ملتقطات : الملتقطات للشيخ يوسف بن عيسى القناعي

[جون الكويت]

من الشعر

ولى مشطراً هذين البيتين:

أمر على الديار ديار سلمى لأطفئ من لظى الأحشاء نارا


ويلجيني الهوى العذري حتى أقبل ذا الجدار وذا الجدارا


وما حب الديار شغفهن قلبي وإن نالت جمالا واعتبارا


وما في الدار حب في فؤادي ولكن حب من سكن الديارا

كتبت في البصرة مرة إلي المرحوم شملان بن علي وكان في الهند أعبر فيه عن اشتياقي له:

وإني على ما فيه من رونق الزهر **** وحسن مياه للفرات به تجري


إذا طار شحرور العراق مغرداً **** يطير فؤادي نحوكم حيث لا أدري


وهل أنت يا أنسي من الخلق عائد **** على مهجة ذابت من العبد والقهر

[جون الكويت]

فوائد

الروح وما ورد في القرآن عنها

1- قوله تعالى: {يوم يقوم الروح والملائكة صفا}.
2- قوله تعالى: {نزل به الروح الأمين}.
3- قوله تعالى: {وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه} والمقصود عيسى.
4- قوله تعالى: {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا} والقصود الوحي.
5- قوله تعالى: {أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه}. فهذه الروح سر من أسرار الله يمد بها من يشاء من عباده. وقال في حق آدم: {فإذا سويته ونفخت فيه من روحي}.. وحقيقة الروح لا يعلمها إلا الله كما قال تعالى{قل الروح من أمر ربي}.
لا ثقة بمتخلق لا دين له. ولا بفيلسوف ملحد ولا بمصلح ينسلخ من الدين.
منازل الشمس والقمر (28) : أولها السرطان وآخرها بطن الحوت ومن هذه المنازل أربعة عشر شامية أولها السرطان وآخرها السماك.. وأربعة عشر يمانية أولها الفعر وآخرها بطن الحوت وينزل القمر كل ليلة بمنزلة منها.. والشمس تنزل بكل منزل منها ثلاثة عشر يوما وتكون عودتها إلى المنزل الذي بدأت منه حولا كاملا.. وهذه المنازل يكون منها فيما بين غروب الشمس وطلوعها أربعة عشر منزلا ومن طلوعها إلى غروبها مثل ذلك.
يقول محيي الدين بن العربي لا يدرك وحدة الوجود إلا من اجتماع الضدين. !?

[جون الكويت]

بيعة في بيعتين

منهم من قال مثلها بعتك داري بألف على أن تبيعني دارك بخمسمائة. أو بعتك داري بألف على أن تشتري داري الأخرى بألفين. فهذه البيعة منعها الشافعي وأحمد وأبو حنيفة وجوزها مالك.. ومنهم من قال مثالها أن يقول بعتك هذه الدار بعشرة نقدا أو بخمسة عشر نسيئة.. فهذه الصفقة منعها جمهور العلماء وجوزها طاووس وحماد والحكم.. وقالوا لا بأس أن يقول بالنقد بعشرة وبنسيئة بخمسة عشرة. فيذهب المشتري على أحد العرضين (البيعين) أقول ما دام المشتري مخير والقيمة معلومة.. واشترط البائع عليه بقبول أحد الأمرين فما المانع من الجواز. وأرى أن كلا المثالين ما فيه غرر ولا لبس والله أعلم.
إذا كان سطح بيتك أعلى من سطح جارك بحيث أنك إذا صعدت عليه تشرف على حرمه.. فهل يجوز الصعود عليه؟ فالشافعية يرون الجواز وعلى الجار أن يستر نفسه. وأما الحنابلة فيرون أنه لا يجوز حتى يستره كي لا يشرف على جاره.
هل للإنسان أن يتصرف في ملكه بما شاء وإن حصل منه ضرر على الجار؟ كبناء حمام تسري منه الرطوبة على الجار أو بناء (مختلي) دورة مياه تصل رائحته إلى جاره.. فالحكم عند الشافعية أن الإنسان متصرف في ملكه لا يمنعه مانع. وعند الحنابلة يمنع من ذلك أقول دور في الحديث [لا ضرر ولا ضرار] وأوصى النبي صلى الله عليه وسلم بالجار.. فمذهب ابن حنبل أحق أن يتبع.
إذا قلت لزيد أنا ضامن لك بجميع ما تدفعه إلى خالد ولم تبين المبلغ فعند الإمام مالك والحنفي وأحمد يصح هذا الضمان.. وعند الشافعي لا يصح لأنه مجهول.

