ملتقطات : الملتقطات للشيخ يوسف بن عيسى القناعي

[جون الكويت]

من الزهيري

صلف الدهر لو يشبه العود يرميني وبنائبات الهضم بسهام يرميني

واللي أوده بروض الضد يرميني جني من الشوق بركان الوطيس جلاد

وطيور سعدي بروض الغانمين جلاد أمشي بقوة عزم موري الخصيم جلاد

وأشوف تالي الدهر لوين يرميني

من العتاب

على الخابور نزلوا يا حمايل ذلك سيفي وضل بيدي حمايل

عقب ذلك العشيرة والحمايل غدينا صليب والعيشة عذاب

من البنية

آمنا لدهر تارة وتارة ولك وخبرك من تفارقني ترى أهلك

على النقى دزوا لي ترى أهلك وشبصرك يا حسين الذات بيه

[جون الكويت]

إحراق الزوجة بعد موت الزوج الهندوس

ذكر ابن بطوطة في رحلته، شاهد بنفسه في الهند إحراق الزوجة بعد موت زوجها، وعندهم أن الزوجة التي تحرق نفسها هي الشريفة الوفية لزوجها، والتي تمتنع عن ذلك فهي بنظرهم ساقطة، ويقول أنه حضر حفلة إحراق ثلاث من النساء، وتحتوي الحفلة على ضرب الطبول والغناء، وأكل ما لذ وطاب ثلاثة أيام، وفي اليوم الرابع يدعون التي تريد حرق نفسها ويطلبون منها إبلاغ السلام على الأموات، وهي ترد عليهم بنعم بمسرة، فلما قدمت للنار وعليها ساتر كي لا تراها وتنزعج ولكن هذه المرأة أزالت الستار بلا مبالاة قائلة: أتخوفونني بالنار ؟ فأنا أعلم أنها تحرق، فألقت بنفسها في النار. (وهذه الوحشية أزالتها الحكومة الانجليزية).

[جون الكويت]

أعمال البلدية في صدر الإسلام (وتسمى الحسبة)

من أعمالها: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والمنع عن المضايقة في الطرق، ومنع الحمالين وأهل السفن من الإكثار من الحمل مما يسبب الغرق والضرر، وعليها النظر في المباني المتداعية للسقوط، ولها هدمها أو إصلاحها، وعليها منع المعلمين في الكتاتيب من ضرب الصبيان، ولها النظر فيما يتعلق بالأسواق، من غش ونقص بالوزن والمكيال، ومنع بيع ما فسد من المأكولات، وهي التي تعطي الموازين والمكاييل لأهل البلد، وعليها مراعاة حمل الدواب كي لا تحمل ما لا تطيقه، ولا يتولى تلك البلدية (الحسبة) إلا وجيه من المسلمين.
والفرق بين (الحسبة) و(القضاء) أن المحتسب له أن يتصفح عن أحوال الناس وإن لم يرفع الأمر إليه، بخلاف القاضي فإنه ليس له أن يفحص عن أحوال الناس إلا إذا رفع الأمر إليه.

[جون الكويت]

لطائف


رأيت ظبياً على كثيب*** كأنه البدر قد تلالا


فقلت ما الاسم قال: لولو*** فقلت: لي لي، فقال: لا لا

للأخرس عبدالغفار:

لا تعجبوا كيف نجى سالم ** من عادة (البربوق) لا يغرق


إذا كان خصمي بالصبابة حاكمي** لمن اشتكي حالي لمن أتوجع.


أبعين محتقر إليك نظرتني **فتركتني ورميتني من حالق


لست الملوم أنا الملوم لأنني **أنزلت حاجاتي بغير الخالق

[جون الكويت]

من قال (لا إله إلا الله) حرم ماله ودمه

سأل عمر الكندي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أرأيت أن لقيت رجلاً من الكفار فاقتتلنا فضرب إحدى يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال: أسلمت ؟.. أأقتله يا رسول الله بعد أن قالها ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [لا تقتله]، فقال: إنه قطع إحدى يدي ثم قال ذلك بعدما قطعها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [لا تقتله فإن قتلته فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله، وإنك بمنزلته قبل أن يقول كلمته]. (راجع صفحة 226 من شرح البخاري / الفتح) وفي البخاري قد حرم على النار من قال: لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجهه، وفيه من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا فذاك مسلم الذي له ذمة الله ورسوله، فلا تخفروا الله في ذمته، وفي البخاري إذا غزا النبي صلى الله عليه وسلم وسمع أذان قوم كف عنهم.
فتأمل هذه الأحاديث الشريفة وطبق عليهم عمل (الأخوان) مع أهل الكويت في واقعة حمض والجهراء، فالإخوان يسمعون أهل الكويت يشهدون أن لا إله إلا الله ويرونهم يصلون، ومع هذا ذبحوهم ذبح الخراف، ويرون أن أبواب الجنة فتحت لهم بهذا العمل الشنيع، ولكن المولى غيور على عباده، فقد انتقم منهم وقطع دابرهم، والحمد لله رب العالمين.

