ملتقطات : الملتقطات للشيخ يوسف بن عيسى القناعي

[جون الكويت]

بين كل أذانين صلاة

ورد في الحديث [بين كل أذانين صلاة بين كل أذانين صلاة بين كل أذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء] فما المراد بذلك؟ يقول ابن تيمية "إن الحديث يدل على أن الصلاة مشروعة قبل العصر وقبل المغرب وإن ذلك ليس بسنة راتبة بل إن ذلك نفل جائز. ومنهم من قال: المراد بالحديث بين الأذان والأذان الثاني يوم الجمعة صلاة، وعورض هذا القول بأن الأذان الثاني لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وإنما أحدثه عثمان. أ.هـ. من فتاوى ابن تيمية.

[جون الكويت]

أهم المسائل التي انفرد بها ابن تيمية

1- قصر الصلاة بكل سفر طويلا كان أم قصيرا وهو مذهب الظاهري وقول بعض الصحابة.
2- البكر لا تستبرأ وإذ كانت كبيرة وهو قول ابن عمر والبخاري.
3- من أكل في شهر رمضان معتقدا أنه ليل فبان نهارا فلا قضاء عليه كما هو في الصحيح عن عمر بن الخطاب وبعض التابعين وبعض الفقهاء.
4- القول بأن المتمتع بالعمرة إلى الحج يكفيه سعي واحد وهو قول ابن عباس.
5- القول بجواز المسابقة بلا محلل وإن كان المال من المتسابقين.
6- الجواز للحائض بالطواف إن لم يمكنها أن تطوف طاهرة لسفر الرحلة عنها.
7- جواز الوضوء بكل ما يسمى ماء مطلقا كماء الورد والمخالطة بشيء طاهر.
8- القول بأن طلاق الثلاث لا يقع إلا واحدة. فهذه المسائل التي انفرد بها شيخ الإسلام كلها له فيها سلف ويؤيدها أن الدين يسر.

[جون الكويت]

لو دعيت لكراع لأجبت

ورد في الحديث [لو دعيت إلى كراع أو ذراع لأجبت ولو أهدي إلي ذراع أو كراع لقبلت] رواه البخاري ففي الحديث دليل على إجابة الدعوة ولو إلى شيء يسير، وقبول الهدية وإن كانت قليلة، وقد اختلف العلماء في الهدية متى تكون ملكا للمهدي إليه، والذي عليه الجمهور أن الهدية لا تكون ملكا للمهدي إليه إلا إذا قبضها هو أو وكيله، وذهب منهم إلى أن الإيجاب كاف أي أنك إذا أهديت له ولو لم يقبضها فهو يملكها، ويجوز قبول الهدية من الكافر لأن الرسول أهدى إليه كسرى وقيصر وغيرهما من الملوك فقبلها ويجوز أن يهدي المسلم للكافر، وقد جاءت أم أسماء وهي مشركة فسألت أسماء النبي صلى الله عليه وسلم : أصلها وهي مشركة، فقال لها [نعم].

[جون الكويت]

من الشعر العربي

من قصيدة للسهروردي:

أبدا تحن إليكم الأرواح ووصالكم ريحانها والراح

حضروا وقد غابت شواهد ذاتهم فتهتكوا لما روأه وصاحوا

فتشبهوا إن لم تكونوا مثلهم إن التشبه بالكرام فلاح

لعبد الله بن المبارك:

قد يفتح المرء حانوتا لمتجره وقد فتحت لك الحانوت بالدين

بين الأساطين حانوت بلا غلق تبتاع بالدين أموال المساكين

صيرت دينك شاهينا تصيد به وليس يفلح أصحاب الشواهين

لابن عياد:

أكثرت هجرك غير أنك ربما عطفتك أحيانا إلى أمور

فكأنما زمن التهاجر بيننا ليل وساعات الوصال بدور

لمروان بن أبي حفصة:

عند الملوك منافع ومضرة وأرى البرامك لا تضر وتنفع

إن كان شرا كان غير همو له والخير منسوب إليهم أجمع

وإذا جهلت من امرىء أعراقه وقديمة فانظر إلى ما يصنع

بالله ربكما عوجا على سكني وعاتباه لعل العتب يعطفه

وعرضا بي وقولا في حديثكما ما بال عبدك بالهجران تتلفه

فإن تبسم قولا في ملاطفة ما ضر لو بوصال منك تسعفه

وإن بدا لكما من سيدي غضب فغالطاه وقولا ليس نعرفه

من شعر النبط

من قصيدة لحميدان:

إلى جارك الأمير به الحميد ويثني دون جاره باقتداره

تراه إلي يزلف ما ينتر ويكبر عند كل الناس كاره

وبالتجار حراز بخيل يرابي بدريبي زرد التجاره

وبالتجار يدعي له بخير صبور به على كود الخساره

وامهال عن العسر بيسر وجيرانه وضيفه بالخطاره

ترى هذاك يدعي له بخير وينجيه المولى من حر ناره

وبالعبدان من هو دون عمه ودا شرهم فلا يسوي حماره

وبالنسوان من هي مثل صفره ولدها بالشبه تعرف امهارة

وبالنسوان من شبه الفويسق ولدها أجر ذي من نسل فاره

وله أيضا:

