ملتقطات : الملتقطات للشيخ يوسف بن عيسى القناعي

[جون الكويت]

من معلقة عمرة بن كلثوم

ألا لا يجهلن أحد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا

ليس المراد من الجهل عدم المعرفة، بل مراده من الجهل التعدي بغير حق، فالذي يتعدى علينا نجازيه بأكثر من تعديه فهل قوله هذا حق ؟ الجواب: لا بل الحق ما قاله الله: {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين} وسبب نزول هذه الآية الكريمة أن الرسول صلى الله عليه وسلم لما مثل المشركون بعمه حمزة قال: [لأمثلن بسبعين منهم مكانه] فتأمل هذا العدل بقوله تعالى: {فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به} فلا تزد في عقابك مما أصابك، ثم قال {ولئن صبرتم} أي عن الانتقام {فهو خير للصابرين} فكف النبي صلى الله عليه وسلم وكفر عن يمينه.

[جون الكويت]

هل طوفان نوح عم جميع الأرض

لم يرد في القرآن ولا في السنة أنه عم جميع الأرض، ونوح أرسل إلى قومه، فكيف يغرق المولى جميع أهل الأرض وهم لم تبلغهم الدعوة ؟ والله يقول: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً}. راجع الجزء الخامس من الأحكام للإمام ابن حزم ص184.

[جون الكويت]

فضيلة الصبر

قال الله تعالى: {وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك على صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون}، وقال تعالى: {واستعينوا بالصبر والصلاة}، وعن صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كانوا -أي الأنبياء- يفزعوا إذا فرغوا إلى الصلاة، وعن ابن عباس أنه كان في مسير له فنعى إليه ابن له فنزل وصلى ركعتين ثم استرجع فقال: فعلنا كما أنرنا الله {واستعينوا بالصبر والصلاة} .
والإنسان مهما كان في هذه الدار لا بد أن يصاب بمصائب شتى بجسمه أو ماله أو أهله، أو بظلم من حاكم أو بتعد من جائر، ومهما بلغ من كمال العقل والعلم فلا بد أنه سيتكدر من هذه المصائب، ولكن من رزق الثبات والصبر يتلقى هذه المصائب بالتسليم لأمر الله بلا اعتراض على الخالق ولا يؤاخذ بما يصيبه من الكدر.
لأن هذا شيء لا بد منه، فالرسول صلى الله عليه وسلم لما توفى ولده إبراهيم قال: [إن القلب ليخشع والعين لتدمع وإنا على فراقك يا إبراهيم لمحزونون] ولكن الإنسان يؤاخذ بما يعمله ويفعله من الهلع والفزع والصراخ ولطم الخدود، وشق الجيوب، وإقامة المآتم لتعداد محاسن الميت، إن لم يكن له شيء من المحاسن، كما يفعله الكثير من جهلة المسلمين فهذه أمور منكرة لا يقرها شرع، ولا يقبلها عقل، ولا هي براجعة لما فات بأمر الله، والله أمرنا بالاستعانة بالصبر والصلاة، فعلينا إذا أصابتنا مصيبة الرجوع إلى الله نستعين به لأنه هو المفرج للكروب والمجير عليها.
وقد ورد في الحديث: [عجباً لأمر المؤمن، إن أمر كله له خير، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن، إن أصابته سراء شكر فكان خيراً له، وإن أصابته ضراء صبر، فكان خيراً له] وعليك أن تسلي نفسك بالماضين من قبلك وتحسب ميتك كأنه مسافر سفراً طويلاً، فإذا لم يعد من سفره فأنت لاحق به في غير هذه الدار، وستجتمع معه في تلك الدار التي جعلها الله للذين لا يريدون علواً في الأرض ولا فساداً، والعاقبة للمتقين.

[جون الكويت]

من الحديث

[أحبوا العرب لثلاث، لأني عربي، والقرآن عربي، وكلام أهل الجنة عربي] هذا حديث ضعيف.
[احثوا في وجوه المداحين التراب] في صحيح مسلم.
[احذروا صفر الوجوه، فإن لم تكن من علة أو سهر فإنه من غل في قلوبهم للمسلمين] قال ابن حجر لم أقف لهذا الحديث على أصل.

[جون الكويت]

حكم الرق بهذا العصر

نشر العلامة المرحوم الشيخ محمد التونسي رسالة في تحريم بيع الرقيق بهذا الزمن، وبين فيها أن الرق الشرعي هو السبي من الكفار، وهذا قد انقطع، وكذا فيها مصادر الرقيق الأسود والأبيض من جميع الجهات وكلها إما مسروقة أو مأخوذة بقوة من أهلها، أو أن أهلها باعوها بسبب الفقرة، فإن أردت الاطلاع على هذه الرسالة فهي الجزء الثامن من القتطف من سنته الخامة عشرة.

[جون الكويت]

الحث على الكسب

قال الله تعالى: {فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه}، وقال تعالى: {فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله}، وقال: {وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله}. وفي الحديث الشريف: [إن من الذنوب ذنوباً لا تكفرها الصلاة، ولا الصوم، ولا الحج، ولا العمرة، ولا الجهاد، ويكفرها الهم في طلب المعيشة]، وورد أيضاً: [أفضل الأعمال الكسب من الحلال]، وورد أيضاً: [ليس خيركم من ترك دنياه لآخرته، ولا آخرته لدنياه حتى يصيب منهما جميعاً فإن إحداهما بنت الأخرى]، وفي الحديث أيضاً: [من لم يقم بأمر معيشته لم يقم بأمر دينه]. فمن هذه الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة تعلم أن الإسلام دين عقل ونشاط، لا دين رهبنة وكسل.

