ملتقطات : الملتقطات للشيخ يوسف بن عيسى القناعي

[جون الكويت]

السيف والإحسان

من قصيدة لابن المقري :

لا تصغ إن شر دعا فالشر إن تنهض له ينهض وإن تسكن سكن

وسديد رأي لا يحرك فتنة سكنت وإن حركته الفتن اطمأن

بالسيف والإحسان تقتنص العلا وحصولها بهما جميعاً مرتهن

لا خير في منن بلا سيف لها ولا بالسيف ليس له منن

والحر يكرم سائليه يرى لهم فضلا إذا انتدبوه للأمر الحسن

موسى هزبر لا يطاق نزاله في الحرب لكن أين موسى من حسن

للمتنبي :

ترى كل من يهوى يعف إذا خلا عفافي ويرضى الحرب والخيل تلتقي

وما الحسن في وجه الفتى شرف له إذا لم يكن في فعله والخلائق

خذ ما تراه ودع شيئاً سمعت به في طلعة البدر ما يغنيك عن زحل

وما شرقي بالماء إلا تذكر لماء به أهل الحبيب نزول

ومن شعره الذي يدل على غروره وتكبره:

أي محل أرتقي أي عظيم أتقي؟ وكل ما قد خلق الله وما لم يخلق

محتقر في همتي كشعرة في مفرقي

من شعر النبط

لابن لعبون :

قالت أفريجة وهي من يوم يطوي لها الفن وتشيله

حمام ياللي يدير الحوم من فوق نبنوب ظليلة

عقب الفهد ياخذج فيوم يجيب كيلة بمنديله

ما شفت أمس تشوف اليوم والله يعينك على الليلة

يامال نجم حداه أنجوم يدق يسلم ومن هي له

والله لولا الحيا واللوم لصيح بالصوت ياهيله

وله أيضا :

لا تستريب إن شفت ضيق المساليك كم واحد مثلك توطاه ما طاك

أصبر ودلاب الدهر له تفاليك كم فرج المولى لمثلك وشرواك

[جون الكويت]