النعمة خمرة جهاشة ما يملكها كور الثقه

والجوع أخذ ريم أجواد ودك ياطا كل أزلقه

والحرب يوقد برجال راجيا وتربطه وأنفقه

يشب القنه متردد ولدة حرام وحلقه

واللي اشتدت معاليها أقفى ناير مثل السلقه

غرو بنتش العداول وطق الدمام بالأسوقه

[جون الكويت]

دعائم القضاء

أحضر الرشيد رجلا فقال له نريد أن نوليك القضاء فأجابه إني لا أحسن القضاء ولا أنا فقيه. فقال الرشيد فيك ثلاث خصال تؤهلك لذلك: لك شرف والشرف يمنع صاحبه من الدناءة. ولك حلم يمنعك من العجلة ومن لم يعجل قل خطأه. وأنت رجل تشاور في أمرك ومن شاور كثر صوابه. وأما الفقه فسنضيف إليك من تتفقه به، فولى القضاء وما وجد فيه مطعنا.

أقول: قد أصاب الرشيد فلكم رأينا من الفقهاء من يدور مع الدينار حيث دار، فلا شرف يمنعه ولا تقوى تردعه، وكم رأينا من العوام من حيث النزاهة والصدق ما يرجح على ألف فقيه.

[جون الكويت]

نصيحة خالد البرمكي

يقول خالد بن يحيى البرمكي لولده: "اكتبوا أحسن ما تسمعون واحفظوا أحسن ما تكتبون وتحدثوا بأحسن ما تحفظون. وأنفقوا من الدنيا وهي مقبلة فإن الإنفاق لا ينقص منها شيئا، والدنيا دول والمال عارية ولنا فيمن قبلنا أسوة ونحن لمن بعدنا عبرة".
وقال المأمون: "لم يكن كيحيى بن خالد وولده أحد في البلاغة والكفاية والجود والشجاعة. وكان يحيى يجري لسفيان الثوري ألف درهم بكل شهر وكان سفيان إذا صلى يقول في سجوده الله إن يحيى كفاني أمر دنياي فاكفه أمر آخرته، وقد مات يحيى بالسجن رحمة الله عليه.
أقول: فهل مثل هذا الإنسان المتخلق بهذه الأخلاق الفضيلة والأعمال الجليلة يموت في السجن أسيرا حسيرا وليس له من يحسن إليه ويسد حاجته من الفقر. ألا قاتل الله الإستبداد ولا قرت أعين المستبدين {وسيعلم اللذين ظلموا أي منقلب ينقلبون}.

[جون الكويت]

لآكل المرار جد امرىء القيس

إن من غره النساء بشيء بعد هند لجاهل مغرور

حلوة العين واللسان ومر كل شيء يجن منها الضمير

والسبب في هذا الشعر أن زوجته سباها ابن هبولة الغساني، فلحقه آكل المرار واسترجعها منه وسألها زوجها: هل أصابك؟ فقالت نعم فو الله ما اشتملت النساء على مثله، فأوثقها بين فرسين ثم ضربهما حتى قطعاها.
أقول: إن صحت الرواية فهذه المرأة لا تخلو من الجنون، فكيف تخبر زوجها بما يسيئه.

[جون الكويت]

حكم الطريق شرعا

الطريق لا يجوز الأخذ منه وإن كان واسعا لأنه حق من حقوق المسلمين ويجوز الارتفاق في الطريق الواسع للبيع والشراء بشرط أن لا يضيق على المارة.
يجوز الأخذ من الطريق لمصلحة المسلمين مثل بناء مسجد يحتاج الناس إليه، أو توسيع مسجد ضيق من الطريق الواسع أو أخذ بعض من الطريق الواسع لمصلحة المسجد كبناء حانوت ينتفع به المسجد.
لا يجوز بناء مسجد يضيق الطريق على المسلمين بل يجب هدمه.
يجوز إبدال المسجد بغيره للمصلحة العامة كما فعل عبد الله بن مسعود بهدم مسجد الكوفة بأمر عمر والسبب في ذلك أن بيت المال سرق فأمر عمر بنقل المسجد وجعل بيت المال في قبلة المسجد ليكون أمام المصلين خوفاً من السرقة فقد أبدل المسجد بغيره للمصلحة العامة وهي حفظ بيت مال المسلمين من السراق، ومن ذلك تعرف أن المصلحة العامة مقدمة. راجع فتاوى شيخ الإسلام في المجلد الثاني وجه 214 إلى 217.

