ملتقطات : الملتقطات للشيخ يوسف بن عيسى القناعي

[جون الكويت]

الديانة الصينية واليابانية

ديانة الصين مأخوذة من عقائد البوذية والمجوسية والإسلام والمسيحية، وقد شاع عندهم عبادة الأسلاف والأبطال وأرواح الأسلاف، والخير عندهم، هو ما يرضي أرواح أسلافهم من أعمال أبنائهم، وقد يختارون فرداً، من أفراد الأسرة نيابة عن جده المعبود، فيعظمونه ويتقربون إليه ويعظمون أيضاً السماء والشمس والقمر والكواكب والسحب والرياح ويعتبرونها آلهة معبودة، ولكن عندهم أكبر الآلهة هو إله السماء (شانج تي) ويليه إله الشمس فبقية الأجرام السماوية، وإله الشمس هو المدبر لهذا الكون، وهو مقدس عندهم وليس عند أهل الصين رسل ولا أنبياء، بل لهم معلمون ومربون، وأكبر معلم عندهم كنفشيوس ويليه لامري. ومن تعاليمه: الأمر بالصبر، والحلم، وبر الوالدين، والعطف على الأقربين والغرباء، وأن تجزي السيئة بالحسنة، وكنفشيوس يرى أن تقابل بالسيئة بالعدل، والحسنة بالإحسان وقد مات كنفيشيوس سنة 478ق.م. وأما عبادة اليابان فهي كعبادة أهل الصين ولا تخالف بينهم إلا في إفراط اليابانيين في تأليه الملك صاحب العرش فأهل الصين يقدسون الملك ولا يألهونه، وخلق المخلوقات عند اليابانيين منسوب إلى إله السماء، وزوجته وأخته آلهة الأرض وقد ولدا جزر اليابان وألقحاها ببذور الآلهة فجاء أبناء اليابان من سلالة الآلهة وجميعهم بالنسب الأعلى ولا يختص الميكادو به وحده، انتهى من كتاب العقاد (الله).

[جون الكويت]

الصمت في المجالس

يقول عبد الملك بن مروان: "إذا جالست العلماء فأنصت لهم، وإذا جالست الجهال فأنصت لهم، فإن في إنصاتك للعلماء زيادة في العلم وفي إنصاتك للجهال زيادة في الحلم". وليس معنى كلام عبد الملك أنك تلزم الصمت ولا تتكلم، فهذا كلام ليس مقبولاً، بل إن جالست من هو أعلم منك فسل واستفد منه وإن جالست مثلك، فليكن الحديث دائراً بينك وبينه. وإن جالست الجاهل المركب الذي لا يعلم ولا يدري أنه لا يعلم فعليك بالصمت معه لأن تعليمك له لا يفيد.

[جون الكويت]

المشاورة

قال الله تعالى لنبيه: {وشاورهم في الأمر} وقال: {وأمرهم شورى بينهم}، وفي الحديث: [ما تشاور قوم قط بينهم إلا هداهم الله لأفضل ما يحضرهم] أخرجه البخاري في الأدب. وفي حديث أبي هريرة: [ما رأيت أحداً أكثر مشورة لأصحابه من النبي صلى الله عليه وسلم].
وقال الشاعر:

إذا بلغ الرأي المشورة فاستعن برأي نصيح أو نصيحة حازم

ولا تجعل الشورى عليك غضاضة فريش الخوافي قوة للقوادم

وأقول: أمر الله نبيه بالمشاورة، وهو ذلك النبي الذي لا ينطق عن الهوى، تعليماً لأمته كي تقتدي به، وتعمل بسنته، ولكننا يا للأسف خالفنا أمره، واستبد كل واحد منا برأيه، ولو أنا عملنا بالشورى في جميع أمورنا، لما وصلنا إلى هذه الحالة المزرية من الانحطاط، فتصور لو أن الأمة المحمدية جعلت الشورى أساساً لأعمالها الدينية والدنيوية، هل تكون كما هي عليه الآن من التفرقة وتمزيق الشمل؟ ولكنها خالفت أمر الله واستبد الأمراء والوزراء وأصحاب النفوذ، مقدمين مصلحتهم الشخصية على مصلحة الأمة العامة فتفرقوا وتخالفوا وتقاتلوا وتمزقوا فهوت الأمة الإسلامية من عالي مجدها إلى الحضيض الأسفل سائرة كالأنعام الكخ من الكامخ ولا النافع من الضار، ولهذا حل الضرر بالمسلمين من عرب وعجم، وإلى الله المشتكى. أربعمائة مليون مسلم ليس لهم راية تأويهم ولا دولة قوية تحميهم، تسلط العدو على ديارهم وسامهم خسفاً، وهم صاغرون واستعمر بلادهم وهم ينظرون ويطلبون من الله الفرج، بلا سعي ولا عمل للحياة، وينتظرون خروج المهدي ليكشف كربهم، ويؤلف بينهم‍‍! تاركين قوله تعالى: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} فهيهات لما تنظرون، فلا مهدي ينتظر، ولا رقي ولا عزة إلا بالعلم والعلم {وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون}.

