موسوعة اللهجه الكويتية - خالد عبدالقادر الرشيد

[كويتي111]

السلام عليكم يا ابن الرشيد
للاسف يا بن الرشيد
وارجو ان تتقبل النقد
ان كانت الموسوعة بنفس مستوى الطبعة الاولى لكن اضفت اليها كلمات فقط فهي كما لاحظتها غير جيدة

1 لانها غير مرتبة حيث توزعت اكثر كلماتها عن مكانها الصحيح حيث وزعتها على حروف الالف والميم والياء وغيرها

ومع خطأ هذه الطريقة في الترتيب فللاسف
فقد اجتمعت بعض الكلمات التي لا ينبغي ان تكون في اول الكتاب
الا وهي أنك جعلت في كتابك الطبعة الاولى

الكلمة الاولى في الكتاب : ابتلش
والرابعة ابن الذين
والسابعة اتخسي
والثامنة اترك عنك
والتاسعة اتعقب
والعاشرة اتهبا

2 لم تذكر مختلف الاستعمالات للكلمة الواحدة وهذا لا حظته في كثير من الكلمات

3 لم تذكر كثير من تصريفات الكلمة كأن تذكر الفعل ولا تذكر المصدر مثل اركد لا تذكر الركادة والتركد
وهذا مهم لمن يريد الاستفادة خاصة وان اسمها موسوعة

4 لم ترجع كثير من الكلمات لاصلها الصحيح في اللغة
مثل غلج وضعتها في القاف وليس الغين وارجعتها للقولنج والصواب الى كلمة غلق

وكلمة ظبة بحثت انت عنها في كتب اللغة في الظاء ووجدت كلمة ليست بمعناها
والصواب ان اصلها ضاد وتجدها في كتب اللغة في الضاد " أضب القوم أي ..."
وأخطاء كثيرة من هذا النوع

5 كلمات تبدأ بحرف ch وضعتها مع الجيم و الصواب مع الكاف او تكون في حرف على حدة ان كانت اعجمية ( أي ليس اصلها كاف )

هذا والملاحظات كثيرة
وارجوك اذا اردت ان تزيد وتعدل في الموسوعة ان لاتطبع طبعة جديدة وتضطر الناس الى ان يشتروها وتذهب اموالهم هباء . بل تصدر كتابا تسميه الاستدراك على الموسوعة ، كما يفعله كثير من المؤلفين

وبالنسبة للقائك في برنامج " تو الليل " فإني اراك قد اخطأت و أسأت في اجاباتك
حيث انك جعلت
عبارة لسانه يلوط اذانه غير محمودة والصواب انها مستعملة عند العرب "يلوط الرجل حوضه"
وكذلك كلمة كشخة : انت بنفسك في كتابك قلت انها بمعنى الرئيس
وخق : قلت انها : " نتنة "
والصواب ان معناها : الخق : الأخدود في الأرض ، وكذلك إذا اتَّسعت البَكْرةُ أَو اتَّسع خَرْقُها عنها قيل: أَخَقَّت إخْقاقاً فانخَسُوها نَخْساً،
ويتحقرص : قلت : "لا تقال .. تعدمهم ! " . ( يقصد تعدم الكلمات السيئة الاخرى)
والصحيح ان معناها التقبُّض
فهل لهذه الدرجة جعلت نفسك انت الفاهم تعرف المعنى والكويتيين مغفلين
وهناك ملاحظات كثيرة في لقائك
مثل قولك عن اسم القطامي لما قال لك المذيع اذا لماذا ينطق بالقاف فأجبته بأنه صعبة
والمفترض ان تقول انه لا ينطق بالقاف بل بالجيم القاهرية وتجيبه ايضا بان بعض القاف في الكلمات القديمة عند الكويتيين يحول الى جيم عربية وبعض القاف يحول الى جيم قاهرية
وارجو ان لا تستجيب لدعوات مثل هذه القنوات السيئة التى يراد منها الاساءة لك وللكويت

