ملتقطات : الملتقطات للشيخ يوسف بن عيسى القناعي

[جون الكويت]

الحيـل

ظهرت الحيل في زمن الأئمة بكتاب لم يعرف مؤلفه، فقوبل هذا الكتاب بأشد النكير من أهل الحديث، حتى سموا مؤلفه الشيطان، ومن البداهة أن الإنسان يعرف أن دين الله ينزه عن الحيل:

ليس دين الله بالحيل ** فانتبه يا راقد المقل

مع هذا فقد دست الحيل في كتب الفقه من ضعاف الدين الذين لم يتقوا الله، وكيف يجوز الدين إسقاط فرض الزكاة بحيلة؟ ويقول صاحب الحيل: إذا قرب حول الزكاة فأوهب مالك لولدك، وإذا استوهبته إياه فإن الحول ينقطع ولا تجب عليك زكاة… قاتل الله أهل الحيل يتحايلون على الذي يعلم السر وأخفى، وسيرون عاقبة أمرهم إذا عرضوا بين يدي العزيز الحكيم.

[جون الكويت]

من التاريخ

الدولة الأموية:
ابتدأت الدولة الأموية بمعاوية سنة 40هـ وانتهت بمروان الحمار سنة 132هـ، وأسباب سقوطها على ما يقول المؤرخون: (1) ولاية العهد لاثنين، فوجب التنازع. (2) ظهور الترف والبذخ في الأمراء. (3) ظهور الخوارج والشيعة ضدها. (4)عدم ارضاء الدولة للسواد الأعظم من المسلمين.
الدولة العباسية:
ابتدأت سنة 132هـ بعبدالله السفاح وانتهت بالمستعصم بالله. وأسباب سقوطها: (1) اعتمادهم على الفرس والأتراك. (2) إسراف الخلفاء في الأموال. (3) ظهور الدويلات الصغار وخروجها عن طاعتها مثل دولة الأدارسة في المغرب، والأمويين في الأندلس، والفاطميين في أفريقيا، وبني بويه في الديلم، وغير هؤلاء من الدويلات الإسلامية التي ظهرت عند ضعف الدولة العباسية كما سيأتي بيانها.
الدول الإسلامية التي ظهرت عند ضعف الدولة العباسية: (1) دولة بني أمية بالأندلس وأولهم عبد الرحمن الداخل. (2) دولة الشيعة الإسلامية في شمال أفريقيا وأولهم عبيدالله المهدي الفاطمي. (3) دولة الأخشيديين بمصر وأولهم محمد الأخشيد وكان يدعو لبني العباس. (4) دولة بني حمدان في الموصل وحلب. (5) دولة الزيدية في اليمن. (6) دولة بني بويه في الديلم. (7) الدولة السامانية بالمشرق وقاعدتها بخارى. (8) دولة بني سلجوق التركية بالمشرق وهم الذين أزالوا بني بويه من بغداد وحلوا محلهم في الدعوة لبني العباس، وأزالوا الفاطميين من الشام وصارت لهم الكلمة في جميع الأقاليم الإسلامية عدا مصر وما خلفها من بلاد المغرب. (9) دولة الأتابكة وهم من بيوت تنسب إلى السلاجقة وقد انتشرت هذه الدولة بالمشرق والمغرب على يد محمود نور الدين الذي أسقط دولة الفاطميين المصرية، ثم قامت على أثر هذه الدولة دولة صلاح الدين يوسف بن أيوب أحد قواد محمود نور الدين، وتسمت بالدولة الأيوبية. (10) دولة خوارزم شاه في أقصى المشرق وكادت تصل بغداد في أواخر القرن السادس. ثم تحركت الأمم التركية المغولية يقودها جنكيز خان فأزاح أمامه كل من يعارضه ولم يمت حتى قسم الممالك على أولاده فجعل لابنه شبحطاً القسم الغربي إلى البحر وجعل تولى القسم الشرقي إلى الصين وجعل الشمال لابنه جوحي وجعل لابنه أوجطاي مملكته الأصلية ولم يمر زمن طويل حتى كان هولاكو حفيد جنكيز خان على رأس جيشه في بغداد حيث قتل آخر خليفة لبني العباس وهو المستعصم بالله عام 656هـ ثم حلت في مصر دولة المماليك بعد انتهاء الدولة الأيوبية وابتدأت الدولة العثمانية التركية بعثمان سنة 699هـ وكان السلطان عثمان في أول أمره مقدماً عند السلطان علاء الدين السلجوقي، وعليه فالدولة العثمانية منتزعة من الدولة السلجوقية، وانتهت هذه الدولة بعبد المجيد بعد ظهور مصطفى كمال.

