ملتقطات : الملتقطات للشيخ يوسف بن عيسى القناعي

[جون الكويت]

حكم البناء على القبر وتجصيصه

إذا كان البناء في أرض مسبلة وهي المتخذة لدفن عموم المسلمين فالبناء على القبر وتجصيصه حرام وإذا كان البناء في أرض هي ملك لصاحب القبر فالبناء والتجصيص مكروه عند الأئمة الثلاثة وأما أبوحنيفة فيرى عدم كراهته فهذا خلاصة ما عليه المذاهب الأربعة وقد ورد في صحيح مسلم [نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يجصص القبر وأن لا يبنى عليه].
وعن أبي الهياج الأسدي عن علي رضي الله عنه أنه قال أبعثك على ما بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم [لا تدع تمثالا إلا طمسته ولا قبراً مشرفاً إلا سويته] فمن هذا الحديث يستدل أن القبر لا يرفع كثيرا. ويقول الشوكاني وهو من الشيعة الزيدية "قد سرى من تشييد أبنية القبور وتحسينها من مفاسد يبكى لها الإسلام منها اعتقاد الجهلة لها كاعتقاد الكفار للأصنام، وعظم ذلك فظنوا أنها قادرة على جلب المنافع ودفع الضر فجعلوها مقصدا لطلب قضاء الحوائج، وملجأ لنجاح المطالب، وسألوا منها ما يسأله العباد من ربهم وشدوا إليها الرحال، وتمسحوا بها، واستغاثوا، وبالجملة إنهم لم يدعوا شيئا مما كانت الجاهلية تفعله إلا فعلوه ومع هذا المنكر الشنيع والكفر البغيض لا تجد من يغضب لله وينادي حمية للدين الحنيف لا عالما ولا متعلما ولا أميرا ولا وزيرا ولا ملكا، وإذا طلب اليمين من هؤلاء الجهلة حلفوا بالله وهم كاذبون، وإذا طلب منهم اليمين بأصحاب القبور تلعثموا وأبوا واعترفوا بالحق". انتهى كلام الشوكاني باختصار قليل.
أقول إني شاهدت بنفسي في العراق ما قاله الشوكاني من اعتقاد بأهل القبور من جلب المنافع ودفع الضرر وشد الرحال إليها واستغاثتهم بها لقضاء الحوائج وتفريج الكرب، وأهل العمائم ينظرون إليهم ولا يفهمونهم عن هذه المناكر التي يأباها دين التوحيد، والسبب في ذلك أنهم لو قالوا لهم أن النفع والضر بيد الله وليس لصاحب القبر حل ولا عقد لترك السواد الأعظم الزيارات لهؤلاء الرمم وانقطع عن أهل العمائم ما يدر عليهم الزوار من الدنانير فإنا لله وإنا إليه راجعون على هذه المصائب التي بلي بها المسلمون، وكلها من علماء السوء.

أظهرو للدين نسكا * وعلى الدينار داروا


وله صلوا وصاموا * وله حجوا وزاروا


ان يكن فوق الثريا * ولهم ريش لطاروا

[جون الكويت]

من الحديث

الحديث الوارد فيه الدعاء بقلة المال والولد على من آمن بالنبي (كذب) ولم يصححه إلا ابن حبان.
الحديث الوارد فيه أن الدنيا تتشدد على أولياء الله. موضوع قال ذلك ابن الجوزي.
الحديث الوارد فيه إن كنت تحبني فاستعد للفقر وما شابهه كلها منكرة.
حديث اللهم أحيني مسكينا الخ. موضوع.
حديث الدنيا ملعونة الخ. في سنده عبد الرحمن بن ثابت قال أحمد أحاديثه منكرة.
حديث الدنيا جيفة. ما له أصل.
حديث لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة الخ. ضعفه ابن معين وابن المديني.
حديث المؤمن لا يخلو من ذلة وقلة وعلة (ليس بصحيح).
حديث أزهد في الدنيا يحبك الله. ضعيف السند.
حديث النهي عن بناء الرجال فوق سبعة أذرع ضعيف وموقوف.
حديث بعثت لخراب العالم ولم أبعث لعمارته (كذب)
حديث أن ثوب النبي كثوب زيات (لا أصل له وإن رواه الترمذي في الشمائل).
أكل الحسن اللقمة وهي في مجرى الغائط (لا أصل له).

