدى أن لا أميل إلى الهدى

ولو علمت زهر النجوم مكانتي لخرت جميعاً نحو وجهي سجدا

أرى الخلق دوني أو أراني فوقهم ذكاء وعلماً واعتلاء وسؤددا

أقول: هذا شعر يدل على تجبر وغطرسة، ولا يليق هذا القول لأكبر رجل في العالم، فضلا من أن يقوله من لم يصل إلى هذه المرتبة، ولعله سار على قوله من يقول: (أكذب الشعر أعذبه).

[جون الكويت]

من التاريخ

في سنة 1321هجرية سافرت إلى الإحساء لطلب العلم ومعي المرحوم أحمد ابن الشيخ خالد العدساني وداود بن صالح المطوع، وبصحبنا كتاب من الشيخ عبد الله العدساني إلى شيخنا المرحوم عبد الله بن علي آل عبد القادر، مضمونه التوجيه لنا، ولما وصلنا المبرز أنزلنا الشيخ في المدرسة، ومنعنا من تكاليف المعيشة، وصرنا في ضيافته مدة إقامتنا وكان من مكارم أخلاقه أن يرى لنا الفضل عليه في الممالحة بسبب أنسه بنا وانشراح صدره واستمررنا بالدرس، ولم يجب الشيخ عبدالله على كتابه، حتى مضى شهران، وأجاب بعد ذلك عن كتابه وأدرج فيه هذين البيتين قالهما ارتجالاً أثناء الكتابة، وهما:

وإن سألت عن الإخوان ما فعلوا ** فهم على حالة بالجد منصفه

لهم قلوب على التحصيل عاكفة ** كمثل أسمائهم ليست بمنصرفه

ثم قال لنا: أخرت الجواب عمداً لأخبره بحقيقة اجتهادكم… ومعنى قوله ليست بمنصرفة، أن يوسف وأحمد وداود، لا يدخلها الصرف النحوي، وهو التنوين.وله عليه في فصل المضاف عن المضاف إليه، معترضاً على النحويين.

ناجاني المحبوب عند اللقا ** فقلت لا أرضى سوى سيبويه

فقال . دع عنك سمات الورى ** وقولهم، لا تجر يوما عليه

فإنهم قد جوزوا فاصلا ** بين مضاف ومضاف إليه!..

[جون الكويت]

تفسير

قال تعالى: {ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلاً}.
من أهل العلم من قال: هذا في يوم القيامة إذا كان المراد بالسبيل النصر والغلبة، أو في الدنيا إن كان المراد بالسبيل الحجة، وكلا القولين ليس مقنعاً.
وقيل: المعنى أن الله لا يجعل للكافرين سبيلاً على المؤمنين بمحو دولتهم.
وأقول: فما الفائدة من دولة اسمية والأمر أمر المستعمر، كما قال الرصافي:

ألا مبلغ عني الوزير رسالة له بينها لو كان يفقه توبيخ

أراك بحمام الوزارة نورة وأما جناب المستشار فزرنيخ!

وأرى أحسن الأقوال قول من قال: إن الله لا يجعل للكافرين على المؤمنين سبيلاً ما داموا عاملين على بالحق، متبعين قوله تعالى: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} وقوله: {وما أصابكم من مصيبة فيما كسبت أيديكم}.
فما حل بالمسلمين من الوهن والضعف وتسلط الأجنبي عليهم هو نتيجة أعمالهم السيئة. نسأل الله أن يرشدهم ويهديهم للحق.

[جون الكويت]

من الشعر العربي

وإن سألوا عن مذهبي لم أبح به وأكتمه .. كتمانه لم أسلم

فإن حنفياً قلت ، قالوا بأنني أبيح الطلا وهو الشراب المحرم

وإن مالكيا قلت، قالوا بأنني أبيح لهم أكل الكلاب وهم هم

وإن شافعياً قلت، قالوا أنني أبيح نكاح البنت، وهو محرم

وإن حنبلياً قلت، قالوا بأنني بغيض حلو لي ثقيل مجسم

وإن قلت من أهل الحديث وحزبه يقولون تيس ليس يدري ويفهم

تعجبت من هذا الزمان وأهله فما أحد من ألسن الناس يسلم

وأخرني دهري وقدم معشراً علي ، وهم لا يعلمون وأعلم

ومذ قدم الجهال أيقنت أنني أنا الميم والأيام أفلج أعلم

شرح ما في هذه الأبيات :
نسب الشاعر جواز شرب الطلا للإمام أبي حنيفة، والطلا بعض العرب يسميه الخمر، والحقيقة هو الزبيب إن طبخ أدنى طبخ، شرب منه قدر لا يسكر، فهذا جائز عند أبي حنيفة، أما أكل الكلاب عند المالكية فهم يتمسكون بقوله تعالى: {قل لا أجد فيما أوحي إلي محرماً على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دماً مسفوحاً أو لحم خنزير} إلى آخر الآية. وأما ما نسب للشافعي من جواز نكاح البنت، فالمراد بها بنت الشخص من الزنا فعند الشافعي ليس لماء الزنا حرمة، وليته استغنى عن ذكرها، لأن النفس لا ترضى نكاح البنت وإن كانت من ماء الزنا. وأما نسبة التجسيم للحنابلة فهم أبرياء من ذلك، ولكن حيث أنهم يثبتون لله وجهاً ويداً وعيناً حقيقة مع مراعاة قوله تعالى: {ليس كمثله شيء} أي أن الله له وجه لا كالأوجه وعين لا كالأعين فخصومهم لاموهم بالتجسيم. بحجة أنك إذا أثبت لله وجهاً وعيناً بالحقيقة، فلا بد أنك تقع في التجسيم ، والله أعلم.