[بن الرشيد]

شكرا للكل

اخوي كويتي111 انت قدمت نقد ومن اصول النقد ان الناقد يبين مستواه الثقافي و الاسم الحقيقي , اما بهذه الصوره فمن المؤكد ان نقدك لن يجد اي اهتمام من طرفي

شكر لتفاعلك

[كويتي111]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بن الرشيد    شكرا للكل اخوي كويتي111 انت قدمت نقد ومن اصول النقد ان الناقد يبين مستواه الثقافي والاسم الحقيقي , اما بهذه الصوره فمن المؤكد ان نقدك لن يجد اي اهتمام من طرفي شكر لتفاعلك

الاخ بن الرًُشيد
هذا رأيك وسوف استمر في النقد ان شاء الله
والناس عندها معرفة وتحكم وأنا أوجه المشاركات لها للإستفادة


'

[kars401]

استاذي الكريم خالد الرشيد

فعلا النقد له قواعده المعروفه اتمني من الاخوان ان يلتزمون في الاعراف الخاصه بالنقد

[كويتي111]

من أخطاء خالد الرشيد في كتابه :
حـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــرف الألــــــــــــــــف :
ابتلش :
لم يضعها في الباء
ولم يبدأ بكلمة بلش
ولم يذكر البلشة
وبلش بمعنى آخر
ولم يذكر ما يوافق جذر الكلمة مثل بلاش
,,,,,,,,
ابن الذين :
قال انها مداعبة او تعجب من ... الخ
والصحيح انها مسبة
وتقال على وجه الدعابة او وجه التعجب الذي ذكره في الحالات القصوى من سقوط الكلفة بين نوعية من الاصدقاء

,,,,,,,,
ذكر عبارة اترك عنك في حرف الألف والاولى أن يذكرها في حرف التاء ويبدأ بكلمة ترك ويذكر الكلمات المتعلقة بها والعبارات
ولا يحرم القارئ من الكلمات الاخرى والعبارات مثل " هذي تركته وهذي فعلته " وكلمة تارك
لا ان يبدأ بذكر عبارة اترك عنك فقط إذ أن الكتاب في الأصل للكلمات
والعبارات توضع عند شرح الكلمات
وإذا كان قصده للعبارات فلماذا لم يلتزم بذلك في الكتاب كله
أقول ذلك لأنه قد ترك عبارات كثيرة جدأ
والأمر الثاني أنه وضع كسرة تحت النون من كلمة عنك ولم يضع الشدة فالقارئ سوف يقرؤها خطأ
,,,,,,,,
ذكر كلمة اثاري ولم يذكر معها اثره واثريه واثاريه