المجالس في الكويت

منذ تأسست الكويت إلى سنة 1339هـ حين تولى الحكم صاحب السمو أحمد الجابر لم يكن بها مجالس تذكر، إنما إذا بدا لأمراء الصباح أمر تشاوروا مع جماعتهم، وعملوا ما به الخير للبلد وأهله، ولكن مبارك الصباح أبطل هذه السنة الشريفة ولم يلتفت للمشاورة مع جماعته، ولهذا وقع في مشكلات، منها حربه مع ابن الرشيد وسعدون، وقد انكسر جيشه، فذهبت هيبة الكويت المعنوية، فضلا ما نالها من الضرر بالأموال والأرواح، ولما تولى ابنه سالم أعلن الحرب على الإخوان من عشيرة مطير، ولم يراجع جماعته في ذلك، ولم يكن لإعلان هذه الحرب من سبب مبرر، فكانت العاقبة وخيمة على البلد وأهله فقد ذهبت الأموال الجسيمة والأرواح الغزيرة في وقعتي حمض والجهرة، واستخف الإخوان بأهل الكويت ولم تبق لهم قيمة في نظرهم.
أسباب تأسيس المجالس
سأذكر في هذه العجالة السبب في تأسيس المجالس وانحلالها أو انفلالها، ولا أذكر ما جرى فيها من الأعمال، لأن المجلس الأول الذي أسميه الآن مجلس الشيوخ (أي الشيبان) كانت مهمته مشاورة الحاكم للجماعة في مهمات الأمور، ولم تدون نتيجة المشاورة على حسب مجرى المجالس. وأما المجلس التشريعي فقد أحصى خالد العدساني جميع أعماله برسالته (نصف عام للحكم النيابي) فمن أحب الإطلاع فليراجع هذه الرسالة، وأما مجلس الشورى فأغلب مقرراته لم تنفذ وسأذكر ما نفذ منها عند ذكره.
السبب في تأسيس مجلس الشيوخ وانفلاله
لما توفي المرحوم سالم المبارك، وكان حاكم الكويت أحمد الجابر مبعوثاً من قبل عمه سالم للمذاكرة مع عبد العزيز السعود بالصلح، ولا ندري ما تكون النتيجة في قبول الصلح أو عدمه، رأيت أن أكلم وجهاء البلد في طلب مجلس للمشاورة مع الحاكم في الأمور المهمة، كيلا نقع فيما وقعنا فيه من الحروب، زمن المرحوم سالم، فتكلمت مع الجماعة منفرداً بنفسي واحداً بعد واحد، فوافقوا على ذلك والبعض منهم أخر الموافقة على وصول الحاكم، ولما وصل سمو الحاكم، وعلم بالأمر لم يبد أي معارضة بل اجتمع وهو وجماعته عند أمير المحمرة خزعل بن داود واتفق الجميع على أنه إذا بدا أمر مهم للبلد، يرسل الحاكم على جماعته ويشاورهم بالأمر وما اتفق عليه يمضيه وتشكل هذا المجلس من الشيبان أهل الثروة بالاختيار دون الانتخاب، وأخذ الحاكم يواصل الجلسات مع الجماعة للأمور المهمة، فكانت ثمرة هذه المشاورة ضئيلة جداً وسببها كثرة الاختلاف فيما بين الجماعة، إذ كل عضو يرى أنه هو المصيب ولم يرجعوا لاتباع الأكثرية، حتى أنه ورد دار الاعتماد البريطاني كتاب بإمضاء (الأمة) وقدمه المعتمد لسمو الحاكم وعرض على أهل المجلس، وإذا به ينتقد أهل المجلس ويرميهم بالجهل وعدم الصلاحية ومن بعض كلامه: "إنا نبرأ إلى الله من هذا المجلس الذي جمع أعضاء لم يعرفوا التمرة من الجمرة ولم ينتخبوا من قبل الأمة وقد أغضب هذا النقد اللاذع أهل المجلس وأخذوا يبحثون عن الكاتب فحامت ظنونهم حول المرحوم الأستاذ عبد العزيز الرشيد، وكادت تقوم قيامته من غضب الجماعة، وحيث أني أعرف كتابة ابن رشيد، وترجع عندي أن الكاتب هو المرحوم السيد هاشم الرفاعي أقسمت لهم ببراءة ابن رشيد ولم أبين لهم ما ترجح عندي من أن الكاتب هو السيد هاشم، لأن الرجل صادق فيما كتب، وهل من العدل أن من تكلم الصدق يقام عليه الحد؟. وبعد هذا الكتاب حصل فتور في جلسات المجلس، ولعل الحاكم رأى ما رأيت من صدق ما كتب الكاتب في الإنتقاد، لأنه لم يتأثر كما تأثر أعضاء المجلس بل لزم الصمت بتلك الجلسة، وبعد ذلك أخذت جلسات المجلس تتباطأ شيئاً حتى انفل المجلس بلا حل، وصار في خبر كان.
السبب في تأسيس المجلس التشريعي
أرى أن السبب في تأسيسه هو المعتمد البريطاني وإن خالفني بعض الإخوان الوطنيين، لأني لما امتنعت عن الذهاب للحاكم في طلب السماح للجماعة بتأسيس المجلس، جاءني سكرتير دار الإعتماد، عبدالله بودي وأطلعني على نقل الكتاب الذي أرسل للحاكم من دار الإعتماد بخصوص المجلس وأخبرني أن الأمر منته، ولا أدري هل المعتمد هو الذي أرسله أم هو جاء من تلقاء نفسه وأما كتاب المقيم السياسي في الخليج المؤرخ في أكتوبر سنة 1938م الذي ينسب فيه تأسيس المجلس للحاكم فهو من لغة السياسة التي أجهلها، وعلى كل فقد دعاني الإخوان الساعون في طلب المجلس على العشاء في الشويخ، وطلبوا مني الذهاب معهم للحاكم وإقناعه بضرورة المجلس، فأجبتهم: بما أني أعتقد عدم أهليتنا للمجلس بحسب ما رأيت من المجلس السابق فلا أطلب شيئاً أعتقد عدم ثبوته، هذا هو عذري الذي أبديته لهم، ولكن خالد العدساني لم يذكره في رسالته، ولا أدري هل نسيه أو تناساه لوقوع ما قلت من عدم ثبوت المجلس بالوقت القريب. هذا وبعد طلب الجماعة من الحاكم الموافقة على تأسيس المجلس وموافقته لهم، سن المجلس القانون التشريعي المحتوي على خمس مواد أساسية، وصادق عليه الحاكم، ثم شرع المجلس في أعماله الإصلاحية بجد واجتهاد، إلا أنه مع الأسف لم يوفق لطريق النجاح، بسبب العجلة وعدم التأني والرفق في مطالبه الإصلاحية، زد على هذا عدم تدبره في عاقبة الأمر الذي يقدم عليه، كأنه لا يعلم أن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح، أو أنه اغتر بقوته وتهاون في أشياء كثيرة بلا التفات إلى العاقبة، فلهذا لم يمكث إلا عشية أو ضحاها حتى حل أو انحل ولسان حاله يقول:

أعطيت ملكاً ولم أحسن سياسته وكل من لا يسوس الملك يخلعه

ولعلك أيها القارىء تقول: بما أنك نائب الرئيس وكلمتك لها مالها عند الأعضاء فلماذا لم ترشدهم وتسير السفينة بطريق السلامة كيلا ترتطم وتنكسر؟ فالجواب أني منذ جلست على كرسي النيابة وأنا أنذر وأحذر وأصرح لهم أن المجلس لا يستقيم على هذه الطريقة، وعليكم السعي بالإصلاح لتظهر أعمال المجلس، ودعوا بكراً وخالداً، ولكنهم لم يلتفتوا لنصحي وإرشادي، طيلة إقامتي معهم، حتى أنه وقف أحد الأعضاء البارزين وقال لي ما معناه: إنك حجر عثرة في طريقنا فكلما قررنا أمراً نرى فيه الإصلاح وقفت أمامنا مثبطاً لعزائمنا، وبعد كلامه لم أر أحداً من الأعضاء خالفه فيما قال، زد على هذا، الكتاب الذي يزعم المجلس أنه حذف إليه من الخارج ولم يعرف صاحبه، وخلاصته أنه يحث المجلس على السير في عمله بلا تأن وينهاهم عن سماع قول المثبط لعزائمهم، ومعناه (إياك أعني واسمعي يا جارة).
وإليك شيئاً طريفاً من إنذاري لهم عن انهيار المجلس، وهو أني رأيت الزميل سليمان العدساني في المنام ينشدني هذا البيت من شعر النبط:

وإلا تشترنا عقب كم يوم وإلا جلسنا جلسة زينة

(التشتر لغة انقلاب جفن العين، وفي اصطلاح أهل البحر هو فل السفينة إذا لم تصلح للأسفار).
فتشاءمت من هذه الرؤيا، وقصصتها عليه في المجلس، فأجابني إن شاء الله نجلس جلسة زينة… أضف إلى ما تقدم أنني بعد استقالتي من المجلس لا أزال أسعى لإصلاحه لأني أعتقد أن المجلس هو الحياة للبلد، والأعضاء قد يتبدلون بانقضاء المدة ويأتي من هو أصلح للإدارة، فلذا لما قدم فؤاد حمزة الذي كان مستشاراً للخارجية في المملكة العربية السعودية ذهبت أسلم عليه، وطلبت منه الإرشاد لإصلاح المجلس، فقال: بلغ الأعضاء أن إرشادي لهم هو ترضية لحاكم الكويت بكل حال، لأن الضرر لا يأتي للمجلس إلا من بابه، وبساعتي جمعت الأعضاء وأخبرتهم بنصيحة هذا المحنك الخبير، فلم يلتفتوا إليها (ليقضي الله أمراً كان مفعولاً) (وإذا أراد الله نفاذاً أمر سلب من ذوي العقول عقولهم).