[جون الكويت]

أنا مدينة العلم وعلي بابها

ذكر في الجزء الأول من الملتقطات حديث [أنا مدينة العلم وعلي بابها] قال ابن معين أنه كذب لا أصل له، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات ووافقه الذهبي وغيره. وجاءنا كتاب من ميرزا علي الحائري يقول إن المؤلف نقل هذا الملتقط وسكت عنه وأرجو أن لا يكون سكوته عن رضا وتسليم. ثم قال إن هذا الحديث مسلم به عند الشيعة والسنة، ثم ذكر من رجال السنة الترمذي والبغوي في الصحاح [أنا دار الحكمة وعلي بابها] وعن مناقب الخوارزمي عن ابن عباس وخلاصة كلام الميرزا أن الحديث من المتواتر اللفظي ومن المشهورات.
وجوابنا على ذلك أننا نقلنا هذا الحديث عن كتاب (تمييز الطيب من الخبيث فيما يدور على ألسنة الناس من الحديث) لعبد الرحمن بن علي الشيباني وأصله للسخاوي. وبعد اطلاعنا على كتاب الميرزا، راجعنا غير الكتاب الآنف الذكر فوجدنا ابن عساكر يقول أن الحديث مختلق، وقد ذكر في الأحاديث الموضوعة وزيفه الدار قطني وابن الجوازي والذهبي، وقال أيضا أنه منكر جدا سندا ومتنا. وسئل الإمام أحمد عنه فقال قبح الله أبا الصلت يعني واضع الحديث.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في الجزء الأول من الفتاوى في وجه 397 (وأما حديث أنا مدينة العلم) فأضعف وأوهى ولهذا يعد في الموضوعات المكذوبات وإن كان الترمذي قد رواه، والكذب يعرف من نفس متنه ولا يحتاج إلى النظر في إسناده فإن النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان مدينة العلم وعلي بابها لم يكن لهذه المدينة إلا باب الذين يحصل العلم بخبرهم للغائب ورواية واحد ولا يجوز أن يكون المبلغ عنه واحدا بل يجب أن يكون المبلغ عنه أهل التواتر الذين يحصل العلم بخبرهم للغائب ورواية الواحد لا تفيد العلم إلا مع قرائن، وتلك القرائن أما أن تكون منتفية وأما أن تكون خفية عن كثير من الناس أو أكثرهم فلا يحصل لهم العلم بالقرآن والسنة المتواترة، وذلك بخلاف النقل المتواتر الذي يحصل به العلم للخاص والعام. ثم قال إن جميع مدائن المسلمين بلغهم العلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير طريق على رضي الله عنه، فأما أهل مكة والمدينة فالأمر فيهم ظاهر وكذلك أهل الشام والبصرة فإنهم لم يكونوا يروون عن علي إلا شيئا قليلا، وإنما غالب علمه وفقهه كان في أهل الكوفة ومع هذا فقد نقلوا القرآن والسنة قبل أن يتولى عثمان فضلا عن خلافة علي. وكان أفقه أهل المدينة وأعلمهم تعلموا الدين في خلافة عمر وقبل ذلك لم يتعلم أحد منهم من علي شيئا. وقد أطال شيخ الإسلام في هذا الموضوع فراجعه.
والخلاصة أقول: إن رجال الحديث من أهل السنة والجماعة المعتمد عليهم قد زيفوا الحديث وللشيعة رأيهم في صحته ولا ننازعهم لأن الخلاف بين السنة والشيعة في الحديث لا يمكن الإتفاق عليه، والله أسأل أن يبعث للمسلمين رجالا أهل أفكار صحيحة سالمة من الخرافات والأغراض ويؤلفون بين الفريقين وما ذلك على الله بعزيز:
قال الشيخ محمد عبده في تفسير قوله تعالى {يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره} قال لن ينقضي العالم حتى يتم ذلك الوعد ويأخذ بيد العلم ويتعاونا معا على تقويم العقل والوجدان) وله رحمه الله :

ولست أبالي أن يقال محمد أبل أم اكتظت عليه المآتم

ولكن دينا قد أردت صلاحه أحاذر أن تقضي عليه العمائم

[جون الكويت]

عن حاشية الأمير شكيب أرسلان

زار أحد أمراء اليابان السلطان عبد الحميد وجاء في الحديث ذكر الأديان فقال السلطان للأمير بلغني أنكم تبحثون عن دين فإن كان الخبر صحيحا فأنا أوصيكم بدين الإسلام، فأجابه الأمير "ليس الخبر كما سمعت بل نحن متمسكون بديننا" ويقول الأمير شكيب أرسلان: فمن هذا تعلم بطلان قول من قال أن اليابان لم تنهض حتى تركت الدين ونبذته وراء ظهرها.

يقول صاحب حاضر العالم الإسلامي (لوثرت)

إن دين الإسلام قد غشيته غاشية سوداء من الخرافات وقشور الصوفية، وخلت المساجد من أرباب الصلاة، وكثر الذين يحملون في أعناقهم التمائم والسبحات، والذين يرغبون الناس في الزيارة لقبور الأولياء يزينون لهم الشفاعة والنفع من دفناء القبور، وحاد الناس عن فضائل القرآن والعمل به. وبالجملة فقد بدل المسلمون غير المسلمين. وهبطوا مهبطا بعيد القرار. ولو عاد النبي إلى الأرض ورأى ما عليه المسلمون لأطلق اللعنة على من استحقها من المسلمين انتهى كلامه بتصرف واختصار.
أقول يا معشر المسلمين هل ترضون هذا الإنتقاد الموجع من رجل أمريكي وأنتم عاكفون على الإستغاثات بأهل القبور ولا لكم رادع من العلماء؟