,,,,,,,,
ذكر كلمة اثول
ولم يذكر على سبيل المثال كلمة تثوَّل و كلمة ثوَل وعبارة اوثوَل
,,,,,,,,,
اتهبا :
جعلها من التهيب والصحيح من هبا
,,,,,,,,,
اتعقب :
لم يردها الى اللغة حيث أنها من معنى الارتداد على العقبين
,,,,,,,,,
اخترَع :
لم يذكر مخترع والخرعة وبخرِّع
,,,,,,,,,
ادعم ( اللون ) :
جعله من الدعامة أي الاسناد وأين هذه من هذه
هذا لون وهذا عمل
,,,,,,,,
ادنات :
و أدناة الدون :
جعلها أصلها كلمة "اثناء"
وأين هذه من هذه
والصواب أنها ترجع في اللغة الى كلمة أدنى بمعنى أقل واقرب
...
وكذلك في اللهجة تاتي بمعنى أقرب : مثل " اضربه بأدناة شي عندك "
وتأتي بمعنى أقل : مثل " أدناة الدون "
,,,,,,,,
كلمة
أدوِّر :
ما معنى أنه جعلها في حرف الالف ؟! ومكانها حرف الدال
لماذا لم يقل دَوَّر مثلا أو يدور
ولم يذكر على سبيل المثال كلمة الدوارة والتدوِّر
وكذلك الكلمات التي لها نفس رسم الكلمة ولكن بمعان أخرى
مثل مدوّر و مدْوَر ودور وعبارة " على دور" و داير
و عبارة " دار راسي " و أدوَر ... إلخ
,,,,,,,,
اذون :
لم يذكر الجمع" أذان "
,,,,,,,,
اركد :
مكانها الراء
و لم يذكر التركد والركادة ... الخ
,,,,,,,,
اشخانة :
خانة : قال فارسية ولم يذكر أنها تستعملها العرب
وهذه النقطة مهمة حبث أن كثيرا من الكلمات ذات الاصول غير العربية
قد أخذناها من أجدادنا العرب ولم ناخذها حديثا من الأعاجم
,,,,,,,,
اشكال وارناق :
لم يذكر على سبيل المثال كلمة رنق وعبارة "هذا رنقه"
,,,,,,,,
قال
ازكيد :
والصواب ان يكتبها ازقيد
كتب القاف كافا تم قال الكاف تلفظ جبما قاهرية
والصواب أن يكتبها قافا ويقول القاف تلفظ جيما قاهرية
لأنها لا علاقة لها بالكاف
وقال لا يعرف لها اصل
والصواب أن يقول أن أصلها من سقد
ففي اللغة : السقْد الفرس المضمر
فالسين تقلب أحيانا إلى زاي
والكلمة مكانها الزاي
,,,,,,,
ذكر كلمة
استان ارجعها الى العربية " استأنَ "
والصواب أنها انجليزية استانْد stand
والدليل على ذلك انها لا تقال للمفرد استان و للجمع استانوا
ولكن دائما تقال استان
,,,,,,,
استنزل :
ارجعها للنازلة أي الحادثة والصواب أنها بمعنى " هيأ نفسه لأن تنزل عليه الجن وتحل فيه أي تتقمصه "
فهي من النزول والحلول
وهي مكانها النون
ولم يذكر في النون نزل والنزلة و يتنزل و نازل و أنزَل وعبارات ينزِّل القيمة و ينزِّل نفسه ... الخ
,,,,,,,
كلمة
اسوي :
وضعها في الالف والاولى في السين
ما معنى انه قال اسوي لماذا لم يبدأ سوى ووضعها في مكانها الصحيح في السين
ولم يذكر كلمة سوايا وعبارة "هذي سواياه " وكلمة مستوي ... الخ
,,,,,,,,
اشكار :
ذكرها مفتوحة الالف والصواب مكسورة
ولم يذكر الكار ومعانيها الكثيرة
ولم يضعها في الكاف
,,,,,,,,
اصلب
قال من الصليب
والصواب من الصلْب
والصليب من الصلب , لا الصلب من الصليب
واصلب الشيء واصلب السكَّان واصلب ايدك : اجعله ثابتا لا يتحرك

,,,,,,,,
اطرح : بمعنى إلقاء المرساة لإيقاف السفينة
لم يضعها في الطاء ويبدأ بكلمة طرَح وطارِح
وأرجعها للطرح أرضا والمعنى مختلف
إلا أن يقال أن الطرح من طرح حبل المرساة وتهيئته لإلقاء المرساة
وبمناسبة ذكره للطرح أرضا لم يذكر ما يخص ذلك مثل يطرح والمطارَح
,,,,,,,,
اطو :
لم يجعلها مع الطاء
ولم يذكر طوي و مطوي و تطوَّى و الطي ّ
والطوَّاية ( نوع من الموج )
,,,,,,,,
اقعد :
لم يجعلها في القاف
ولم يذكر القَعدة مثلا
ولم يرجع قعد الى معنى آخر وهو طفق وهذا المعنى في اللهجة وفي اللغة مثل قعد يحك راسه