السبب في تأسيس مجلس الشورى

ما انحل المجلس التشريعي إلا على أساس أن يقوم مقامه مجلس آخر، وكان هذا مما يراه أعيان البلد، وبعض من أمراء الصباح، وقد أخبرت سمو حاكم الكويت بذلك، ولم أجد عنده مخالفة، وعلى هذا فقد اختير لهذا المجلس 14عضواً، منهم 4 من الأمراء غير الرئيس، والبقية من أعيان البلد، وهؤلاء الأعضاء منهم، كما قال الحريري "يشفيك أن قال وإن قلت وعى" ومنهم من لا يبدي ولا يعيد، ومنهم من يريد أن تكون كلمته هي النافذة وإن خالفه أعضاء المجلس، ومصيبة المجلس هي ضعف التنفيذ للمقررات، وقد طرق المجلس موضوعات هامة وقرر قرارات مفيدة ولكنها مع الأسف لم ينفذ منها إلا تقرير إدارة الأيتام التي حفظت أموال الأيتام بعد أن كانت نهباً بيد الأولياء، وإنشاء المستشفى الذي سيكون إن شاء الله كعبة القصاد للمرضى في هذا الخليج إن وسدت إدارته لأهلها.
وبسبب ضعف التنفيذ أخذ أعضاؤه يتسللون واحداً بعد واحد ولم يسألوا عن سبب تخلفهم، حتى صار المجلس خالي الوفاض. ما به إلا الرئيس وكاتبه، ولنا الأمل بالله أنه سيعود على نظم المجالس المعتبرة في البلاد المتمدنة، إذ لا حياة للبلاد إلا بالمجالس الدستورية وسنراه ينهض بالكويت نهضة عالية ويجعلها تسير على نظام قوي يطبق عنى جميع الدوائر، وليس ذلك ببعيد إن شاء الله.
هذا وأختم كلمتي في بيان حاجة المجالس في الكويت مهما كانت، وهي أن يكون الأعضاء بالانتخاب وأن يراعي الناخبون في انتخابهم أهل المعرفة المقتدرين مع قطع النظر عن أصلهم وثروتهم وبيوتهم، لأن في البلاد الراقية يتقدم العالم العامل مهما كان أصله، وقد صار من هو متهم بنسبه رئيس جمهورية، ولم يأنفوا من رفعة مقامه عليهم وقد أفاد البلاد حتى إذا عد رجال الإصلاح صار في مقدمتهم، وفي الكويت اليوم شباب متعلم فلماذا تحرم المجالس من إفادته وتختار أناساً لا يعرفون ولا يحسنون التصرف. والله أسأل أن يفتح بصائرهم ويلهمهم الرشد إلى الصراط المستقيم.

[جون الكويت]

من الشعر العربي

وما كان قيس هلكه هلك واحد ولكنه بنيان قوم تهدما

لا تنه عن خلق وتأتي مثله عار عليك إذا فعلت عظيم

أخاك أخاك إن من لا أخا له كساع إلى الهيجا بغير سلاح

وعين الرضا عن كل عيب كليلة كما أن عين السخط تبدي المساويا

كلانا غني عن أخيه حياته ونحن إذا متنا أشد تغانيا

من قصيدة لمتمم بن نويرة:

وكنا كندماني جذيمة حقبة من الدهر حتى قيل لن تتفرقا

ولما تفرقنا كأني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا

عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارن يقتدي

إذا لم تستطع أمرا فدعه وجاوزه إلى ما تستطيع

للحيص بيص:

ملكنا وكان الصفح منا سجية ولما ملكتم سال بالدم أبطح

وحللتم قتل الأسارى وطالما غدونا على الأسرى نمن ونصفح

وحسبكم هذا التفاوت بيننا وكل إناء بالذي فيه ينضح

عجوز تمنت أن تكون فتية وقد لحب الجنبان واحد ودب الظهر

تدس على العطار سلعة أهلها وهل يصلح العطار ما أفسد الدهر؟!