[جون الكويت]

من الشعر

من قصيدة لابن سهل الإسرائيلي:

سل في الظلام أخاك البدر عن سهري تدري النجوم وما يدري الورى خبري

قد بت أهتف بالشكوى وأشرب من دمعي وأنشق ريّا ذكرك العطر

حتى أخيل أني شارب ثمل بين الرياض وبين الكأس والوتر

به الملاحة أضحت تستعر وقد أومت إلى غيره إيماء مختصر

بخده لفؤادي نسبة عجب كلاهما أبداً يدمي من النظر

وخاله نقطة من غنج مقلته أتى بها الحسن من آياته الكبر

جاءت من العين نحو الخد زائرة ورامت الورد فاستغنت عن الصدر

بعض المحاسن يهوى بعضها طربا ألم تروا كيف هام الغنج بالحور

جاء القضاء بأن أشقى عليك وقد أوتيت سؤلك يا موسى على قدر

إن تعصني فنفار جاء عن رشأ أو تضنني فمحاق جاء عن قمر

تشهد نجوم السما بالحق للبشر

[جون الكويت]

فوائد

عندما تستطيع دولة أن تقول إن فقرائي سعداء لا يشكون جوعا وسجوني تصفق أبوابها لا تجد من تأويه وقوانيني دقيقة لا تكلف الوطنيين حرجا عندئذ تستطيع أن تفاخر بدستورها وحكومتها.
يقوم محمد الغزالي: "لقد كان بيت المال أيام الخلافة الراشدة للأمة. وللحاكم منه الفتات الذي يمسك عليه حياته فقط. أما في جزيرة العرب فبيت المال للحاكم يأخذ نصيب الأسد ثم يرمي بفضلاته للمصالح العامة".
تقدم الإنسان في الفقه لا يرشحه للحكم وقد كان أبو هريرة وابن عمر وابن مسعود من البارزين في معرفة الكتاب والسنة ولم تكن لهم منزلة في الحكم كمنزلة الخلفاء الراشدين وسعد بن أبي وقاص وخالد بن الوليد وأبي عبيدة بن الجراح.. وإننا نرى في وقتنا هذا كثيرا من الفقهاء لهم سعة اطلاع في الفقه ولكنهم محرقون ومقلدون لا يصلحون لإدارة الأحكام. (عن محمد الغزالي بتصرف).
عن مالك بن أنس قال لي أستاذي ربيعة الرأي: "من السفلة؟" قلت من أكل بدينه. ثم قال من: سفلة السفلة؟ قلت من أصلح دنيا غيره بفساد دينه قال صدقت.
يرى الجيلاني أن جميع الناس مهتدون في أحوال المعصية فالطائع متحقق بصفة الهداية والعاصي متحقق بصفة الضلال وهما أمام الله سواء. "الرأي عندي أن مذهب وحدة الوجود وما قاله الجيلاني ضلال في ضلال فاحذرهم".

[جون الكويت]