[جون الكويت]

من حكم للشافعي

من أراد الدنيا فعليه بالعلم، ومن أراد الآخرة فعليه بالعلم ومن لم تعزه التقوى فلا عز له. لو علمت أن شرب الماء البارد ينقص من مروءتي ما شربته. لا تبذل وجهك إلى من يهون عليه ردك. أرفع الناس قدراً من لا يرى قدره، وأكثرهم فضلاً من لا يرى فضله. من تزين بباطل هتك ستره. التواضع يورث المحبة، والقناعة تورث الراحة. من أحب أن يقضي الله له بالخير فليحسن الظن بالناس. يكمل الرجل في الدنيا بالديانة والأمانة والصيانة والرزانة.

[جون الكويت]

مختارات من الشعر

من قصيدة لخليل جبران:

أسمع شكاتي فهي إن لم تفد حالاً ففيها النفع مستقبلاً

كان لنا مجد نزلنا به من السموات العلى منزلاً

وكان لا ينكر منا إذا قلنا غداة الفخر نحن الألى

وكان منا كل ذي مرة إن صال فرداً كسر الجحفلا

وكان منا كل ذي فطنة يكاشف الوحي ويهدي الملا

وكان منا كل حامي حمى لا تطرق العصم له معقلا

وكان ملك الأرض ملكاً لنا وحكمنا في الأمم الفيصلا

لكنه عز مضى وانقضى بذنب من خان ومن أهملا

أبيات تنسب لسيدنا علي:
لما قتل طلحة بن عبيد الله، وقف عليه سيدنا علي وأنشد الأبيات الآتية: (وبعض أهل العلم ينسبها للرياحي).

فتى كان يدنيه الغني من صديقه إذا ما هو استغنى ويبعده الفقر

فتى لا يعد المال ربا ولا ترى به جفوة أن نال مالا ولا كبر

فتى كان يعطي السيف في الروع حقه إذا ثوب الداعي وتشقى به الجزر

وهو وجدي أنني سوف أغتدي على أثره يوما إن نفس العمر

من قصيدة لعبد المحسن الرشيد البدر:

أرض الجزيرة ألف ألف تحية وسقى ثراك الجعد صوب عهاد

قد كنت أفقا للبدور طوالعا في كل وضاح السنا وقاد

هوت البدور أواصلا فتخبطت ركب العلى منها وغص الحادي

قد قلت أبكيهم وأندب مجدهم وقدحت بين القادحين زنادى

ماتت سواعدهم وناري حية شتان ما إيقادهم إيقادي

لكن قومي إن ركبت لسبقة شهروا صوارمهم لعقر جوادي

أن يهدموا مجدي أسطر مجدهم بسواد قلبي لا سواد مدادي

أنا شاعر الوادي على لأهله عهد الوفاء على مدى الآباد

أهوى الكويت وإن جفاني أهلها فالقوم قومي، والبلاد بلادي

لعروة بن حزام:

جعلت لعراف اليمامة حكمه وعراف نجد أن هما شفياني

وما تركا من رقية يعلمانها ولا سلوة إلا بها سقياني

فقالا: شفاك الله، والله ما لنا بما حملت منك الضلوع يدان

لابن الوردي في تاجر مليح:

وتاجر شاهدت عشاقة والحرب فيما بينهم سائر

قال: علام اقتتلا هكذا؟ قلت: على عينك يا تاجر!

[جون الكويت]

من شعر النبط

لرشيد العلي:
إن حدرنا نكرنا والتتن شاربينه
وإن ظهرنا اعتدنا واليمين امطر فينا
وله :

حنا كما طير يخفق بجنحان نضرب حواري رزقنا كل ديرة

وإن رزقنا الله فلاحنا ببخلان من رزقنا ترزق يدين كثيرة

من الزهير لحمد السنعوسي:

يا زين داعي غرامك في هواك أولفي وبدروس فني ترن النايحات ولفي

تطرى على ولا أطري عليك ولفي بهواك أنا أهوى وفارقت السمع والعي

تبات مسرور وأنا ساهر والعي أجاوب الساجعات أبنوحها والعي

من حيث نيران هجرك بالضمير أولفي

وله:

خلك إلي شفته عايف عشرتك خله واختر صديق عيونه ناظرة خلة

إن حدت وياك أو إن شاف بك خلة سدد خلو لك ولا هو كاشف لك سر

وخيار فعلك يبثها بالجهار والسر طايع لآمرك بليل لو نقول له سر

إن شاف شوك يخلك يدعي خله

[جون الكويت]

