ملتقطات : الملتقطات للشيخ يوسف بن عيسى القناعي

[جون الكويت]

الحث على الصدق

قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين}.
وقال: {إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر}.
وقال: {ولو صدقوا الله لكان خيراً لهم}.
وفي الحديث: [عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة، وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقاً، وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار، وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذاباً].
قال الشاعر :

عود لسانك قول الصدق تحظ به إن اللسان لما عودت معتاد

وقال الحريري :

عليك بالصدق ولو أنه أحرقك الصدق بنار الوعيد


وابغ رضا الله فأغبي الورى من أسخط المولى وأرضي العبيد

فالآيات في القرآن الكريم في الصدق كثيرة، وكذلك ورد في الأحاديث الشريفة الحث على الصدق والتمسك به لأن الصدق هو نجاحك في العلوم والأعمال، فتجد الصادق بعلمه يعتمد عليه بما يقول وتكون له الحرمة عند الله والناس، والصادق بتجارته وصناعته تجد الناس يقدمونه على الكاذب وتروج تجارته وصناعته، زد على هذا أن الصادق إذا أخطأ وتكلم في خلاف الواقع قبل خطأه، والتمس له العذر، والكاذب ولو كان صادقاً بخبره فالنفس لا تطمئن لقوله، وقد يكذب بعض الناس لمصلحة نفسه أو لدفع ضرر عنها ولكن ما بالك فيمن يتخذ الكذب شعاراً فيما يتحدث به؟ فهذا قد خسر الثقة عند الناس وهو لا يحس بذلك.

[جون الكويت]

من كلام لكارليل الاسكوتلاندي

لقد أصبح من العار على أي فرد مهذب من أبناء هذا العصر أن يصغي إلى ما يظن من أن دين الإسلام كذب، وأن محمداً خداع مزور. وآن لنا أن نحارب ما يشاع في مثل هذه الأقوال السخيفة المخجلة. فإن الرسالة التي أداها ذلك الرسول ما زالت السراج المنير مدة اثني عشر قرناً لنحو مائتي مليون من الناس من أمثالنا خلقهم الله الذي خلقنا. أفكان يظن أحدكم أن هذه الرسالة التي عاش بها ومات عليها هذه الملايين أكذوبة وخديعة أما أنا فلا أستطيع أن أرى هذا الرأي أبداً، ولو أن هذا الكذب والغش يروجان عند خلق الله هذا الرواج ويصادفان منهم مثل ذلك التصديق والقبول لما عد الناس إلا بلهاً ومجانين.
فوا أسفا ما أسوأ هذا الزعم وما أضعف أهله وأحقهم بالرثاء.
وقد رد كارليل على من زعم أن القرآن مملوء بالتعقيد وبين أن سبب ذلك عجز الترجمة عن نقل بلاغة القرآن وحلاوته.

[جون الكويت]