[جون الكويت]

حكم من الشعر العربي

قال ابن دريد:

من ظلم الناس تحاموا ظلمه وعز عنهم جانباه واحتمى

قد يكون كلامه هذا في بلاد الاستبداد عند ضعف سلطة الحاكم، وأما في البلاد الدستورية والجمهورية، فإنه إذا ظلم الناس أحد رفعوا أمره إلى الحكومة فانتقمت منه.
قال أبو الأسود:

حسدوا الفتى إذا لم ينالوا سعيه فالقوم أعداء له وخصوم

يا أيها الرجل المعلم غيره هلا لنفسك كان ذا التعليم

تصف الدواء لذي السقام وذي الضنى كما يصح به وأنت سقيم

قال القاضي الأرجاني:

شاور سواك إذا نابتك نائبة يوماً وإن كنت من أهل المشورات

فالعين تبصر منها ما نأى ودنا ولا ترى نفسها إلا بمرآة

من لطيف الشعر للنحاس:

باب ساهي الطرف والشوف يلح والدجى أن يمض جنح يأت جنح

فكان الشرق باب للدجى ماله غير هجوم الصبح فتح

يقدح النجم لعيني شرراً ولزند الشوق بالأحشاء قدح

لا تسل عن حال أرباب الهوى يا ابن ودى ما لهذا الحال شرح

كل عيش ينقضي ما لم يكن مع مليح ما لهذا العيش ملح

صد عني مذ رآني مفتتن وأطال الهجر لما أن فطن

كان مملوكي وأضحى مالكي أن هذا من أعاجيب الزمن

من قصيدة للشاعر حميدان (باللهجة العامية):

من لا يصير بقدر نفسه عارف هذاك ثور ما عليه قلادة

وبالناس من يكرم إلى جاء ضايف وإن ضيف يزحف كنه الولادة

من خلقته من ذاق زاده ضيفه ولو هو ذبابة ما وقع في زاده

وبالناس ضفر ما سمع فيه هوشه ولو حضرها كان شيل شداده

وبالناس من هو يفتخر في نفسه من غير فعل يفتخر بأجداده

وبالناس من هو يدعي بديانة متمسك بديانته وأوراده

عنده لراع الصاع موسى جيد واللي بلا صالح له المكراده

وبالناس من هو القوي بلسانه وإلا بنانه ما تهم ضداده

وبالناي من هو للنوائب يرتكي يبذي المضايق لو يقوت أولاده

وبالناس من يجمع حلال يدفنه بجمالته وتجارته وأكداده

ويفوز به غيره ويحمل وزره يوم الحساب إذا هلك ما فاده

[جون الكويت]

أكلة لحوم البشر

ذكر ابن بطوطة في رحلته ما خلاصته أنه قدم على السلطان منسي سليمان جماعة من السودان ومعهم أميرهم فأكرمهم السلطان وأعطاهم خادمة سوداء، فذبحوها وأكلوها ولطخوا وجوههم وأيديهم بدمها وشكروا للسلطان إكرامهم، وأنهم يرون أن لحم الأبيض لم يستو ولحم الأسود لذيذ لأنه مستو! وقد كنت أشك في صحة هذا الخبر عن ابن بطوطة ولكن أخبرني الشيخ حافظ وهبة أن هذه عادة قديمة عند بعض العبيد، ولكن الحكومة المصرية أزالت هذه العادة الوحشية فقبح الله السلطان منسي وضيوفه السود.

[جون الكويت]

من يرى الطلاق الثلاث عن واحدة

روى مسلم عن ابن عباس: كان الطلاق الثلاث على عهد رسول الله وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث عن واحدة، فقال عمر: إن الناس قد استعجلوا في أمر كانت فيه أناة قد أمضينا عليهم.
وفي مسند الإمام أحمد عن ابن عباس قال: طلق ركانة امرأته ثلاثاً في مجلس واحد فحزن عليها حزناً شديداً، قال: فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف طلقتها ثلاثاً، فقال في مجلس واحد. فقال: إنما تلك واحدة فارجعها إن شئت، فراجعها. والمفتون بالطلاق الثلاث عن واحدة: ابن عباس وله روايتان، وأفتى بأنها واحدة، والزبير بن العوام، وعبدالرحمن بن عوف.
وعن علي بن مسعود روايتان، وأفتى بذلك من التابعين عكرمة وطاووس ومن تابع التابعين حلاس بن عمر، والحارث، وأفتى به بعض أصحاب مالك وبعض الحنفية وبعض أصحاب الإمام أحمد. (راجع الجزء الثالث من أعلام الموقعين لابن القيم، حيث تجد تفصيل ذلك ). وقد جرت المحاكم المصرية على هذا القول بأن الثلاث تعتبر واحدة، وإليك نص المادة الثالثة من قانون المحاكم الشرعية رقــم (25) سنة 1929:
(الطلاق المقترن بعدد لفظاً أو إشارة لا يقع به إلا طلقة واحدة ).

[جون الكويت]

للرصافي في الطلاق

ألا قل في الطلاق لموقيعه بما في الشرع ليس له وجوب

غلوتم في ديانتكم غلواً يضيق ببعضه الشرق الرحيب

أراد الله تيسيراً وأنتم من التعسير عندكم ضروب

وقد حلت بأمتكم كروب لكم فيهم لا لهم الذنوب

وهي حبل الزواج وصار حتى يكاد إذا نفخت له يذوب

فذا ابن القيم الفقهاء كم قد دعاهم للصواب فلم يجيبوا

ففي أعلامه للناس رشد ومزدجر لمن هو مستريب