تفسير

قال الله تعالى: {تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علواً في الأرض ولا فساداً، والعاقبة للمتقين} فالدار الآخرة هي الجنة، والعلو في الأرض، هو احتقار العباد، والتكبر عليهم، والفساد ضد الإصلاح، ويطلق على أخذ المال ظلماً، وعلى الجدب وعلى قطع الأرحام، وعلى كل ما هو ضد الإصلاح، ومعنى الآية الشريفة: إن الجنة التي عرضها السموات والأرض والتي فيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين، جعلها الله لعباده الصالحين الذين لا يترفعون ولا يتكبرون على إخوانهم بالإنسانية، ولا يريدون الفساد بجميع أنواعه، لأنه ضرر على المجتمع الإنساني، ثم قال تعالى: {والعاقبة للمتقين} أي العاقبة الطيبة للذين يتقون الله ويجتنبون محارمه.
وإننا نرى في عصرنا هذا من يتكبر على الناس لمنصب ناله، أو لمال ورثه، أو اكتسبه. وإذا اختبرته ودرست حاله، رأيته كما يقال: صوف مفضض، أو كنيف مبيض، خال من كل مكرمة وخلق حسن. وما هذا التكبر والغرور إلا بجهله بنفسه، ولو علم أن أصله من نطفة وآخره من جيفة لما احتقر إخوانه وتكبر عليهم. ولله در القائل:

تواضع تكن كالنجم لاح لناظر على صفحات الماء وهو رفيع

ولا تك كالدخان يعلو بنفسه على طبقات الجو وهو وضيع

[جون الكويت]

من الحديث

[إن الله يمهل للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته] صحيح. [الظلم ظلمات يوم القيامة] متفق عليه. [العار خير من النار] قال الحسن بن علي حين أذعن لمعاوية وقال له أصحابه: يا عار المؤمنين، فقال: العار خير من النار. [العائد في صدقته كالكلب يعود في قيئه] متفق عليه. [عدو عاقل خير من صديق جاهل] يروى عن علي رضي الله عنه. [عفوا تعف نساؤكم وبروا تبر أبناؤكم] يروى عن علي مرفوعاً. [عفو الله أكبر من ذنوبكم] قاله الرسول صلى الله عليه وسلم لحبيب بن الحارث ورواه أبو نعيم وغيره. [علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل] لا أصل له. [العلماء ورثة الأنبياء] رواه أحمد. [على اليد ما أخذت حتى تؤديه] رواه أحمد والنسائي مرفوعاً. [عمل قليل في سنة خير من كثير في بدعة] أخرجه الرافعي مرفوعاً عن أبي هريرة. [العين حق] متفق عليه. [الغناء واللهو ينبتان النفاق في القلب] لم يصح [فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم] رواه الترمذي وحسنه. [الفخر فخري وبه أفتخر] قال ابن حجر حديث باطل.

[جون الكويت]

مدح الإنسان لنفسه

ورد النهي في مدح الإنسان لنفسه، وهو مكروه، والله يقول: {فلا تزكوا أنفسكم} ولكن إذا مست الحاجة لذلك فلا بأس به، لأن يوسف عليه السلام مدح نفسه بقوله: {إني حفيظ عليم} وقد مدح نفسه لعلمه بحفظ الخزائن وتصريفها في محلها، وذلك في علم الإقتصاد، والحاجة ماسة لتوليه، وأما مدح الغير للإنسان بوجهه فهو منهي عنه، إذا كان ما قاله المادح حقاً، وأما إن كان المدح بالكذب فهو حرام، ونرى في عصرنا كثيراً من الناس يحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا، ويسرون من هذا المدح الكاذب كأن لم يعلموا أن هذا المدح مهزلة ومنقصة الممدوح، يكذبون له وهو يعلم بالحقيقة ويسر لذلك؛ زد على هذا أن المستمعين يسخرون من المادح والممدوح لعلمهم بكذبه في مدحه، واعلم أنه لا يبقى إلا الصحيح.

ومهما يكن عند امرىء من خليقة وإن خالها تخفى على الناس تعلم

[جون الكويت]

مجموع سور القرآن وجمعه

إن مجموع سور القرآن 114سورة أولها الفاتحة وآخرها قل أعوذ برب الناس، ومن هذه السور 23 مدنية والباقي مكية، أي نزلت بمكة قبل الهجرة، وكان نزول القرآن منجماً، أي مقسطاً بأوقات وكان الرسول إذا أنزل عليه شيء من القرآن بلغة أصحابه، وأمر كاتباً من الكتاب أن يكتبه، وكان القرآن يكتب في الرقاع والأكتاف والعسب واللخاف، أي الحجارة، ولما أمر أبو بكر زيد بن ثابت بجمعه أخذ يجمعه مما تقدم، ومن صدور الرجال، وأتم زيد جمعه على ملأ من أصحاب النبي، وظلت هذه الكتابة المجموعة عند أبي بكر ثم عمر عند حفصة بنت عمر، ولما حصل الخلاف في القراءات في زمن عثمان، أرسل إلى حفصة وأخذ المجموعة التي عندها، وأمر زيد بن ثابت وعبدالله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث فنسخوها في المصاحف ثم رد المصحف إلى حفصة وأرسل عثمان نسخة إلى البصرة ونسخة إلى الكوفة ونسخة إلى مكة ونسخة إلى دمشق، وأبقى في المدينة نسخة، وكان هذا العمل سنة 25هجرية.