الديانة الهندوكية

تشتمل الديانة الهندوكية القديمة على أنواع كثيرة من الآلهة، ففيها آلهة تمثل قوى الطبيعة فتنسب إليها فالممطر هو الإله الذي يتوجهون إليه في طلب الغيث و (أندره) إله السحاب، وكذلك يذكرون إله النار وإله النور وإله الرياح وإله البحار. وقد اشتملت البرهمية القديمة على عيادة الأسلاف كما اشتملت على المظاهر الطبيعية. وعندهم أن الحياة خرجت من بيضة ذهبية كانت تطفو على الماء في العماء. والظاهر أن المراد بالعماء هو ما ورد في الحديث: [كان الله ولم يكن شيء وكان في عماء]. وعندهم أن الإله الأكبر كان ذكراً وأنثى فهو الأب للأحياء. وبعد ذلك تعززت الديانة الهندوكية بعبادة المخلوقات لاعتقادهم في مذهب وحدة الوجود وتناسخ الأرواح، وحلول الرب في بعض مخلوقاته، وبعد هذا خلصوا من هذه العبادة إلى الإيمان بالواحد الأحد، ولكنهم اختلفوا فيه ولم يكن إيمانهم به على الأساس الذي قامت عليه الشعوب الأخرى بالتوحيد، لأن منهم من يعتقد أن الله إله واحد ويتسمى بثلاثة أسماء على حسب فعله بالوجود؛ فهو (برهما) حين يكون الموجد للخلق، وهو (فشنو) حين يكون الواقي المحافظ، وهو (سيفا) حين يكون المهلك الهادم. ومنهم من يرى أن الله ليس بالذات الواعية، وإنما هو معي كالقضاء والقدر عند المؤمنين بالأديان الكتابية إلا أن هذا القضاء يسري على الآلهة كما يسري القضاء والقدر على البشر.
وحكمه الذي لا مرد له هو حكم التغيير الدائم والفناء، وحكم الإعادة والإبداء، وهؤلاء الذين يجردون الإله من الذات الواعية، يقولون بأن الذات فيها إنسانية نشأت من تخيل الإنسان موجوداً على مثاله ومنحاه.
هذا ما لخصته من كتاب العقاد المسمى (الله) وأما الذي وقفت عليه من كلام طاغور شاعر الهند وفيلسوفها فخلاصته أنه يرى مذهب وحدة الوجود والحلول، ومعنى هذا أن الكون وما فيه من مخلوقات هو الله والإنسان جزء من الله، وأن الله يحل في بعض مخلوقاته، وأن الإنسان الخير إذا مات اندمجت روحه في ذات الله، والشرير تحل روحه في الحيوانات الحقيرة على قدر عمله، ولا تزال تنتقل حتى تتطهر ثم تندمج في ذات الإله. أقول ما قال المغني العراقي: (كل الشرائع زلق من يمنا العبرة!).
تعاليت يا فاطر السموات والأرض عما يقول الجاهلون علواً كبيراً، فأنت الواحد الأحد الذي ليس كمثله شيء وأنت السميع البصير.kjأنت ثهثثقثق
وإليك ما قال الدكتور شميل وهو من أكبر الملاحدة:

الله أكبر إن دين محمد وكتابه أقوى وأقوم قيلا


لا تذكروا الكتب السوالف عنده طلع الصبح فأطفأ القنديلا

[جون الكويت]

منافع الرياضة البدنية

قال عمر: "لا تخور قوى ما كان صاحبها ينزو وينزع" أي ما دام ينزو على الفرس وينزع في القوس. ولهذا لما رأى المهاجرين والأنصار أخصبوا، قال لهم: تمعددوا واخشوشنوا وانزوا على الخيل نزوا واحفوا وانتعلوا فإنكم لا تدرون متى تكون الجفلة. ومعنى تمعددوا أي كونوا كبني معد بن عدنان فإنهم أهل تقشف، ومعنى الجفلة الهروب بسرعة.

[جون الكويت]

أديان العرب قبل الإسلام

قال ابن قتيبة: "كانت النصرانية في ربيعة وغسان وبعض قضاعة، وكانت اليهودية في حمير وبني كنانة وبني الحارث بن كعب وكنده، وكانت المجوسية في بني تميم ومنهم حاجب بن زرارة والأقرع بن حابس وكانت (....) في قريش".

[جون الكويت]

ما يجوز أن يكتب بالواو والياء من الأفعال
إن الأفعال التي تكتب بالواو والياء كثيرة وإليك بعضا منها: تقول دعوت زيداً ودعيته، وأتوت إليه وأتيته، وجنوت عليه وجنيته، وغزوته وغزيته، وجلوته وجليته، وسلوته وسليته، ولحوته ولحيته، ودحوته ودحيته، وجفوته وجفيته، ودنوت منه ودنيته، وشكوت منه وشكيته، ورثوته ورثيته، وجلوت الذهب وجليته وطهوت السمك وطهيته، وعنوته وعنيته، وطلوته وطليته.

[جون الكويت]

أبيات لابن الخطيب الصوفي

يا من يرى ما في الضمير ويسمع أنت المعد لكل ما يتوقع


يا من يرجى للشدائد كلها يا من إليك المشتكى والمفزع


يا من خزائن رزقه في قول كن أمنن فإن الخير عندك أجمع


مالي سوى فقري إليك وسيلة فبالافتقار إليكم فقري أدفع


مالي سوى قرعي لبابك حيلة لئن رددت، فأي باب أقرع؟


ومن الذي أدعو وأهتف باسمه إن كان جودك عن فقيرك يمنع


حاشا لجودك أن تقنط راجياً فالفضل أجزل المواهب أوسع

من قصيدة للمقنع الكندي

فإن الذي بيني وبين بني أبي وبين بني عمي لمختلف جدا


فإن أكلوا لحمي وفرت لحومهم وإن هدموا مجدي بنيت لهم مجدا


ولا أحمل الحقد القديم عليهم وليس رئيس القوم من يحمل الحقدا

وللمؤلف في الله

أحنو إليك برأسي** تذللا وابتهالا


وأختشيك بسري** مهابة وجلا


وذلتي لك تحلو ** أما لغيرك. لا لا

وله :