أحكام

تجوز الشركة في عروض التجارة مثال ذلك عند زيد قهوة قيمتها ألف روبية ولعمر سكر قيمته ألف وقد جعلا ذلك مال للشركة فعند مالك وابن أبي ليلى جائز، ويجوز أن تجعل عرض التجارة مضاربة بأن تدفع له سكرا قيمته وهو يتاجر به في طريق المضاربة أي البضاعة بعرفنا.
ليس للمضارب أن يشتري بأكثر من رأس المال إلا بإذن من صاحب الدراهم.. فإذا اشترى بلا إذن فالخسارة عليه والربح له بالزيادة.
شراء الوكيل لنفسه فيما وكل فيه جائز عند الإمام مالك ورواية عن أحمد بشرط أن يكون الشراء من صالح الموكل وكذلك يجوز لولي اليتيم إذا كان الشراء من صالح اليتيم وعند الشافعي لا يجوز.
إذا أوصى إنسان بجميع ما له في سبيل الخيرات وليس له وارث فالوصية عند الإمام أحمد صحيحة وقال الشافعي ومالك لا تمضي إلا بالثلث والبقية لبيت مال المسلمين. أقول إن مذهب الإمام أحمد أقرب للصواب لأنه لا يوجد في وقتنا هذا بيت مال صحيح للمسلمين فإنفاق المال في سبيل الخيرات أولى.
يجوز الجمع بشراء الأختين ولا يجوز الوطء للاثنتين بملك اليمين ومذهب الظاهري يجوز ذلك وروي هذا عن عثمان.
إذا كتب الإنسان طلاق زوجته ولم ينو الطلاق لا يقع الطلاق عند الشافعي ومالك وأبي حنيفة، وعند الإمام أحمد يقع.
إذا حلف الإنسان على شيء أنه لا يفعله ثم فعله ناسياً فما عليه شيء، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه"، وإذا حرم الإنسان على نفسه شيئاً حلالا كأن يقول أكل اللحم علي حرام فلا عبرة بهذا التحريم، ومن أهل العلم من قال أن عليه كفارة اليمين إن أكل اللحم أو دخل البيت وقال مالك والشافعي ليس هذا يمين ولا عليه شيء.
إذا حلف الإنسان بالقرآن أنه يفعل شيئا ثم فعله فعليه كفارة اليمين.
إذا دفع الإنسان الزكاة أو الكفارة إلى من ظنه مسكيناً فبان غنياً، فمن أهل العلم وهم الأكثر من قال أنها تجزي.
إذا أمر الله بشيء فهل العمل فيه فورا أو على التراخي، فمنهم من قال على الفور ومنهم من قال على التراخي، ومنهم من قال فرض الأوامر على البدار إلا إذا ورد نص بالتراخي، مثاله قضاء رمضان على المريض إذا شفي فهو لازم عليه عند الشفاء والمقدرة وإن أخره كان عاصيا في التأخير وكالحج هو واجب بالاستطاعة والمبادرة فيها خلاف.
إذا أُمِرَ صبي أو مجنون بقتل إنسان فالقتل على الآمر.
إذا أُمِرَ صبي أو مجنون بقتل إنسان فالقتل المأمور يعلم أن المقتول لا يستحق القتل فهو مؤاخذ بقتله لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وإن كان لا يعلم فالقصاص على الآمر.
قاعدة: (لا ينسب لساكت قول) فيها خلاف.. فإذا رأى شخص غيره يتلف ماله وهو ساكت فلا يدل ذلك على رضاه.. والمثل الثاني سكوت البكر رضاها.. والرأي أن السكوت يدل على الرضى إلا إذا حصل مانع يمنعه عن الكلام مثال ذلك أن يكون هناك شخص ظالم يخشى منه فيمد يده على مال زيد وزيد ساكت فهذا ألا يدل على رضاه.. وأما إذا أخذ خادمك دراهمك ووزعها وأنت تراه ولم تتكلم فهذا يدل على رضاك.
تنتقل حقوق الولاية من الأب إلى الأم إذا رأى القاضي بذلك مصلحة. كأن يكون الأب غير صالح للولاية والأم بها صلاح وكفاية.
إذا تجاوز الأب الحد وأساء التصرف في مال الولد فالسلطة تكون للقاضي في انتزاع مال الولد من أبيه.
إذا قلت لزيد أنا ضامن لك بالدين الذي على خالد بدون اطلاع خالد ثم أديت المبلغ لزيد دون علم من خالد بذلك.. فهل لك أن ترجع على خالد بما دفعته لزيد؟. والجواب: إن لك الرجوع على خالد في مذهب مالك وأما عند الشافعي والحنفي فليس لك الرجوع لأن هذا الدفع تبرع منك كما لو ضمنت عبده بغير أمره فإنك لا ترجع عليه.

[جون الكويت]

من الشعر

بعض من قصيدة للوزير ابن زيدون:

أضحى التنائي بديلا من تدانينا وناب عن طيب لقيانا تجافينا

بنتم وبنا فما ابتلت جوارحنا شوقا إليكم ولا جفت مآقينا

يكاد حين تناجيكم ضمائرنا يقضي علينا الأسى لولا تأسينا

حالت لفقدكم أيامنا فغدت سودا وكانت بكم بيضا ليالينا

وجانب العيش طلق من تآلفنا ومورد اللهو صاف من تصافينا

وإذ هصرنا غصون البان دانية قطوفها فجنينا منه ما شينا

فليسق عهدكم عهد السرور فما كنتم لأرواحنا إلا رياحينا

إن الزمان الذي لا زال يضحكنا أنسا بقربكم فاليوم يبكينا

غيظ العدى من تساقينا الهوى فدعوا بأن نغص فقال الدهر آمينا

فانحل ما كان معقودا بأنفسنا وانبت ما كان موصولا بأيدينا

لم نعتقد بعدكم إلا الوفاء لكم رأيا ولم نتقلد غيره دينا

لا تحسبوا نأيكم عنا يغيرنا إذ طالما غير النأي المحبينا

الله ما طلبت أهواؤنا بدلا منكم ولا انصرفت عنكم أمانينا

[جون الكويت]