لابن أرطاة:

عرضت نصيحة مني ليحيى فقال: غششتني، والنصح مر

وما بي أن أكون غششت يحيى ويحيى ماهر الأخلاق بر

ولكن قد أتاني أن يحيى يقال عليه في بقعاء سر

فقلت له تجنب كل شيء يعاب عليك، أن الحر حر

لابن دريد:

من لم يعظه الدهر لم ينقصه ما راح به الواعظ يوما أو غدا

من لم تفده غبرا أيامه كان العمى أولى به من الهدى

من شعر النبط
لمحمد بن عبد الله القاضي:

الي أفكرت بالدنيا تكدر لي الصافي نفد زماني ما بقي صاحب صافي

وعدك لمن لا يرعوي لك جهالة مثل الذي ينفخ بكير وهو طافي

ومن لبس تاج الكبر ما صان عرضه ولو سطر جوده على الناس هتاف

ومن طاول أطول منه ما استر ساعة يجاهد جنود وينقسم رأيه انصاف

وجلوسك مع أهل العلم مما يفيدك ومع البهائم ينطبع قلبك الصافي

ومن عاش يزرع بالتماني رياضه يحصد الهوى وأبوافي الغبن يستافي

ومن رام عسراة المشاكل برأيه أدرك بها أشيا ما يناله بالأسلافي

ولا تبدي أسرارك لمن لا يودك ترى كثر نصحك يريدون الأشراف

والزم عقول أهل التجاريب واجتنب منها عما رأى مع الخوف رجافي

[جون الكويت]

من علم الأصول
النص المجمل هو الذي يحتمل معنيين مثل قوله تعالى: {أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح} فهو يحتملالزوج والولي.
النص المبين مثل قوله: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه} فهذا النص بين بالحديث: [مثل من قتل قتيلا فله سلبه].
والنص العام هو الذي يستغرق جميع أفراده كقولك: لا رجل في الدار.
والتخصيص قصر العام على بعض أفراده، كقولك قام القوم إلا زيداً.
ومثل قوله تعالى: {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة}. فالأمة المملوكة تخرج من ذلك بقوله تعالى: {فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب}.
والنص المطلق مثل قولك: اعتق رقبة.
والنص المقيد مثل قولك: أعتق رقبة مؤمنة. والنص المحكم هو ظاهر المعنى مثل قول النبي: [الجهاد ماض الخ].
والنص المشكل هو الذي لا يظهر معناه إلا بالتأمل مثل قوله تعالى: {فأتوا حرثكم أنى شئتم} فإن لفظة أنى أتت بمعنى أين، وبمعنى متى، وبالتأمل يظهر لك المراد بأن أنى شئتم هي متى شئتم.
والنص المتشابه مثل قوله تعالى: {ثلاثة قروء} فالقرء يطلق على الطهر وعلى الحيض فلهذا اختلف الأئمة في ذلك.
وإلى هنا انتهى ما التقطت، وما كتبت، وأرجو من الله أن يفسح بالأجل، لأواصل هذه الملتقطات النفيسة، من الكتب الثمينة. وأختم كلامي بهذه الكلمة: "اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلف الناس فيه من الحق بإذنك، فإنك تهدي من تشاء إلى صراطك المستقيم"

[جون الكويت]

سنتابع .. بإذن الله الالتقاط

[جون الكويت]