حسبي اطلاعك سيدي *بسريرتي وجليِّ أمري


فأنا المقصر في الورى *أخفي القصور وأنت تدري


وأنا الذي ألبستني *حللا سمت عن حصر شكري


أتمم جميلك يا جميـ* ـل الصفح عن ذنبي ووزري

من معلقة زهير

ومن يجعل المعروف من دون عرضه يفره ومن لا يتق الشتم يشتم


ومن يك ذا فضل فيبخل بفضله على قومه يستغن عنه ويذمم


ومن هاب أسباب المنايا ينلنه وإن يرق أسباب السماء بسلم


ومن يجعل المعروف في غير أهله يكن حمده ذما عليه ويذمم

فهذا البيت الأخير أحسن منه قول الخطيئة :

من يصنع المعروف لا يعدم جوازيه لا يذهب العرف بين الله والناس


فعليك أن تصنع الخير من جميع المخلوقات ولكن المعروف على أهله أولى.


ومن لم يذد عن حوضه بسلاحه يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم

فهذا قول جرى على مجرى الجاهلية، والصحيح أن مجتنب الظلم هو الذي يسلم من الظلم وفاعل الظلم قد يسلط الله عليه من ينتقم منه على ظلمه.
من شعر النبط

لعبد الله الفرج:

ليت الهوى خيره لشره يكافي يعطي الكفاف إلى تبادي بالإنكاف


ويصير وصفه بين كدر وصافي سبع سمينات وسبع بها عجاف

من قصيدة لعبد الله الشريف:

أوصيك بالتقوى عسى الله يهديك لها وتدركها بتدبير مولاك


أدب ولدك إن كان تبغيه يشفيك واستسعفه من قبل برياه الى جاك


والنفس خالف أمرها قبل ترميك ترى لها الشيطان يرمي بالأشواك


ومن قبل ذا لا تصحب النذل يعديك وعن صحبة الأنذال حاشاك حاشاك


والحر مثلك يستحي يصحب الديك وإن صاحبه عاعا معاعات الأدياك

من قصيدة لابن لعبون:

لو باتمني قلت يا ليت من غاب عما جرى باللوح واللي كتب به


أمي وأبوي اللي رموني بالهباب يا ليتها يوم أحملت ما رمت به

فقوله يقارب قول ابن المعري:

هذا جناة أبي علي وما جنيت على أحد

ولابن لعبون في (المطاوعة):

ناس الي حدوك صوب المساجد فاعرف ترى لحنشل بها لك بلابيد


الله عسى موجودهم للفقايد ووجودهم بين الليالي فراهيد

وله في قصيدة يمدح بها جابر بن عبد الله الصباح (وهو جابر العيش) :

جابر سدرة وأنتم عصافير الي ضيم مضيو من الجافي جواره


يستاهل البيض بروس المقاصير واعياله اللي كلبوهم نماره

[جون الكويت]

من الحديث

[أكذب الناس الصباغون والصواغون] قال ابن الجوزي لم يصح. [الأكل في السوق دناءة]سنده ضعيف، ويعارضه حديث ابن عمر: كنا نأكل على عهد رسول الله ونحن نمشي، ونشرب ونحن قيام. [ألسنة الخلق أقلام الحق] من كلام الصوفية وليس بحديث. [اللهم أحبني مسكيناً وأمتني مسكيناً واحشرني في زمرة المساكين] هذا حديث منكر، والرسول تعوذ من الفقر. [أمرنا رسول الله أن ننزل الناس منازلهم] أخرجه مسلم. [أنا أفصح من نطق بالضاد]. معناه صحيح والحديث ليس له أصل. [أنا مدينة العلم وعلي بابها] قال ابن معين أنه كذب لا أصل له، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات ووافقه الذهبي وغيره في ذلك. [انظروا إلى من هو أسفل منكم ولا تنظروا إلى من فوقكم فهو أجدر أن لا تزدروا نعمة الله عليكم] متفق عليه. [أنفق ينفق عليك] متفق عليه. [إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق] حديث صحيح. [أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة وإن أول أهل الجنة دخولاً الجنة هم أهل المعروف] رواه الطبراني مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم. [إن الأسود إذا جاع سرق وإذا شبع زنا] حديث موضوع وليس بصحيح.

