ملتقطات : الملتقطات للشيخ يوسف بن عيسى القناعي

[جون الكويت]

من الفقه

الأجير المشترك هو من يشتغل لعموم الناس مثل الخياط والصباغ والصائغ وإذا فسد ما تحت يده فعليه ضمانه. فالخباز ضامن إذا احترق الخبز، والحمال ضامن إذا كسر الإناء بحمله، وقال بعضهم لا يضمن إلا إذا قصر بعمله. أما الأجير الخاص فلا عليه ضمان إلا بتقصيره فإذا أجرت إنسانا لصف أواني المائدة فانكسر الإناء فلا ضمان عليه.
ويروي عن علي أنه يضمن الأجراء مطلقا ويقول لا يصلح للناس إلا هذا.
إذا اختلف الأجير والمؤجر فقال صاحب الدار أجرتها عليك السنة بدينارين وقال المستأجر بل بدينار ولا توجد بينة للإثنين فالقول قول المؤجر بيمينه.
إذا أوقف ملكا على أولاده يكون الحاصل بين الذكور والإناث بالسوية بلا تفضيل.
إذا أوقف نخلا في مرضه على بعض الورثة فلا يمضي الوقف إلا بإجازة باقي الورثة.
إذا كان الوقف على غير قربة لله أو على غير معروف فهو باطل.
إذا كان الوقف على الفقراء والمساكين والمساجد وغير ذلك من أعمال ولم يعين الوقف ناظرا عليه أو عين وتوفي فيكون الحاكم هو الناظر أو يعين من يرضى دينه وخلقه.
للوالد والوالدة والجد والجدة الرجوع فيما وهبوا لأولادهم ما دامت الهبة باقية ولم يتصرف فيها، أما بعد التصرف فيها ببيع أو هبة فليس لهم الرجوع فيها.
هل يجوز لأحد أن يهب لأحد أولاده ويحرم الآخرين؟ من العلماء من حرم ذلك ومنهم من كرهه ومنهم من أجازه، وأقول استفت قلبك فإن كانت الهبة لغرض شريف مثل أن يكون الولد المعطى عاجزا عن الكسب أو كسبه لا يسد حاجته فلا بأس بالعطية وإن كانت العطية لمجرد المحبة أو لحرمان أخوته فهذا لا يجوز والله أعلم.

[جون الكويت]

من الحديث

حديث [خير الكسب كسب يد العامل إذا نصح بإتقانه وتجنب الغش] حسن.
[خير الصدقة ما كان على ظهر غنى وابدأ بمن تعول] صحيح.
ومعناه أن تتصدق مع الإتساع. لأن الصدقة بما تحتاج لنفسك وأهلك حرام. ولهذا قال وابدأ بمن تعول أي بمن تلزمك نفقته.
[ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء] حسن.
[الرضاع يغير الطباع] منكر.
[التقى ناس من المسلمين رجلا في غنم له. فقال السلام عليكم فأخذوه وقتلوه وأخذوا تلك الغنم فنزلت {ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا}. رواه مسلم.
[عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله خير وليس ذاك إلا للمؤمن إن أصابته سراء شكر - فكان خيرا له - وإن أصابته ضراء صبر - فكان خيرا له] صحيح.
[كل أمتي معافي إلا المجاهرين، وإن من المجاهرات أن يعمل العبد بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره ربه فيقول يا فلان قد عملت البارحة كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عليه] صحيح.
[ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهله ثلاثة أيام تباعا من خبز أي حنطة حتى فارق الدنيا] رواه مسلم.

[جون الكويت]

من شعر النبط

من قصيدة لحسن الهزاني:

غني النفس معروف بترك المطامع وليس لمن لا يجمع الله جامع

ولا ماس للفتى أرجى من الدين والتقى وحلم على المجرم وحسن التواضع

وهل تدفع البلوى وهل يمنع القضا فلا للذي يأتي من الله دافع

وحذرك من درب الردى لا تبي الردا فتصبح طريح بين واش وشافع

ولا تبدي أسرارها لأحد فربما يلومك من لا فيه ما فيك رامع

فكم يمدحك في حد حضره وهو ربما في عرضك إن غبت رائع

من قصيدة لابن لعبون:

سقا صوب الحيا مزن تهاما على قبر بقلعات الحجازي

يعطي به البختري والخزاما وترفع فيه طفلات الجوازي

وغني راغبيات الحماما على ذيك المشارين النوازي

صلاة الله مني والسلاما على من فيه بالغفران قازي

عفيف الجيب ما داس الملاما ولا وقف على طرق المخازي

عليه قلوب عشاقه أتراما تكسر مثل تكسير الجزازي

على بخت الردى ليته تعاما عفا عنها وليته ما يوازي

أباح الله يا من بالملاما يسلم بونزراه لروازي

وصلاة الله مني والسلاما على قبر بقلعات الحجازي

[جون الكويت]