,,,,,,,,
ذكر كلمة آكَب ( ولفظ الكاف ch )
ولم يشرحها شرحا دقيقا فقال هي من الضغط بقوة على الشيء
والشرح هذا ناقص
والصواب هي من الاعتماد على القائمة وو ضعها على الشيء المعتمَد عليه للنهوض والارتفاع
وأقصد بالقائمة الرجل او اليد ان استعملت كقائمة
فيقال آكبت برجلي على ادرجة السلم
ولم يضع المضارع منها ياكِب
ولا الأمر آكِب
وأرجعها للغة خطأ , حيث أنه أرجعها لكلمة أكبَّ
فأكبَّ لها معنى آخر
والصواب إلى كلمة أوكب في مادة وكب
حيث يقال : أوكب الطائر للطيران "
قلت : وهي طريقته في النهوض حيث ينزل نفسه ويضغط الارض برجليه ويرتفع
,,,,,,,,
اكو : قال سواحلية
والصواب أن أصلها كود و أكود بمعنى قد
و كود و أكود معروفة في الجزيرة العربية
,,,,,,,,
انترس :
لم يذكر اترس والترس ومتروس وتارس
وعبارة الهوا تارس
ولم يجعلها في التاء
ولا أدري لماذا اتجه رأسا الى كلمة انترس
,,,,,,,,
انحاش :
لم يذكر على سبيل المثال النحشة ويتنحَّش
ولم يجعلها في الحاء
ولم يذكر ما يقاربها في الرسم مثل كلمة حاش وما يتعلق بها من كلمات
,,,,,,,,
انخش ّ :
لم يذكر مخشوش
ولم يجعلها في الخاء
ولم يذكر ما يقاربها في الرسم مثل الخشة بكسر الخاء وغيرها
,,,,,,,,,
انياوش :
لم يجعلها في الجيم
ولم يبدأ بالمصدر وهو كلمة اليواش ولم يعط الوصف الدقيق لمعناها
,,,,,,,,,
آهو :
الصواب أهو من غير مد الألف
,,,,,,,,,
قال :
اول السجي :
وشرح الكلمتين
ولا داعي أن يجعل كلمة أول مرتبطة بالسجي
ولم يذكر معانٍ أخرى لكلمة أول
وجعل كلمة سجي من من سجى وليس صحيح
والصواب من كلمة سقى لأن الجيم أصلها قاف
,,,,,,,,,
إياني واياك :
ذكر هذه فقط
ولم يذكر استعمالات اياه و اياك الا في عبارة التهديد هذه
لم يذكر استعمالاتها الاخرى مثل :
اعطيك اياه
و أروح وياك
و فيه وبلياه
و فيك وبلياك
,,,,,,,,,
ايحلة :
مكانها الجيم
لم يذكر اصلها في اللغة
والجحل في اللغة : السِقاءُ الضخمُ.
,,,,,,,,,,
هذا ما انتقدته في حرف الألف في الطبعة الأولى

34 كلمة قمت بنقدها من ضمن 93

وتركت بعض النقد غير الفادح
وإذا كان عندي وقت سوف أقوم بنقد باقي الحروف إن شاء الله

أما الطبعة الثانية فهي غير متوفرة لدي الآن

[kars401]

لست بمدافع عن خالد الرشيد مع ان تربطني به صله رحم .. اخي الفاضل يرجى عدم انتقداد الطبعه الاولى لان تم سحبها من السوق .. فان كان هناك نقد قياريت تغتني الطبعه الثانيه والعمل بها ..
من المعروف ان الطبعه الاولي هي طبعه استطلاع وليس طبعه معتمده الا ان انت قطعت كل الاعراف وركزت على طبعه تم سحبها من السوق
اما بالنسبه للاسترسال فهذي بعض النماذج التي تم اعتمادها في الطبعه الثانيه