الجزء الثاني

مقدمة

كنت مترقبا لانتقاد العلماء عند طبع الجزء الأول من (الملتقطات) لسلوكي بها على غير النظام المعهود، ولكن بفضل الله ما أن انتشر الكتاب حتى وافتني جملة رسائل من أهل الفضل، وكلها بتحبيذ هذه الطريقة واستحسانها، وكان أول كتاب وصلني من أولئك الفضلاء هو كتاب العلامة الشيخ محمود المجموعي، فسررت به جدا وإني أشكر أصحاب الرسائل جميعا لأنهم دفعوني إلى الشروع في طبع الجزء الثاني بنشاط، ولولا خوف الإطالة وما بتلك الكتب من الإطراء الذي لا أتحمل نشره لنشرتها، وحيث أن جريدة الأهرام هي آخر من كتب عن هذه الملتقطات وكتابتها في نظري هي عين الواقع،فإلى القراء ما كتبته، فهي بعد أن ذكرت الكتاب ومحتوياته قالت: "وتمتاز هذه الملتقطات بالإيجاز وقوة الموعظة والتأثير".
هذا وقد جاءني كتاب من أحد العلماء ومضمونه أنني لو تركت هذه الخزعبلات المضحكة لكان أحسن، لأن الكتاب ديني.
و جوابي لهذا الفاضل: إن الكتاب جامع لكل طريف ومفيد في الدين والأدب والاجتماع وما إلى ذلك، والوقت يتطلب هذه المضحكات لترويح النفس. وأحيل هذا الفاضل إلى النظر في (معجم الأدباء) لياقوت الحموي، ففيه من أدب المجون ما يمكن أن نقول عنه أنه من سوء الأدب.. وعلى كل فإني أشكره على إبداء النصيحة وله الفضل في ذلك.
هذا ولعلك ترى في هذا الكتاب بعضا من الحديث والفقه معاداً، وقد ذكر في الجزء الأول، فليس ذلك نسيانا بل لفائدة تظهر لك عند المقارنة.
المؤلف

[جون الكويت]

من التفسير

{إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم} يقول الأستاذ الإمام "إن الأمم ما سقطت من عرش عزها ولا بادت ومحي اسمها من لوح الوجود إلا بعد نكوبها عن تلك السنن التي سنها الله على أساس الحكمة البالغة وأن الله لا يغير ما بقوم من عزة وسلطان ورفاهية وخفض عيش وأمن وراحة، حتى يغير أولئك القوم ما بأنفسهم من ظلام العقل، وسوء الفكر، وطمس البصيرة، والاعتبار بأفعال الله في الأمم السالفة والتدبر في أحوال الذين جادوا عن صراط الله فهلكوا وحل بهم الدمار، ثم الفناء لعدولهم عن سنة العدل وخروجهم عن طريق البصيرة والحكمة".
ويقول في محل آخر "إن هذا الكتاب المجيد الذي كان يتبعه العلم حيث سار شرقاً وغرباً لا بد أن يعود نوره إلى الظهور ويمزق حجب الضلالات ويرجع إلى موطنه الأول في قلوب المسلمين ويأوي إليها العلم ويتبعه، وهو خليله الذي لا يأنس إلا إليه ولا يعتمد إلا عليه".
أقول: أسأل الله أن يحقق تنبؤ الأستاذ الإمام ويخرج المسلمين من هذه الظلمة التي دخلوا فيها واطمأنت قلوبهم لها ورضوا بالذل والإهانة، حتى استحوذت عليهم الأمة التي ضربت عليها الذلة قروناً طويلة، ولم تجد لها سبيلاً إلى العز والكرامة إلا بالاستيلاء على بلاد المسلمين، وهاهي انتصرت وتستعد للاستيلاء على الجزيرة والمسلمون في شقاق واختلاف فإنا لله وإنا إليه راجعون على هذا البلاء الذي حل بالمسلمين.

فالموت خير من حياة تئن بها *** فلسطين تحت الرق بين يهودي

[جون الكويت]

من الحديث

عن أسنى المطالب للبيروني:
(1) أحاديث فضل رجب وما فيها من الصلاة لم يصح منها شيء.
(2) أحاديث فضل شعبان وما فيها من قراءة ودعاء لم تصح وما ورد في النصف من شعبان شيء سوى إحياء ليلته بالعبادة.
(3) أحاديث فضل عاشوراء غير الصيام لم تصح وما يذكره الخطباء من توبة آدم فيه ونجاة نوح وإبراهيم وغيره من الأنبياء لم يكن لها صحة.
(4) أحاديث فضل البلاد: كمصر، والكوفة، وبغداد، والشام، كلها كذب.
(5) أحاديث ذم الحبشة والسودان صحيحة.
(6) أحاديث العدس والأرز والفول والورد والنرجس غير صحيحة.
(7) أحاديث سلام الغزالة على النبي وكلام الجمل والحمار والضب والذئب غير صحيحة.