[جون الكويت]

السبب في تأسيس الأحمدية

لما ولي الحكم المرحوم أحمد الجابر، طلب مني إصلاح المدرسة المباركية وكانت إذ ذاك يعلم فيها تجويد القرآن ومبادئ القراءة والكتابة والحساب والفقه. فوافقته على ما أراد بشرط أن لا يتدخل أعضاء المدرسة في منهج التعليم لأني تحملت معهم المشاق حينما كنت ناظرا عليها فقال لي تذاكر معهم بالذي تريد من منهج التعليم فعرضت عليهم إدخال العلوم العصرية، واللغة الإنكليزية فلم يوافقوا فكرهت إعادة الشقاق بيني وبينهم، ولهذا أعرضت عن المباركية وتذاكرت مع بعض وجهاء الجماعة في محل السيد خلف النقيب فأشار علينا المرحوم عبد العزيز الرشيد بأن ندع المباركية على ما هي عليه ونشرع في تأسيس مدرسة تجري على ما نريده فاستحسن الحاضرون ما أشار به ثم تقدم المرحوم حمد الصقر وتبرع بألف روبية سنوياً، وتبرع الباقون كل واحد منهم بـ 250 روبية وهم أحمد الحميضي ومرزوق الداود وأحمد الفهد ومشعان الخضير والسيد عبد الرحمن النقيب وأنا. ثم أخبرنا حاكم الكويت فتبرع بـ 2000 روبية سنوياً.
ثم قام بطلب الإعانة مشكور المساعي في الإعانات الخيرية في الكويت وهو سلطان بن إبراهيم الكليب فاجتمع لدينا ما يقارب 13 ألف روبية سنوياً وهذا المبلغ في ذلك الوقت لا يستهان به لأن أعلى مدرس صار عندنا يأخذ راتبا مائة روبية فقط ثم طلبنا من المرحوم أحمد الفهد آل خالد بيت الجمعية الخيرية الذي أوقفه أخوة المرحوم فرحان فسمح لنا في بناء مدرسة من ساحل البحر أمام الجمعية الخيرية فسمح بذلك ثم شرعت في بناء الأحمدية فبلغ مجموع ما صرف في البناء مع تصليح الجمعية 7500 وفتحت المدرسة سنة 1340هـ فصار مدير التعليم بها المرحوم عبد الملك المبيض ويساعده الأستاذ عبد العزيز الرشيد في العربية وعلم الدين وتبرعت بالنظارة عليها وجمع المساعدات السنوية من أهل الفضل ودفع رواتب المعلمين ثم تبرع بعد حين العلامة حافظ وهبة بالتعليم بها مجانا وجمعت المدرسة في منهاجها العلوم العصرية والدينية واللغة الإنكليزية وسارت سيراً حثيثاً بنشاط حتى صار أول الامتحان في محل المرحوم السيد خلف النقيب لسعته وحضر حاكم الكويت ووجهاء البلد فشاهدوا ما أبهرهم من النجاح وأحسن الأمير بالجائزة على السابق من التلامذة واستمرت المدرسة على هذا السير الحسن وكان لزاماً على المحسنين لما رأوا النجاح أن يزيدوا في إحسانهم لتتسع دائرة التعليم ولكن مع الأسف أخذوا يتسللون عن الإعانة واحدا بعد واحد حتى لم يكن بيدي سوى إعانة الأمير، فاضطررت أن أقتصد وأضيق دائرة الدروس حتى يبعث الله لها من يأخذ بيدها ومضت على هذه الحال سنين ولسان حالها يقول يقول الشاعر:

كنت أمشي على اثنتين قويا صرت أمشي على ثلاث ضعيفا

ولكن ألطاف المولى خفية فما دخلت سنة 1356هـ حتى بعث الله للمعارف عموماً لجنة من تجار الكويت الغيورين فاجتمعوا وفرضوا على أنفسهم في جميع ما يرد الكويت من أموال التجارة في الماية نصفاً للمعارف، وطلبوا مني أتولى إدارة التعليم فوافقتهم عليها بشرط أن لا يتدخل الأعضاء في منهج التعليم وأن يكون عبد الملك أمين الصندوق وهو المسئول عن إدارة التعليم حتى ندرك مديراً للتعليم لأني مشتغل بالتجارة وليس في إمكاني أن أتجرد للمعارف ولما سارت المعارف في مبدأ سيرها تبين أن الدخل لا يسد العوز فزاد الأمير الحالي عبد الله السالم في الماية نصفا على ما تقدم ثم فتح الله على الكويت باب النفط فقامت الحكومة بواجبها بالإنفاق الجزل فوسعت إدارة المعارف حتى بلغت أوج الكمال ونسأل الله لها الحفظ والاستمرار فيما يعود نفعه على الوطن وأهله.