1-خاطر: الخاطر: هو الشخص العابر أو المار، وفلان خَطَر أي: فلان مر، واِخْطِر أي: اعبر، وخص بها الحفرة أو أي: علامة مميزة على الأرض، وتقال فلان خطر الحفرة، وماخذ بخاطري من فلان، تعني: زعلان من فلان، وكسر خاطري أي: صعب علي، وعن خاطري أي: ارضيني، وفلان أخذ بخاطره أي: فلان زعل ، وأيضاً طلب المسامحة من أحد، وتقال: فلان زعل علي ورحت أطَيِّب خاطره، أي: رحت أراضيه

2- طق : تلفظ القاف جيماً قاهرية . والطق هو الضرب، ويقال: طق الباب أي: طرق الباب، وطق ميخي، أي: نفذ صبري، وطقة بطقه أي: أخذت بثأري، وفلان راح السوق وطق له 4 قمصان، أي: اشترى 4 قمصان، وفلان طق الفلوس وانحاش، أي: سرق الفلوس وهرب، وفلان اكل طق سنة بساعة كناية عن شدة الضرب الذي أصاب الشخص، وطقطاقي هي الدراجة البخارية، وفلان من طقتي، أي: كبري بالسن، وبالطقاق: تستخدم عندما لا يسمع إلى نصيحة، تقول له بالطقاق، أي: اذهب بلا رجعة، وطق ام رجيبة (تلفظ الجيم جيماً فارسية) . تعني جلس متربعاً، وطق أو طقها جريمبة تعني: لبس الغترة* ولفها على الراس بدون عقال*، طق حواش (انظر: بوحواش) وطق براسه أي: اختار الشيء بدون استشارة أحد، وطقها نومه، أي: نام، وطق ومات أي: مات، وطق واطمر: لعبة شعبية، وطقة بطقة: لعبة شعبية بين اثنين، طق له عرج أي: أصابة شد عضلي، وطقته الشمس أي: مكث هذا الشيء أو ربما الإنسان تحت الشمس فترة طويلة حتى تغير لونه، طق تلثومه أي: تلطم بالغترة* ولفها على وجهه بسبب برد أو ستر، طق عرجوب (تلفظ الجيم جيماً فارسية). وضع رجله أمام فلان ليوقعه أرضاً، والماية طاقة عبرات أي: ارتفع مستوى المد لأعلى مستوياته، وطق إصبع*، طاق ويهه (وجهه) شلاله يأتي لك من غير موعد، ويسبب لك إحراج. وفلان يطقطق، أي: خائف ويرتعش، وأنا اطقطق قبل الغدا أي: آكل مقبلات قبل الوجبة الرئيسية. وطق المطر، أي: نزل المطر. وطق الدامن: إرخاء حبل الدامن. وفلان طق رصيف أي: ركب على الرصيف سواء بإرادته أم رغماً عنه.

3- اركد: اعقل وتأنّ ولا تتعجل، وتقال للشخص من باب النصيحة والراكد: هو الذي يوصف بحسن التصرف والهدوء، أنت راكد، وهو راكد، وهي راكدة، وهم راكدين، (أي: راكدون). في اللغة: الراكد هو الدائم الساكن الذي لا يجري . يقال: ركد الـماء ركودا إذا سكن، ومنه حديث الصلاة: فـي ركوعها وسجودها وركودها، هو السكون الذي يفصل بـين حركاتها كالقـيام والطمأنـينة بعد الركوع والقعدة بـين السجدتـين وفـي التشهد، ومنه حديث سعد بن أبـي وقاص الأخيرتـين . وركدت الريح إذا سكنت فهي راكدة . وركد الـميزان إذا استوى