[جون الكويت]

من الحكم

(الفرق بين العالم والجاهل كالفرق بين الحي والميت)، (لا فضيلة إلا بالتوسط)، (إن الله هو الخير المطلق وكل ما في هذا العالم من خير إنما هو من صنعه فمعارضة الخير محاربة لله وعصيان لإرادته)، (لا يمكن لصيغة من صيغ العبادة والإجلال أن ترضي الله إذا كانت صادرة عن قلب غير طاهر)، (كيف يمكن أن نحب الله ولا نحب العدل)، (من الواجب أن نشكر الله وإن لم ينله شيء من شكر ناله)، (إن تقوى الله توجب لدينا أسباباً جديدة لحب الخير واتباعه)، (إن من صغر العقل وفساد الحكم أن نهزأ بدين لا نعرفه أو أن نعتقد معرفته حين لا نعرف إلا رسومه الظاهرة أو أن نحكم عليه بما نرى من سيرة رجاله).
أقول: لو أن الناس انصفوا وسلكوا طريق العدل لما حكموا على شيء إلا بعد المعرفة التامة والفحص الدقيق، ولما رأيتهم في هذا التباين وتلك الاختلافات التي فرقتهم وشتت جمعهم، ولكن السواد الأعظم من الناس -على حد قول العامة- "ما قال امطوعنا قلنا".
للشافعي: (من لم تعزه التقوى فلا عز له) (لو اجتهدت أن ترضي الناس كلهم فلا سبيل لذلك، فأخلص عملك ونيتك لله)، (لا يكمل الرجال في الدنيا إلا بأربع: الديانة، والأمانة، والصيانة، والرزانة)، (لا تبذل وجهك إلى من يهون عليه ردك)، (من وعظ أخاه سراً فقد نصحه وزانه، ومن وعظه علانية فقد فضحه وشانه)، (قدراً من لا يرى قدره، وأكثرهم فضلاً من لا يرى فضله)، (أعظم الغلط أن تظن نفسك منزها عن الغلط).

[جون الكويت]

من التاريخ

أمراء البلاد في عهد أبي بكر.
(1) عتاب بن أسيد في مكة.
(2) عثمان بن أبي العاص في الطائف.
(3) المهاجر بن أبي أمية في صنعاء.
(4) زياد بن لبيد في حضرموت.
(5) يعلى بن أمية في خولان.
(6) أبو موسى الأشعري في زبيد.
(7) معاذ بن جبل في الجند وهو موضع باليمن.
(8) جرير بن عبدالله البجلي في نجران.
(9) عبدالله بن ثور في جرشى (موضع باليمن).
(10) العلاء الحضرمي في البحرين.

أشهر القواد في الدولة الأموية

(1) المهلب بن أبي صفرة مع الخوارج بما وراء النهر.
(2) قتيبة بن مسلم الباهلي بما وراء النهر.
(3) يزيد بن المهلب في جرجان وطبرستان.
(4) أسد بن عبدالله القرى بما وراء النهر أيضاً.
(5) محمد بن القاسم الثقفي في بلاد السند وفي أرمينية وأذربيجان.
(6) محمد بن مروان في شمال أرمينية وأذربيجان.
(7) مروان بن محمد بن مروان في أرمينية وأذربيجان.
(8) الجراح بن عبدالله المكي قتل في بعض حروبه مع الخزر.
(9) مسلمة بن عبدالملك بن مروان اشتهر بحروبه مع الروم وغزو القسطنطينية.
(10) أبو محمد عبدالله البطال بثغور الروم.
(11) العباس بن الوليد بن عبدالملك في بلاد الروم.
(12) عقبة بن نافع وهو مؤسس القيروان وحروبه مع البربر.
(13) موسى بن نصير في الأندلس.
(14) طارق بن زياد في الأندلس.