[جون الكويت]

الله العظيم

فاعلموا أنه لا إله إلا الله الذي خلقكم فسواكم ورزقكم من الطيبات وهو معكم أينما كنتم مطلع على جميع أعمالكم من خير وشر ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. وهو القائل {ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} فإذا علمتم هذا فاتقوا الله ما استطعتم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده وستقفون بين يديه وتشهد عليكم ألسنتكم وأيديكم وأرجلكم بما كنتم تعملون {ويومئذ لا ينفع اللذين ظلموا معذرتهم ولاهم يستعتبون}.
يقول رو كفلر "أدين برب حكيم وأؤمن أن إدراك المرء أقصى مناه وأقصى سعادته وأعظم معتقده أنما يكون حين يعيش المرء في طاعة الله" ويقول سولي برودهون "عبثاً تزعمون أن الذرة والقوة أصل الموجودات فإنكم تعلنون بذلك ولو مرغمين بوجود قوة الله" وقال أيضا العلامة الفرنسي ديكارت "أني مع شعوري بنقص ذاتي أحس في الوقت نفسه بوجود ذات كاملة وأراني مضطرا للإعتقاد بأن الشعور قد فرضته في ذاتي تلك الذات الكاملة المتحلية بجميع صفات الكمال وهي الله".

الله قريب منك

سأل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي فقالوا يا رسول الله أقريب ربنا فنناجيه أو بعيد فنناديه فنزلت هذه الآية {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون}.

[جون الكويت]

محمد رسول الله

أرسله بالهدى ودين الحق بشيرا ونذيرا يبشر المؤمنين بجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين. وينذر الكافرين الذين أشركوا بالله ما لم ينزل عليهم سلطانا فعبدوا الأصنام وقالوا "هؤلاء شفعاؤنا عند الله" وهل يعقل أن الوثن الذي لا يسمع ولا يعقل ولا يبصر يكون شفيعا لهم عند الله؟
ومثل هؤلاء القبوريين اللذين يعتقدون أن صاحب القبر ينفع ويضر ويطلبون منه ما هو من خصائص الله تعالى من تفريج الكروب وسعة الرزق وإيقاع الضرر بالأعداء فويل لهم من هذه الغواية.
ثم ويل وويل لعلماء السوء اللذين يرونهم ويسمعون هذه المناكر ولا ينكرون عليهم هذا الاعتقاد ولا يرشدونهم إلى الطريق المستقيم.

[جون الكويت]

من فقه العامة

الوضوء

إن عثمان رضي الله عنه دعا بوضوء فغسل كفيه ثلاث مرات ثم تمضمض واستنشق ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمنى ثلاث مرات ثم غسل اليسرى ثلاث مرات ثم مسح رأسه ثم غسل رجله اليمنى إلى الكعبين ثلاث مرات ثم اليسرى مثل ذلك ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ مثل وضوئي.
أقول هذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يذكر فيه النية.. وأن النية في القلب فإذا قصد الإنسان الوضوء فهذه هي النية ولا حاجة لأن يقول نويت فرض الوضوء.
نواقض الوضوء:
ينتقض الوضوء بالخارج من السبيلين وبالنوم الثقيل وبلمس الرجل للمرأة الأجنبية بشهوة وبزوال العقل بسكر أو مرض.
النجاسة: إذا كان على الإنسان نجاسة ببدنه وليس عنده ماء لإزالتها فهو يتيمم ويصلي ولا عليه إعادة عند الإمام أحمد ونسبه أبو ثور للشافعي.

[جون الكويت]

من الحديث

حديث: [اختلاف أمتي رحمة] ماله سند يذكر في كتب السنة عن المغنى والحق أن أكثر ما في كتب الفقه مسائل اجتهادية وآراء ظنية مستنبطة بعضها من قول الفقهاء ومن علل دقيقة من القياس ينكر مثلها أكثر علماء السلف.
حديث: [عليكم بالسواد الأعظم] هو منكر لا يحتج به. راجع الأحكام لابن حزم.
حديث: [أفرضكم زيد] يقول ابن حزم لم يصح ولو صح لصح.
حديث: [ومعاذ أفقهكم].
قال ابن مسعود "لا تكن إمعة" فسأل ما هو الإمعة فقال الذي يقول أنا مع الناس. أقول ومثل هذا من يقول "حشر مع الناس عيد" فهذا يدل على النقص لأنه فيه تقليد للغير دون دليل. يقول الفضل بن عباس "لإن آكل الدنيا بالطبل ومزمار أحب إلي أن آكلها بالدين".