4- اصلب: من المصطلحات البحرية، وتعني: اعدل المقود على الوسط دون انحراف . وتقال لمن يقود السفينة عندما يخرج عن نطاق خط السير: اصلب السِكَّانْ، أي: اعدل المقود . وهي من الصلب أي: الشدة، وأن يكون قائد السفينة شديداً على الدّفة . وقيل في الأغنيه الشعبية : يا خوي ما حلا الخشب لو لزة السيف . . . . صاجَّة كلها صبيان تير المياديف . . . . صاجَّة يا نوخذاهم لا اتصلب عليهم . . . . صاجَّة ترى حبال الغوص قصص ايديهم . . . . صاجَّة يا ليتني فوق الدقل حمامه . . . . صاجَّة ابشر يا غواص بالسلامة . . . . صاجَّة يا ليتني دهينة وادهن إيديه . . . . صاجَّة وياليتني خيمة وأخيم عليهم . . . . صاجَّة يا صاجة ويا صاجة . . . . ما صِدَقتي يقول كاتب الأغنية: (يا نوخذاهم لا تصلب عليهم) أي: لا تكن شديد عليهم، (ترى حبال الغوص قصقص ايديهم) أي: كفاية هم مرهقون وجرحى، وأنت تشد عليهم . ففي النهاية أن يكون قائد السفينة شديد على الدفة .


اما النقد 93 مقرده ما بين 2377 فهو اقل من 1% فلا يعني ان الكتاب سيء

والسموحه اخوي خالد على التدخل

راشد الرشيد

[kars401]

سجي: السجي: هو المد، والمد معروف أنه يغطي الساحل، وهو عكس الجزر . في اللغة: والـجيد والنظر الـمستأنس الساجي معمر، واللـيل إذا سجا إذا سكن بالناس، وقال الـحسن: إذا لبس الناس إذا جاء . الأصمعي: سجو اللـيل تغطيته للنهار مثلما يسجى الرجل بالثوب، سجا البحر أسجى إذا سكن، سجا اللـيل وغيره يسجوسجوا سكن ودام، ولـيلة ساجية إذا كانت ساكنة البرد والريح والسحاب غير مظلـمة، سجا البحر سجوا سكن تموجه، وامرأة ساجية فاترة الطرف . اللـيث: عين ساجية فاترة النظر يعتري الـحسن فـي النساء وامرأة سجواء الطرف ساجية الطرف فاترة الطرف ساكنته، وطرف ساج أي: ساكن، وناقة سجواء ساكنة عند الـحلب، قال: فما برحت سجواء حتـى كأنما تغادر بالزيزاء برسا مقطعا، شبه ما تساقط من اللبن عن الأناء به، وقـيل ناقة سجواء مطمئنة الوبر، وناقة سجواء إذا حلبت سكنت، وكذلك السجواء فـي النظر والطرف، وشاة سجواء مطمئنة الصوف، وسجى الـميت غطاه،

2اكو: تعني موجود، وتطلق على الجماد والإنسان. والكلمة هنا سواحلية من آكو، اي: موجود والجدير بالذكر أن هذه الكلمة تستخدم في مواقع معينة مثلاً يقال: أكو ناس في السوق ولا تقال عندما تتصل بأحدهم: أكو فلان .

3- اياني واياك: كلمة تحذير، وتقول: إياني وإياك تروح البحر، وإياني وإياك، (تلفظ الكاف جيماً فارسية) تروحين البحر للمؤنث .

4- انياوش: تغيير شراع السفينة من جهة إلى أخرى . يقول النوخذة عبدالوهاب العسعوسي: نظراً لأن الهواء كان يهب بعكس اتجاهنا اضطررنا إلى أن نغير من جهة الشراع مرة لليمين، ومرة للشمال

5- يحلة: تلفظ (ايحْلة) وهي نوع من أنواع الأوعية الفخارية، ولها استخدامات عديدة، مثل حفظ ماء للشرب، أو تنقيع نواة التمر للعلف، كما تستخدم كآلة إيقاعية لاسيما الصغير منها

6- دار: كلمة دار لها عدة معانٍ منها: دار الهواء، يعني : تغير اتجاهه، وبدأ بالهبوب، ودار النوم، تعني: غرفة النوم . وحليب العنز أو البقر إذا زاد يقال عنها: درّت الحليب أو الحليب دار. دارى المريض أي: اعتنى به. دار الحول، أي: طافت سنة . ودار مدارك، أي: بمحيطك . ودار راسي، تأتي بمعنى: دخت وتعبت . وفي المثل "دارٍ درى ودارٍ ما درى" .