فوائد

لا يصح للقاضي الاستناد إلى المجلة في أحكامه ما لم يوجد نص صريح في الحديث كقاعدة (البينة على من ادعى واليمين على من أنكر) أو ما لم تكن هذه الأحكام منقولة عن الكتب المعتبرة في الفقه الحنفي. وقد ورد في تقرير جمعية المجلة إلى الصدر الأعظم: "أن حكام الشرع ما لم يتفقوا على نص صريح لا يحكمون بالاستناد إلى واحدة من هذه القواعد عن مجلة الأحكام العدلية" (عن كتاب فلسفة التشريع وجه 304).
أنكر أبو حنيفة مفهوم المخالفة مطلقا، وقوله تعالى: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء} لا مفهوم له.. نقله ابن الهمام في تحريره، ومنهم من ينكر مفهوم المخالفة في كتاب الله وسنة رسوله فقط (راجع وجه 346 من كتاب الكليات لأبي البغا).
أمثلة للمصالح المرسلة وهي الملائمة للشرع ولا يشهد لها أصل:
1- قتل الجماعة بالواحد.
2- تضمين ما أتلف الصناع بأيديهم من أموال الناس.
3- إذا خلا بيت المال ووقفت حاجات الجند فللإمام يأخذ من مال الأغنياء ما يسد الحاجة.
الاستحسان عند مالك وأحمد والأحناف هو العمل بأقوى الدليلين والشافعي لا يراه.
يقول ابن عباس في المحدثين بزمنه: أنه كلما لعق أحدهم من الإسلام لعقه ذهب يقول حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم ووالله ما حدثه رسول الله بشيء ولا هو ممن يفقهون حديثا.
الإسلام هو دعوة الله للإنسانية أن تسعد في دنياها وآخرتها وهو دعوة الله إلى التحرير. لأن العبودية لغير الله جحود وكفران، وهو دعوة الله إلى القوة لأن المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وهو دعوة إلى العدل لأن الظالم يبغضه الله.. (ن جريدة الإخوان المسلمين).
في مذهب الزمخشري والفراء يجوز إطلاق الجمع على الاثنين ويستدلون بقوله تعالى: {وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين}. فقد أطلق الجمع على الاثنين بقوله وكنا لحكمهم، ومثل هذا قوله تعالى: {هذان خصمان اختصموا في ربهم} وقال أبو عبيدة: "يجوز أن يكون الرسول بمعنى الاثنين والجمع كقوله تعالى: {فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين} وقوله تعالى: {فإنهم عدو لي} ويجوز العكس أي أن يكون الجمع أو الاثنين بمعنى واحد كقول العرب فلان كثير الدراهم وقوله تعالى: {إنما يعمر مساجد الله} والمراد بالمسجد، المسجد الحرام.

[جون الكويت]

من الحديث

حث الرسول صلى الله عليه وسلم أصحابه بالصدقة لإخوانهم القراء فجاء رجل من الأنصار بصرة كادت كفه تعجز عنها ثم تتابع الناس حتى اجتمع كومان من طعام وثياب فتهلل وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم منسرا من أعمالهم فقال: [من سن سنة حسنة.. الخ الحديث كما سبق] فمن هذا نعلم أن المقتدي به في فعل الخير له أجر فعله وأجر من قلدوه من دون أن ينقص من أجورهم شيئا. وكذا من سن سنة سيئة وتبعه الناس عليها فعليه وزره ووزر من تبعه من غير أن ينقص من أوزارهم شيئا. فعلى من يتولى أمر المسلمين أن يبدأ برد المظالم وإن لم يفعل كان عليه إثم المظلمة إذا كان يستطيع ردها.

[جون الكويت]

من التاريخ

الكويت

مبدأ تاريخ الكويت يرجع إلى القرن الثامن عشر الميلادي عندما استقرت ثلاث فرق من عنزة في الكويت. وأول حاكم من الصباح صباح بن عبد الله وكان شيخا للكويت سنة 1756م، وقد بدأت علاقة الكويت بالإنجليز في عهد عبد الله بن صباح بسب احتلال إيران للبصرة وبسبب نقل شركة الهند الشرقية وكالتها من البصرة إلى الكويت.
ولم تبدأ أية معاهدة رسمية بين إنجلترا أو الكويت إلا بعد قرن على يد الشيخ مبارك الصباح، وقد بذلت تركيا مجهودات كبيرة لإدماج الكويت في إمبراطوريتها، ولكنها لم تفلح، ثم أعادت الكرة مرة ثانية حينما أعلن القيصر وليم مشروع قطار برلين بغداد على أن تكون المحطة في الكويت.. كما قد فكر روسي بالاشتراك مع تركيا في الحصول على امتياز سكة حديد من البحر المتوسط إلى الكويت..
كل هذه التهيئات من قبل قيصر الروسي أدت إلى توقيع المعاهدة سنة 1899م بين بريطانيا والكويت وقد زاد الضمان السياسي الذي حصلت عليه الكويت بأسباب هذه المعاهدة بالحرب العالمية الأولى عندما ساعد الشيخ مبارك بريطانيا ضد الأتراك، واعترفت بريطانيا بالكويت كإمارة مستقلة تحت الحماية البريطانية سنة 1938م هذا وقد تبدل سير الكويت الاقتصادي في الوقت الحاضر بسبب ما يعود عليها من دخل النفط الذي يصرف في الإصلاحات الداخلية في كل مرفق من مرافق الدولة. (عن مجلة إنكليزية مصورة).