ملتقطات : الملتقطات للشيخ يوسف بن عيسى القناعي

[جون الكويت]

التساهل مع غير المسلمين

أولاً: حديث [قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ] في البخاري، وأم هانئ أخت سيدنا علي وهي قد أجارت كافراً وتوعدها علي بنقض جوارها فرفعت أمرها للنبي فقال: [قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ].
ثانياً: قضية مولاة بني هاشم: أتت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها: أمسلمة جئت؟ قالت: لا. قال أمهاجرة؟ قالت: لا. فأخبرته أنها محتاجة فحث عليها بني المطلب فكسوها وزودوها وهي التي حملت كتاب حاطب إلى المشركين.
ثالثاً: القرآن يقول: {لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلون كم في الدين، ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين}.
رابعاً: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه}.
فمن هذه الأدلة تعرف سماحة الدين الإسلامي وسعة صدره لغير المسلمين، فكيف مع المسلمين؟ ويتبين لك من ذلك أن الشدة والغلظة بلا سبب شرعي هي بخلاف ما جاء الدين، وما تراه في بعض المسلمين من الغلظة والقسوة فسببها الجهل بحقيقة الدين وتراهم ينتسبون إلى العلم بالدين وهم يجهلون روحه التي انتشرت إلى العلم بالدين فأخذت تدخل في دين الله أفواجاً.

[جون الكويت]

تفسير

{يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى، وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم}.
فشعوب جمع شعب، وهو ما تشعب من قبائل العرب والعجم، والقبيلة أصغر من الشعب، فمعنى الآية الشريفة أن الله خلقكم من ذكر وأنثى وجعلكم شعوباً وقبائل لتعارفوا فيعطف القريب على قريبه، ويصل رحمه فالأب واحد وأنتم أخوة في الجنسية فلا يترفع أحد على أحد، ألا وإن الرفيع عند الله هو التقي والتقي هو من اتقى الله وأمتثل أوامره وتجنب نواهيه، وفي الحديث: [لا فضل لعربي على أعجمي، ولا أعجمي على عربي، ولا أسود على أبيض، ولا لأبيض على أسود، الناس من آدم وآدم من تراب]، فالدين هدم الفخر بالأنساب والآباء والقومية والجنسية، وفي الحديث: [إن الله أوحى إليّ أن تواضعوا حتى لا يفخر أحد على أحد، ولا يبغي أحد على أحد ]، وما تواضع أحد لله إلا رفعه. ويقول عزام: " الإسلام لا يعرف وثنية العنصر والوطن فوطن المسلم ليس له حدود جغرافية، فهو يمتد مع العقيدة، والمسلم أينما حل في دولة إسلامية فقد حل في وطنه ت فالعنصرية أو العصبية للقبيلة أو الوطن أو اللون أو اللغة أو الثقافة تنكرها الدعوة المحمدية وتعتبرها دعوة جاهلية، والرسول يقول: [ليس منا من دعا إلى عصبية]".

[جون الكويت]

(سلم ورارك!..)

إذا اشترك جمع في مصرف السفر تقول للواحد (سلم ورارك) أي حصتك من المصروف، وهو بالعربية يسمى النهد، فالنهد ما تخرجه الرفقة بالسوية والفعل تناهدوا تناهداً، ولكنك اليوم لو قلت لصاحبك سلم نهدك لما فهم هذه الكلمة شيئاً.

[جون الكويت]

الإسلام والجزية

كتب عامل عمر بن عبدالعزيز في مصر إليه أن الجزية قلت والسبب في ذلك دخول الأقباط في دين الإسلام، ويستأذنه في منعهم من دخول الإسلام فأجابه عمر بقوله: قبح الله رأيك، ما بعث محمد جابياً ولكن بعث هادياً.

[جون الكويت]

كلمة لبعض الحكماء

الرجل الذي يكون غرضه من الحياة سعادة نفسه هو رجل سوء، والرجل الذي يكون غرضه من الحياة حسن رأي الناس فيه هو رجل ضعيف، والرجل الذي يعل غرضه من الحياة مساعدة إخوانه من بني الإنسان وإسعادهم هو رجل خير، والرجل الذي يجعل غرضه من الأعمال وجه الله هو الرجل العظيم.

[جون الكويت]

من الحديث

[الأعمال بالخواتيم] في صحيح البخاري.
[أعوان الظلمة كلاب النار] رواه أبو نعيم في الحلية، وأقول أن النار كافية ولو لم يكونوا كلاباً فيها.
[الاقتصاد في النفقة نصف المعيشة، والتودد إلى الناس نصف العقل، حسن السؤال نصف العلم] هذا حديث ضعفه البيهقي والديلمي ولكن معناه صحيح. [الأقربون أولى بالمعروف] لفظة صحيح قول النبي لأبي طلحة [أرى أن تجعلها في الأقربين] أي تجعل صدقتك في أقاربك في البخاري.

[جون الكويت]

حكم من الشعر العربي

للمثقب العبدي:

فأما أن تكون أخي بصدق وأعرف منك غثى من سميني

وإلا فاطرحني واتخذني عدواً أتقيك وتتقيني

صرمت حبالك بعد وصلك زينب والدهر فيه تصرم وتقلب

فدم الصبا فلقد عداك زمانه واجهد فعمرك مر منه الأطيب

ذهب الشباب فماله من عودة وأتى المشيب فأين منه المهرب؟

لا خير في ود امرئ متملق حلو اللسان وقلبه يتلهب.