الله والعلم

خطب الأستاذ هنسلو في المذهب العقلي وكان اللورد كلفن وهو من كبار علماء الإنجليز حاضراً فلما أتم الخطيب كلامه قال (كلفن) إني موافق على كل الأمور الجوهرية التي قالها الأستاذ هنسلو ولكني لا أوافق على أن العلم يقف موقف المرتاب من حيث الإيمان بوجود الخالق، فلا يثبته ولا ينفيه بل العلم يثبت وجود القوة الخالقة حتما لأننا لا نحيا ونتحرك ونوجد من المادة الميتة بل بالقوة الخالقة المحيية المميتة. انتهى من المقتطف سنة 1321هجرية باختصار.
قال (فون بابر) إذا كانوا يعلنون الآن بصوت جهوري بأنه لا قصد في الطبيعة وأن الكون لا يقوده إلا ضرورة عمياء، فأنا أعتقد أن من واجباتي أن أعلن عقيدتي في ذلك وهي أني أدعي أن هذه الموجودات تؤدي إلى أغراض ومقاصد سامية.

لطيفة تناسب ما تقدم

قال دعيج بن حمود السلمان أواه لو كانت سلطة الحكم بيدي لأحرقت جميع دكاكين التتن، وأنا أقول لو كانت سلطة العالم بيدي لجعلت جميع الماديين في سجن المجانين لأنهم ينكرون الخالق ويؤمنون بمادة لا تسمع ولا تبصر ولا تعقل وينسبون هذا الكون العظيم البديع إليها.

[جون الكويت]

في البيع لا يشترط الإيجاب والقبول لفظا

أساس العقود في الإسلام قوله تعالى {أوفوا بالعقود} وهي تفيد أنه على كل إنسان أن يفي بما عقده وارتبط به، وليس لأحد أن يقيد ما أطلقه الشارع إلا ببينة، فالتراضي من المتعاقدين شرط في صحة العقد لقوله تعالى {عن تراض منكم} وأما الإيجاب والقبول كقولك: بعت، وقوله المشتري: اشتريت. فلا نص فيه وإنما هو عن العقد نفسه والفعل أبلغ من القول في حصول القصد وذلك كبيع المعاطاة وإعطاء الثوب للغسال والصباغ ليغسله ويصبغه فهذا عقد بلا لفظ إيجاب وقبول ويرجع لأجرة المثل انتهى عن المنار.

[جون الكويت]

أول من جلب الأصنام إلى بيت الله

سافر عمرو بن لحي إلى الشام فرآهم يعبدون الأصنام فقال لهم ما هذه الأصنام فقالوا نعبدها ونستمطر بها ونطلب منها النصر فتنصرنا فطلب منهم صنما فأعطوه هبل فقدم به مكة وأمر الناس بعبادته وتعظيمه وعليه قول الشاعر:

يا عمرو أنك قد أحدثت آلهة ** شتى بمكة حول البيت أنصابا

وكان للبيت رب واحد أبداً ** وقد جعلت له في الناس أربابا

[جون الكويت]

من قصيدة لعبد المحسن الرشيد البدر

حياة ليس فيها ما يسر * وعيش سيء أحلاه مر

وخلان على الضراء قل * عدمتهم وفي السراء كثر

وجد عاثر في كل أمر * أحاوله ونحس مستمر

وما أجديت من عملي وسعيي * سوى أني تعبت وضاع عمر

وما عيش امرىء باليأس ألوي *وأوراق الشباب عليه خضر

أكتم ما أكابده ليخفي * وما حال كحالي قد تسر

أصون كرامتي عن كل شيء * وما برق المطامع لي يغر

وإني في الكويت غريب دار * وهل في الفقر للغريد وكر

ألم تر أنني أحيا مضاعاً * بحال لا يطيب عليه صبر

ولو أني خرجت إلى سواها * لطارت شهرة ولذاع ذكر

ألا فلينعم الغرباء فيها * فذا أخلافها لهم تدر

أقول. لا تشك أيها الأديب من الكويت فإن النحس ملازم للأديب في الشرق أينما حل، ولطالما شكا المتقدمون والأدباء قبلك (وقالوا أدركتهم حرفة الأدب) ولكن في الشرق خصلة طيبة وهي إذا مات الأديب أبنوه وأثنوا عليه بما هو أهل له، وبكوه بدمع كاذب وكفاك هذا بعد موتك ولا تقل (إذا مت عطشا فلا نزل القطر).

[جون الكويت]