[جون الكويت]

لجرير يمدح عمر بن عبد العزيز :

كم في اليمامة من شعثاء أرملة ومن يتيم ضعيف الصوت والنظر

ممن يعدك تكفي فقد والده كالفرخ بالعش لم ينهض ولم يطر

يدعوك دعوة ملهوف كأن به خبلا من الجن أو مساً من النشر

إنا لنرجو إذا ما الغيث أخلفنا من الخليفة ما نرجو من المطر

أتى الخلافة أو كانت له قدراً كما أتى ربه موسى على قدر

هذي الأرامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الأرمل الذكر؟

من قصيدة لأبي فراس:

أراك عصي الدمع شيمتك الصبر أما للهوى نهي عليك ولا؟

وما حاجتي للمال أبغي وفوره إذا لم يفر عرضي فلا وفر الوفر

سيذكرني قومي إذا جد جدهم وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر

ولو سد غيري ما سددت اكتفوا به وما كان يغني التبر لو نفق الصفر

ونحن أناس لا توسط بيننا لنا الصدر دون العالمين أو القبر

من شعر النبط

لابن لعبون :

ألا يا بارق يوضي جناحه شمالا وأبعد الخلان عني

على دار بشرقي البراحة تمخلت ما بها كود الهبني

كان بها عقب ذيك الشراحة الى مريت باسم الله جني

يفز القلب منها للنياحة اللي قامت حمامتها تغني

وأنا ماني بمثلك بالوكاحة على ذا الطرق طرب وامتحني

ولا ثوبي غدى يطرخ شلاحه يدن القاع ردنه وامتثني

وله :

إذا قلت هاتي ناوليني ودنفت تناثر لها خليل ساف على ساف

ولابن ربيعة :

المستريح اللي من العقل مجذوب وإن شفت لك عاقل ترى الهم دابه

اللي تصبوب وعيلته منه في صوب لا تسأل المفجوع يكفيك ما به

فالجواب: لا والله ليس مجذوب القلب بمستريح بل العاقل هو المستريح

[جون الكويت]

الوفاء بالعهد

قال تعالى: {وأوفوا بالعهد، إن العهد كان مسئولا} وقال: {وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم} وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتاً عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون}.
العهد في اللغة يشتمل على معان كثيرة، والمراد هنا بالآية الكريمة هو كل ما عاهد الله عليه. وكل ما بين العباد من المواثيق فهو عهد، والعهد أيضا الوفاء لقوله تعالى: {فما وجدنا لأكثرهم من عهد} أي من وفاء، والعهد بعهده وبيمينه إذا حلف، وأن يفي بقوله إذا قال، فهذا الوفي هو المؤمن الحقيقي، أما المتقلب الذي يعاهد أو يعقد عقداً تجارياً، أو عملاً صناعياً، ثم ينكث، فهو داخل في الحديث الشريف: [إن آية المنافق ثلاث، إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا أؤتمن خان] وفي حديث آخر: [إذا عاهد غدر] والعذر يصلح في كثير من المواطن، ولا عذر لغادر، ولا خائن.
والوفاء أفضل شمائل الإنسان الكريمة، حيث أن الإنسان بوفائه يملك القلوب ويكون محل الثقة والاعتبار عند الناس، ولله در القائل:

أولئك قوم إن بنوا أحسنوا البنا وإن عهدوا أوفوا وإن خاصموا اشدوا

وإن كانت النعما عليهم جزوا بها وإن أنعموا لا كدروها ولا كدوا

[جون الكويت]

من الحديث
[مثل الجليس الصالح، وجليس السوء، كمثل صاحب المسك كير الحداد] متفق عليه. [المرء بسعده، لا بأبيه وجده] ليس بحديث ولكنه معنى حديث. [من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه] . [المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل] حسنه أبو داود وجعله ابن الجوزي في الموضوعات. [المرء مع من أحب] متفق عليه. [المرأة لآخر أزواجها يوم القيامة] رواه الطبراني. [مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع واضربوهم عليها وهم أبناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع] حديث ضعيف. [المستشار مؤتمن وهو في الخيار إن شاء تكلم وإن شاء سكت، وإن تكلم فليجتهد رأيه] حديث حسن غريب. [مسح العينين بباطن أنملتي السبابة بعد تقبيلها عند سماع المؤذن، أشهد أن محمداً رسول الله] لم يصح إسناده وفيه مجاهيل. [المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه] متفق عليه. [مطل الغني ظلم] متفق عليه. ومعناه أنه إذا كنت غنياً فتمنعك من دفع ما عليك من الدين بالمماطلة ظلم، وإن كان في نيتك الدفع بعد حين. [المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء] ليس بحديث بل هو من كلام الحارث بن كلدة طبيب العرب. [ملعون من أتى امرأة في دبرها] رجاله ثقات رواه أبو داود، والمراد بالمرأة الزوجة. [من ابتلي بهذه البنات بشيء فأحسن إليهن كن له ستراً من النار] متفق عليه.