يعطيك من طرف اللسان حلاوة ويروغ منك كما يروغ الثعلب

للصولي:

إن الكرام إذا ما أسهلوا ذكروا من كان بالفهم في المنزل الخشن

لقيس بن الخطيم:

وما بعض الإقامة في بلاد يهون بها الفتى إلا بلاء

وبعض خلائق الأقوام داء كداء البطن ليس له دواء

يريد المرء أن يعطي مناه ويأبى الله إلا ما يشاء

شعر في يحيى بن خالد البرمكي

سألت الندى هل أنت حر؟ فقال لا ولكني عبد ليحيى بن خالد

فقلت شراء؟ قال لا بل وراثة توارثني من والد بعد والد

لبعض الشعراء لما صلب جعفر البرمكي على الجذع:

أما والله لولا خوف واش وعين الخليفة لا تنام

لطفنا حول جذعك واستلمنا كما للناس بالحجر استلام

فهل عمل البرامكة عملاً يستحق القتل ومصادرة أموالهم؟ الجواب: لا بل الرشيد لم ينصفهم ولم يقدر أبوة يحيى له، ولم يقدر عمل ابنه الفضل مع يحيى بن عبدالله الثائر على الرشيد فلقد عمل الفضل الدهاء المقنع وتنازل يحيى عن ثورته وأعطاه الفضل أماناً ولكن الرشيد غدر في هذا الأمان، وقتل يحيى بعد أن صار في قبضته، ولم يراع أمان الفضل النائب عنه.

[جون الكويت]

حكم الشعر النبطي

للقاضي محمد بن عبدالله:

لا خير اللي ما يصدق مقاله فعل ابحالات قصيرات وأطوال

والصبر محمود العواقب أفعاله والعقل أشرف ما تحلى به الحال

والرجل بالواجب لسانه أعقاله إذا قال قول ثم لو حال به حال

لحميدان الشاعر:

لو باتمنى ما يموت ثلاثة وباقي الجماعة موتهم حث ترى

الظفر بفعله والكريم بماله واللي يخلص مشكلاً بين الورى

وله أيضاً:

لتميت حيود في العارض زبدها فوق قواربها

حطوا الدين لهم سلم ولا أدري وش مآربها

ولا درى ويش أهي تبغي ولا أدري عن مطالبها

الله من قوم يا مانع أمي جاهلها شايبها

إن جيت أحاكي واحدهم عن الديرة ونوايبه

قال أني شيخ من قبلك جدي عفى جوانبها

فلت له ونعم في جدك والخيبة في عواقبها

[جون الكويت]

جواز إبدال المسجد

جوز الإمام أحمد إبدال مسجد بمسجد آخر للمصلحة، كما جوز تغيير المسجد للمصلحة، واحتج بابن عمر رضي الله عنه عندما أبدل مسجد الكوفة القديم بمسجد آخر، وصار المسجد الأول سوقاً للمارين، وجوز أيضاً بيع المسجد إذا خرب ويعمر بقيمته مسجد آخر (عن ص388 من فتاوى شيخ الإسلام).

[جون الكويت]

من أمثال المتنبي


أظلمتني الدنيا فلما جئتها مستسقياً مطرت علي مصائباً


أعز مكاناً في الدنا سرج سابح وخير جليس في الزمان كتاب


وفي النفس حاجات وفيك فطانة سكوتي بيان عندها وخطاب


وحيد من الخلان في كل بلدة إذا عظم المطلوب قل المساعد


وكل يرى طرق الشجاعة والندى ولكن طبع النفس للنفس غالب

من موشح لابن الخطيب

جادك الغيث إذا الغيث همي يا زمان الوصل بالأندلس


لم يكن وصلك إلا حلما بالكرى أو خلسة المختلس


إذ يقود الدهر أسباب المنى ينقل الخطو على ما يرسم


زمراً بين فرادى وثنى مثلما يدعو الوفود الموسم


والحيا قد جلل الروض سنا فترى الأزهار فيه تبسم


وروى النعمان عن ماء السما كيف يروي مالك عن أنس


وكساه الحسن ثوباً معلماً يزدهي منه بأبهى ملبس

أي شيء لامرىء قد خلصا فيكون الروض قد أثر فيه


تنهب الأزهار منه الفرصا أمنت من مكره ما تبتغيه


وإذا الماء تناجي والحصا تبصر الورد غيوراً برما


يكتسي من غيظه ما يكتسي وترى الآس لبيباً فهما


يسرق السمع بأدنى جرس


حبس القلب عليكم كرما أفترضون عفاء الحبس؟

وبقلبي فيكم مقترب بأحاديث المنى وهو بعيد


قمر أطلع منه المغرب شقوة المغرى به وهو سعيد


قد تساوى محسن أو مذنب وهواه بين وعد ووعيد


ساحر المقلة معمول اللمي جال في النفس مجال النفس


سدد السهم وسمى ورمى بفؤادي نهية المفترس

ما لقلبي كلما هبت صبا عادة عيد من الشوق جديد


كان في اللوح له مكتتبا قوله: إن عذابي لشديد


جلب السهم له والوصبا فهو للأشجان في جهد جهيد


لاعج في أضلعي قد أضرما فهو نار في هشيم اليبس


لم يدع في مهجتي إلا دما كبقاء الصبح بعد الغلس