[جون الكويت]

من الحديث

[ادفنوا موتاكم وسط قوم صالحين فإن الميت يتأذى بجار السوء]، في سنده سليمان بن عيسى متهم بالكذب والوضع.
[إذا ابتليت عبدي بحبيبتيه فصبر، عوضته منهما الجنة] في البخاري.
[إذا أراد الله بعبد خيراً جعل حوائج الناس إليه].
[إذا حدثتم عني حديثاً يوافق الحق فصدقوه وخذوا به، حدثت به أو لم أحدث] الحديث منكر وليس له إسناد صحيح.
[إذا وضع العشاء وأقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء] متفق عليه.
[إذا طبخت مرقة فأكثر ماءها وتعهد جيرانك] في صحيح مسلم.
[إذا كنتم ثلاثة فلا يتناج اثنان دون ثالث] متفق عليه.
[أربع لا يشبعن من أربع: ارض من مطر، وأنثى من ذكر، وعين من نظر، وعالم من علم] الحديث موضوع ولا يصح.
[ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء] حديث صحيح.
[إن الأرض المقدسة لا تقدس أحداً إنما يقدس الإنسان عمله] ذكره مالك في الموطأ.
[اشفعوا تؤجروا] متفق عليه.
[أعمار أمتي بين الستين إلى السبعين وأقلهم من يحوز ذلك] قال الترمذي الحديث غريب .

[جون الكويت]

حكم ولطائف من الشعر العربي

من قصيدة لمعن بن أوس:

إذا أنت لم تنصف أخاك وجدته على طرف الهجران إن كان يعقل

وفي الناس إن رثت حبالك واصل وفي الأرض عن دار القلى متحول

وللمتنبي:

وأحلى الهوى ما شك في الوصل ربه وفي الهجر فهو الدهر يرجو ويتقي

يا من حوى ورد الرياض بخده وحكى قصيب الخيزران بقده

دع عنك السيف الذي جردته عيناك أمضى من مضارب حده

كل السيوف قواطع إن جردت وسهام لحظك قاطع في غمده

إن شئت تقتلني فأنت محكم من ذا يطالب سيداً في عبده

[جون الكويت]

تاريخ مرض الكوليرا

وطنه الأصلي الهند، وأول من ذكره أحد أطباء البرتغال في سنة 1553م، وقد حدث في سنة 1817 إلى 1823 في زنجبار بالهند الصينية واليابان وفارس وبغداد، وحدث في سنة 1826 إلى سنة 1837 في الأفغان وتركيا وبلاد العجم وروسيا وبلغاريا وبروسيا الشرقية، وامتد إلى أوروبا حتى أمريكا الشمالية والمكسيك، وحدث في سنة 1846 إلى سنة 1856 في آسيا، وحدث في سنة 1863 إلى سنة 1876 في آسيا الصغرى، وحدث في سنة 18873 في مصر وبهذه السنة اكتشف (كوخ) مكروب الكوليرا، وحدث في سنة 1892 إلى سنة 1896 في الهند وتعدى إلى روسيا وألمانيا والنمسا وانكلترا وغيرها من بلاد أوروبا، وحدث في سنة 1900 وهم البلاد الشرقية إلى آسيا الصغرى وبعد الحرب العالمين ظهر في روسيا، ومات خلق كثير، وفي سنة 1947 حدث في مصر، ولكنه بسبب المقاومة لم يحصل منه ضرر كبير. (عن مجلة الرسالة).

[جون الكويت]

هل يجوز خضاب الشعر بالسواد؟

من العلماء من أباحه، ومنهم من حرمه، والقائلون بالجواز منهم سعد بن أبي وقاص، وعقبة بن عامر، والحسن والحسين رضي الله عنهما، وقد اختضب أبو بكر وعمر بالحناء والكتم، وهو صبغ يميل إلى الحمرة (عن الجزء العاشر من الفتح).
أبيات في الخضاب:

يا بياض المشيب سودت وجهي عند بيض الوجوه سود العيون

فلعمري لأمحونك جهدي عن عياني وعن عيان العيون

بسواد فيه بياض لوجهي وسواد لوجهك الملعون

نادرة:
صبغ رجل لحيته بالسواد فقال له صاحبه: إن العلماء يحرمون الصبغ فأجابه: ما عليك منهم بيض وجهك وسود وجه الشعر.
والخلاصة أن المجوزين قالوا: لم يصح عن رسول الله شيء في التحريم، وأجابوا عن حديث مسلم بأمر النبي صلى الله عليه وسلم بتغيير شيب أبي قحافة حيث قال الرسول صلى الله عليه وسلم: [جنبوه السواد]. أجابوا بأن أحاديث مسلم لا تقاوم أحاديث البخاري، وفي الصحيحين أمر الرسول بتغيير الشيب مطلقاً بلا ذكر للسواد أو غيره.

[جون الكويت]

تعريف الكبائر من الذنوب

اختلف العلماء في تعريف كبائر الذنوب، والراجح ما عليه ابن عباس والحسن البصري بأن كل ذنب ختمه الله بغضب أو لعنه فهو كبيرة مثل قوله تعالى: {من يقتل مؤمناً متعمداً فجزاؤه جهنم خالداً فيها وغضب الله عليه ولعنه} وقوله تعالى أيضاً: {إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة}. وقال الإمام أحمد: الكبائر هي الذنوب التي أوعد الله عليها بنار في الآخرة، وأوجب عليها حدا في الدنيا مثل الزنا والقذف.