[جون الكويت]

منتخبات من الشعر

من قصيدة للرصافي:

يا أمة رقدت فطال رقادها هبي وفي أمر الملوك تأملي

مثل الحكومة تستبد بحكمها مثل البناء على نقاً متهيل

حتى م نبقى لعبة الحكومة باتت تجرعنا نقيع الحنظل

تنحو بنا طرق البوار تحيفاً وتسومنا سوء العذاب الأهول

هذا ونحن مجندلون تجاهها كالفأر مرتعد تجاه الخيطل

وله:

عناكب الجهل كم ألقت بأدمغة من الأنام نسيجاً من خرافات

فحرموا وأحلوا حسب عادتهم وشوهوا وجه أحكام الديانات

حتى تراهم يرون العلم منقصة عند النساء وإن كن العفيفات

من قصيدة لمحمد صالح القاضي من شعر النبط:

عن الدار دارت بي رحى البين باتغالي والأقدار دارت بي عن الشمل باشمالي

تناهت بنا النيات بالبعد والنيا ولا طارش جاني بعلم من الغالي

زهالي زماني قدر عشرين حجة بهن نلت غاياتي وقصدي وآمالي

بغصن غنوج أعضا وعاظني قريض مريض ريض أرضاً وزعالي

يودني يوم ويوم يلدني كما ووفق لطاووس يبدي لي أشكالي

عزال غزالي باعتزاله وخزني دابر بريم امحكم الغزل بغزالي

أنا المبتكي المشتاق والمعزم الذي رماني غرامك في لسن كل قوال

يقولون مجنون خلي من الذكا ولاني بمجنون ولكنني خالي

من الزهير، لملا حمد العسعوسي:

أهيدن القلب لو المرار وطني وصرت مطواع من عقب الصعاد أوطني

بحق لأزود دمع وطني الزمان أوطني من حيث أني غريب عندكم نازل

وأدور المولحات ابها التمني زل

من شغف قدري ببلدان الغريب نازل يحق لي لي ذكرت أرفاقتي ووطني

وله أيضاً :

ما غردت ساجعات في ضليل فنون إلا وهاجت شجوني وامتثلت أفنون

علي وليف وحبه في الضمير أفنون بدر أقباله وبأدباره بيمن جن

وكماه ينزاح كثيرات الهمون إن جن ومن شافني عقب هجره قال ذابه جن

يقين بي جن لكن الجنون افنون

[جون الكويت]

العلم وفضله

قال الله تعالى: {قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون}. وقال: {وقل رب زدني علماً}. فالعلم، كما في اللسان: هو المعرفة بالشيء، تقول: علمت الشيء أعلمه علماً أي عرفته والله فضل العلم وأهله على الجهل وأهله، وشتان بين العالم والجاهل، فالعالم في مصاف الملائكة، إذا عمل بعلمه، والجاهل في مصاف الحيوان وهل المقصود بالعلم في الآية علم الدين فقط أو أن العلم إذا كان هو المعرفة بالشيء فهو يشمل جميع العلوم؟ وإن كان علم الدين أشرفها وأعلاها والدليل على أن العلم يشمل جميع العلوم قول يوسف عليه السلام: {قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم}. أي حفيظ لما جعلته بيدي من الخزائن، فلا أصرفها إلا بمصرفها، وعليم بالجمع والتوزيع، فهذا هو على الاقتصاد، وقال الرسول صلى الله عليه وسلم: [أنتم أعلم مني بأمور دنياكم]. وحديث [اطلبوا العلم ولو في الصين]. فالصين ليس فيها علم الدين، ولكن فيها علم الصناعات وحيث نوه الله بشأن العلم وأهله وقلنا إن علم الدين أشرف العلوم وأعلاها فمن العالم بالدين الجدير أن يسمى عالماً؟ الجواب أن الرسول صلى الله عليه وسلم عرف لنا العالم في الدين في حديث ابن مسعود بقوله: [العالم هو البصير بالحق إذا اختلف الناس فيه] فهذا هو العالم الحقيقي لا الذي يحفظ المتون والشروح ودماغه مملوء بالخرافات لا يميز بين الصحيح والفاسد، والممكن والمستحيل.