من الحديث

حديث [لولا قومك حديثو عهد بجاهلية لأنفقت كنز الكعبة في سبيل الله ولجعلت بابها بالأرض ولأدخلت فيها من الحجر] رواه مسلم. ففي هذا الحديث دليل على إنفاق ما يهدى للكعبة في سبيل الخير إذا زاد عن حاجتها، ومثل الكعبة ما يوقف ويهدى للمساجد إذا زاد على الحاجة، وكذلك ما يهدى لأهل القبب فصرفه في سبيل الله واجب وصاحب القبة ليس في حاجة للمال، بل محتاج إلى عفو الله. والرسول توقف عن إنفاق كنز الكعبة لحداثة القوم بالجاهلية. فلما زال هذا الأمر هدم ابن الزبير الكعبة وأنفق كنزها في بنائها.
حديث [لا يأتي زمان إلا والذي بعده شر منه] في البخاري وروى عن أنس بهذا اللفظ [أتينا أنس بن مالك فشكونا إليه ما نلقى من الحجاج فقال اصبروا فإنه لا يأتي زمان إلا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم سمعته من نبيكم] فالحديث مخالف للواقع ولأحاديث أخرى، فمن الواقع زمن عمر بن عبد العزيز وغيره من أمراء الإصلاح ومن الأحاديث أولا حديث [أمتي مثل المطر ما يدرى أوله خير أم آخره].
حديث [لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون].
حديث [طوبى لمن رآني وآمن بي ثم طوبى ثم طوبى حتى يأتيهم الله ثم طوبى لمن آمن بي ولم يرني].
حديث [إن أفضل أهل الإيمان أقوام في أصلاب الرجال يأتون من بعدي يؤمنون بي ولم يروني].
ورد حديث [كل شيء ينقص إلا الشر فإنه يزيد] فهذا الحديث ضعفه الهيثمي وهو بمعنى حديث أنس ولهذا حمل حديث أنس على قلة العلماء لا على رخاء العيش، ومنهم من حمله على زمن الصحابة فقط، ويرد عليه أيضا خروج عيسى وظهور المهدي عند القائلين بهما. راجع الفتح فقد ذكر شيئا مما ذكرنا والله أعلم.

[جون الكويت]

من الشعر العربي

لأبي نواس:

حامل الهوى تعب يستخفه الطرب

إن بكى يحق له ليس ما به لعب

تضحكين لاهية والمحب ينتحب

كلما انقضى سبب منك عاد لي سبب

تعجبين من سقمي صحتي هي العجب

من قصيدة لعبد الرحمن الداخل الأموي:

إن الملوك مع الزمان كواكب نجم يطالعنا ونجم آفل

والحزم كل الحزم أن لا يغفلوا ليروم تدبير البرية غافل

ويقول قوم سعده لا عقله خير السعادة ما حماها العاقل

لابن المعتز تشطير حليم دموس:

أيها الساقي إليك المشتكى فترفق بالفؤاد الموجع

في ظلام الليل في رأد الضحى قد دعوناك وإن لم تسمع

جذب الزق إليه واتكى فاتن يمرح بين الأربع

مر بي بين الغواني باسماً وسقاني أربعاً في أربع

عشيت عيناي من طول البكا وجر حر الهوى من أدمعي

فشكت من فيض دمعي مقلتي وبكى بعض على بعض معي

كلما فكر بالبين بكى هائم في ليله لم يهجع

هو يبكي قبل أن ذاق الهوى ويحه يبكي لما لم يقع

قد نما حبي بقلبي وزكا وتمشي الشوق طي الأضلع

أنا أهواك ودمعي شاهد لا تقل في الحب أني مدعي

أقول إن تشطير دموس لا بأس به ولكن لا يستطيع (دموس) مجاراة ابن المعتز والتشطير إذا لم يندمج بالأصل ويكون كشعر واحد ظهر فيه النقض فانظر إلى قول ابن المعتز:

جذب الزق إليه واتكى وسقاني أربعاً في أربع

وقول دموس:

مر بي بين الغواني باسماً وسقاني أربعاً في أربع

تجد الفرق ظاهراً وقس عليه بقية القصيدة:
لقطري بن الفجاء:

أقول لها وقد طارت شعاعاً من الأبطال ويحك لن تراعى؟

فإنك لو سألت بقاء يوم على الأجل الذي لك لن تطاعي

فصبراً في مجال الموت صبراً فما نيل الخلود بمستطاع

للزهاوي:

لا يعيش امرؤ من الناس ما لم يتكيف بداعيات المحيط

في جدال الحياة قد كتب الفوز على الأرض للقوي النشيط

ولبعض الشعراء:

زر من تحب وإن شطت بك الدار وحال من دونها حجب وأستار

لا يمنعك بد عن زيارته إن المحب لمن يهواه زوار

[جون الكويت]

من شعر النبط

من قصيدة لفهد بورسلي:

طاق أو طرباق على الماي وين أنولي يا مولاي

شايبنا يمشي ويطيح نوبه يصوت نوبه يصيح

شريد من هذا التصريح صوت ولا له حماي

وعجايزنا مثل البسطة اتشيل القوطي واتحطه

عسى الله يبدلها لخطة ما تلقاها رابح ياي

شيل القوطي ببغي حيل وين الحرمه وين الشيل

كم مرة يدعمها التيل واتشنقل مثل السباي

وله من قصيدة:

أرى الدار بامشكا هزت أقصورها والأنذال زامت واستمدت أشبورها

ألا يا عضيدي وين راحوا هل الثنا أبنشدك جيتك باخص في أمورها

حياة المذلة ترث الهم والعنا ونا ما تبين لي دجاها ونورها

أرى ناس. ناس بالمجالس والرخا ولاني بعارف خيرها من شرورها

على الوجه مرآة ومقراض بالقفا خسايرها ما تساوي أشرورها

أنا في زمان شارب كاس ضيمه وأصاحيب وقتي خادعتني أسبورها