7 - انحاش: هروب من أي: شيئ، وتقول: فلان انحاش، أو فلانة انحاشت، والجميع انحاشوا، أي: هربوا . في اللغة: وفـي حديث عمرو: وإذا ببـياض ينـحاش منـي وأنـحاش منه أي: ينفر منـي، وأنفر منه

8 -اهو: كلمة كويتية قديمة، ونادراً ما تستخدم في الوقت الحاضر، وتعني: اعطني، وهي أداة حض على الإسراع في الطلب، تقول: آهو، عطني فلوسي .

9-انترس: امتلأ حتى آخره، واترس ، تعني: املأ، وتستعمل للتعبير عن الامتلاء المادي، وأحياناً المعنوي، ويقال: فلان جاءني وترس راسي بالكلام الفاضي

[kars401]

1- انخش: تعني توارى عن الأنظار واختبأ، وتستخدم للإنسان والحيوان، كما تقول: (خشّ فلوسك) أي: خبيء فلوسك، ويقال: فلان انخش، وفلانة انخشت، والجميع انخشوا أي: تخبوا . في اللغة: أي: دخـل بها . وانـخش الرجل فـي القوم انـخشاشاً إذا دخـل فـيهم[

2- اثاري: تبين لي، وتقال من باب عدم المعرفة بالشيء بعد العلم به، وتقول: (أثاريك أنت بالبيت، وحسبالي برّا) كما تقال أثاري فلان نايم، وأثاريها راحت للمؤنث، وأثاريهم للجمع .


و باقي الملاحظات ساراجع الباحث خالد الرشيد و راجع لك

بالمناسبه نصيحة مني لك ان تحذف الطبعه الاولي التي رفض الباحث خالد تزويد مدارس الكويت عامة بنسختين حسب طلب التربيه وذلك للاخطاء التي رودت بها اتمنى من لديه تعليق او ملاحظه يسردها من الطبعه الثانيه التي تم توزيع الالف النسخ في الدول العربيه

[بن الرشيد]

kars لا تراجعني تكفه ههههه لان الموضوع لا يستحق اليحث و الرد عليه انا طلبت من الاخ الفاضل ايضاح اسمه و مركزه الثقافي لاتمكن مخاطبته .

انا بخصوص ملاحظات الاخوه فاتمني منهم بعدم التعليق على طبعه تم سحبها من السوق لوجود اخطاء املائيه ومعلومات منقوصه وهذا اعتراف مني للكل . ولن تجد اي باحث يعترف بالاخطاء .
اخ كارس وفيت وكفيت و ما كنت اتمني ان ترد على شخص لا تعرف ما يحمله من افكار قد تكون افكار ذات طابع اكاديمي بحت او ذو مستوى اكاديمي عالي


و اسمحو لي ان اكتفي بالقراءه وعدم الرد لان ردي سوف يكون جاد ذو بحث في وقت لا اجد دقائق لاستمع للاخبار

وفيت يا كارس و شكرا كويتي 111

خالد عبدالقادر عبدالعزيز الرشيد
مؤلف وباحث كويتي
صاحب موسوعه اللهجه الكويتيه

[جون الكويت]

مشرفو إدارة هذا المنتدى الكريم وأعضاؤه الشرفيون والمميزون .. كلهم يكتبون بأسماء مستعارة؛ فلم يمنع ذلك من قبول الحق منهم والنهل من علومهم والاستفادة منهم ..
بل العكس ..أصبحت لهذا الموقع ريادة على غيره .. ومن الثمار تعرف مراتب الأشجار ، والحكمة ضالة المؤمن أينما وجدها فهي مغنمه .

مع أني أنصح الأخ الفاضل كويتي 111 بالكفاف عن نقده .. حيث لا طائل من ذلك الا ضياع الوقت سدىً