[جون الكويت]

تفسير

قال تعالى {والذين يكنزون الذهب الفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم. يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم و جنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون}.
هذا التهديد والعذاب الأليم لكل من يكنز المال من جميع أنواعه ولا يخرج زكاته سواء كان المال ذهبا وفضة أو طعاما أو جنسا أو نحاسا أو صفرا. بل وجميع الأموال التي يتاجر بها ولا تخرج زكاتها وقد سأل عمر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: [يا نبي الله إنه قد كبر على أصحابك هذه الآية، فأجاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله لم يفرض الزكاة إلا ليطيب به ما بقي من أموالكم وإنما فرض المواريث من أموال تبقى بعدكم].. وإني أتساءل ماذا يقول أصحاب الملايين والقصور الشامخة والنخيل الباسقة والشركات الواسعة.. ماذا يقول هؤلاء جميعا إذا وقفوا أمام الله تعالى وهم لم يؤدوا الزكاة ولا فرجوا على مكروب ولا وسعوا على معسر ولا أحسنوا على يتيم أو ضعيف؟ وجاءت صحائف أعمالهم سوداء مظلمة ومثلت لهم كنوزهم كذاب أقرع ينهشهم بأنيابه ويقول لهم أنا ذلك الكنز الذي كنزتموه.. ويوم القيامة يحمى عليها وتكوى جباههم وجنوبهم وظهورهم بذاك الذي كنزوه فيذوفون ثمرة الشح الذي بخلو به على إخوانهم البائسين. أمرهم ربهم بإخراج الزكاة تزكية وتطهيرا لأموالهم فخالفوا أمره وعصوه وباءوا بالخسارة في هذه الحياة القصيرة التي مرت عليهم كيوم أو بعض يوم.. وندموا على تقصيرهم في يوم لا ينفع فيه الندم ولا يرى فيه الإنسان إلا ما قدم لنفسه من الإحسان والله يحب المحسنين {ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله وهو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلو به يوم القيامة}.

[جون الكويت]

من الحديث

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة والله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه. ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة. وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله يتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه]
روى هذا الحديث مسلم فياله من حديث عظيم جمع فأوعى وجدير بكل مسلم أن يحفظه ويعمل به .. وإليك تفسير بعض كلماته. أولا الكربة وهي الشدة والغم والحزن فإذا وقع المسلم في شدة والشدائد كثيرة فأنقذته منها أو أصابه غم وأسبابه كثيرة فأزلت غمه أو أصابه حزن فسليته وأزلت حزنه يجازيك الله بإزالة الكرب عنك يوم لا ينفع مال ولا بنون.. وأما ستر المسلم فالمراد به غير المتهتك الذي يفعل المعاصي علنا بلا خوف من الله ولا حياء من خلقه فهذا يجب رفع أمره للحاكم لينهره ويقيم عليه الحد.. أما المقصود بكلمة من ستر مسلما هو ستر المسلم العفيف الذي وقع بزلة ما كان يقصدها وما كانت هي من شأنه.. فإن سترت عليه وما أطلعت أحدا بذلك جزاك الله بستره عليك في الدنيا والآخرة.
أما السكينة فهي الطمأنينة وبذكر الله تطمئن القلوب.. [ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه] أي من أخره عمله الفاسد لا يفيده نسبه ولو كان من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم ائتوني يوم القيامة بأعمالكم لا بأنسابكم لا أغني عنكم من الله شيئا يا فاطمة لا أغني عنك من الله شيئا.

[جون الكويت]

فوائد

يقول محمد الغزالي اتفق الباحثون على أن عقيدة التوحيد أساس الإسلام. واستقرار هذه العقيدة معناه توطيد حرية الإنسان من حرية وإخاء ومساواة.. إذ أن التوحيد الحق يثبت أن البشر كافة عند الله سواء وإذا ناله أحدهم وحاول رفعة نفسه على غيره وجب قمعه ورده إلى مكانه.
إن المراد بالحكمة في قوله تعالى {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة} (إن الحكمة هبة عقلية يكون صاحبها راجح العقل صائب الرأي مستلهم الخير والحق والرشد فيما يقول ويفعل) عن كتاب عصر النبي.
س: من هم السادة الطلس؟
ج: هم قيس بن سعد وعبد الله بن الزبير والأحنف ابن قيس والقاضي شريح. والمقصود بالأطلس هو الذي لا شعر في وجهه.
قال سعيد بن جبير لابن عباس ماذا صنعت بفتياك وقد قال فيها الشعراء:

أقول للشيخ لما طال مجلسه يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس

هل لك في رخصة الأعطاف آنسة تكون مثواك عنى مصدر الناس

فقال ابن عباس إنا لله وإنا إليه راجعون.. لا والله ما بهذا أفتيت ولا بهذا رويت ولا أحللتها للمضطر.
روى الحاكم والبيهقي أن أعظم آية في كتاب الله هي {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} وتسمى آية الكرسي وأجمع آية في كتاب الله للخير والشر {إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر} وأكثر آية بالتفويض {ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب} وأرجى آية {قل يا عبادي اللذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله}.