[جون الكويت]

الحكم في قتل الإنسان نفسه

ورد في الحديث: [من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجأ بها على بطنه في نار جهنم خالداً مخلداً فيها أبداً، ومن قتل نفسه بسم فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالداً مخلداً فيها أبداً ومن تردى من جبل فقتل نفسه فهو مترد في نار جهنم خالداً مخلداً فيها أبداً]. هذا حكم قاتل نفسه شرعاً. وأقول: إن أعز ما عند الإنسان نفسه، وهو يفديها بكل غال من عنده حباً للبقاء، وأرى أن المعتدي على نفسه لا يخلو من شعبة الجنون، والجنون فنون، سيما إذا حققت في بعض أسباب الانتحار تجدها لا تستحق ضرب النفس بالعصا فضلاً عن الانتحار، فهل من العقل أن الطالب إذا سقط في الامتحان يقتل نفسه؟ والتاجر إذا أفلس يقتل نفسه؟ أو القائد إذا انكسر جيشه يقتل نفسه؟ والحال أن في إمكان الطالب أن يجد ويجتهد وينجح في السنة الآتية، وفي إمكان التاجر أن يسعى لطلب الرزق ويدرك المال كما أدركه في أول الأمر. وفي إمكان القائد أن يسعى لتحرير جيشه مرة ثانية ويفيد وطنه بأعمال الرجولة المفيدة ولا يزهق روحه. والعاقل إذا لم ينل مطلبه من طريق سلك طريقاً آخر، فإن وفق فذاك، وإلا فقد أدى واجبه وأرضى ضميره.

على المرء أن يسعى بما فيه نفعه ** وليس عليه أن يكون موفقاً

[جون الكويت]

من الحكم والفوائد

قال كسرى: احذروا صولة الكريم إذا جاع واللئيم إذا شبع، وأنا أخالفه في الكريم وأوافقه في اللئيم، لأن الكريم إذا جاع صبر ولا يصول على أحد.
ومشى رجل إلى الإسكندر برجل فقال له: أتحب أن نقبل منه عليك؟ فقال: لا. فقال له: كف عن الشر يكف عنك.
قال ابن الأعرابي: وهو من أئمة اللغة العربية يجوز في كلام العرب المعاقبة بين الضاد والظاء، وأنشد على ذلك.

إلى الله أشكو من خليل أوده ثلاث خصال كلها لي غائض

ففي هذا البيت جعل مكان الظاء ضاداً. وأقول إنها حجة ضعيفة ولعل الرواية بالظاء وحصل اللبس في رسم الحرف.

[جون الكويت]

في الرثاء

قيل في رثاء معن بن زائدة:

ألماً على معن وقولاً لقبره سقتك الغوادي مربعاً ثم مربعاً


ويا قبر معن أنت أول حفرة من الأرض خطت للمكارم مضجعاً


ويا قبر معن كيف واريت جوده وقد كان منه البر والبحر مترعاً


بل قد وسعت الجود والجود ميت ولو كان حياً ضقت تصدعاً


فلما مضى معن مضى الجود وانقضى وأصبح عرنين المكارم أجدعا


فتى يعيش في معروفه بعد موته كما كان بعد السيل مجراه مرتعاً

وفي رثاء عمر:

جزى الله خيراً من إمام وباركت يد الله في ذاك الأديم الممزق


فمن يجر أو يركب جناحي نعامة ليدرك ما أدركت بالأمس يسبق


قضيت أموراً ثم غادرت بعدها بوائق في أكمامها لم تفتق

ولي في رثاء المرحوم شملان بن علي:

في ذمة الله يا شملان ترحال وصيب العفو في مثواك هطال


في ذمة الله ذاك الجسم أودعه قبراً عليه من الرضوان إجلال


في ذمة الله روح بالجميل سمت لها على الخير إقدام وإقبال


إن أبعدتك المنايا بعد ألفتنا فأنت في القلب يا شملان نزال


فذا خيالك في عيني ألاحظه وفي فمي ذكرك المحبوب سلسال


مصيبتي فيك عظمى لا تطاق وإن أظهرت صبراً فهذا الصبر منهال


وإن تجلدت بين الناس محتسباً ففي فؤادي بركان وزلزال


أشكو إلى الله ناراً قد وهت جسدي وقودها بالحشى هم وبلبال


أشكو إلى الله بعداً ماله أمد وفرقة مالها حد وآجال


عساه يجبر قلباً بات منصدعاً مكدر البال لا يحلو له حال


ويسكن الراحل المرحوم جنته فهو اللطيف وللإحسان فعال


هذا وختمي بما قد قلت مبتدئاً في ذمة الله يا شملان ترحال

من قصيدة لابن زريق البغدادي

لا تعذليه فإن العذل يولعه قد قلت حقاً ولكن ليس يسمعه


أستودع الله في بغداد لي قمراً بالكرخ من فلك لأزرار مطلعه


ودعته وبودي لو يودعني طيب الحياة وأني لا أودعه


كم قد تشفع بي ألا أفارقه وللضرورات حال لا تشفعه


وكم تشبث بي يوم الرحيل ضحى وأدمعي مستهلات وأدمعه


لا أكذب الله ثوب العذر متحرق عني بفرقته لكن أرقعه


أعطيت حكماً ولم أحسن سياسته كذلك من لا يسوس الملك يخلعه


ومن غداً لابساً ثوب النعيم بلا شكر عليه، فإن الله ينزعه


اعتضت عن وجه خلي بعد فرقته كأساً أجرع منه ما أجرعه


ما كنت أحسب أن الدهر يفجعني به ولا أن بي الأيام تفجعه


حتى جرى الدهر فيما بينا بيد عسراء تمنعني حظي وتمنعه


بالله يا منزل القصف الذي درست آثاره وعفت منذ بنت أربعة


هل الزمان معيد فيك لذتنا أم الليالي التي أمضته ترجعه


علماً بأن اصطباري معقب فرحاً وأضيق الأمر أن فكرت، أوسعة

وللشافعي:

يا راكباً قف بالمحصب من منى واهتف بساكن خيفها والناهض


سحراً إذا فاض الحجيج إلى منى فيضاً كملتطم الفرات الفائض


إن كان رفضاً حب آل محمد فليشهد الثقلان أني رافضي

من قصيدة لحميدان:

ما همي ذيب في عوصه همي عود في الدرعيه


قوله حق وفعله باطل واسيوفه كتب مطويه


خلا هذا بذبح هذا هو راقد في الزوليه

الرد عليه:

اتبع قوله إن كنت راشد وأخلص بأعمالك في النية


وكلمن فعله على نفسه يقول الخالق كرويه

[جون الكويت]

تفسير

قال تعالى: {إن الذين يرمون المحصنات الغافلات، لعنوا في الدنيا والآخرة، ولهم عذاب عظيم} فقوله تعالى يرمون، أي يقذفون، والمحصنات، العفيفات، ففي اللغة، يقال أحصن الرجل إذا تزوج، وأحصنت المرأة عفت. وكل امرأة عفيفة فهي محصنة، واللعن الطرد، والإبعاد من رحمة الله. ومعنى الآية الكريمة: إن الذي يرمي المرأة العفيفة بالزنا وهي غافلة فهو ملعون في الدنيا والآخرة، وله من الله العذاب العظيم، وهو اللعن. والعذاب لا يختص بقذف النساء بل يعم الرجال والنساء، وحكم القاذف شرعاً أن يجلد ثمانين جلدة.
وتأمل ما يجري بهذا الزمن في المجالس والأسواق من قذف النساء والرجال بلا دليل، بل لو رئي إنسان يمشي في الطريق وبقربه امرأة لرموه بها، وكم من عفيفة فتلت وراحت ضحية لهؤلاء الجهال، الذين لا يخشون الله ولا يتقونه، بل تراهم في مخاصماتهم وكلا الخصمين يرمي الآخر بالفاحشة بلا مبالاة ولا خوف من الله، وهذا كله من عدم إقامة الحدود على القاذفين فمنذ وجدنا لم نر ولم نسمع أن المحاكم أقامت الحد الشرعي في القذف.
بل القذف صار من باب العادات بين المتخالفين والمتخاصمين والحال أن القاذف لا تقبل له شهادة حتى يتوب من ذنبه.

[جون الكويت]

من الحديث

[الزنا يورث الفقر] رواه الديلمي مرفوعاً.
[سيد طعام أهل الدنيا والآخرة اللحم] ضعيف.
[سيد القوم خادمهم] ضعيف. [الشتاء ربيع المؤمن طال ليله فقامه، وقصر نهاره فصامه] منهم من ضعفه ومنهم من قال أنه موقوف. [شر الطعام الوليمة يدعى لها الأغنياء ويترك الفقراء] متفق عليه. [شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي] حسن غريب. [صلوا علي فإن صلاتكم وتسليمكم يبلغني أينما كنتم] حديث حسن.
[الضيافة ثلاثة أيام وما كان وراء ذلك فهو صدقة] في البخاري. [الضرورات تبيح المحظورات] ليس بحديث ولكن معناه صحيح. [طلب العلم فريضة على كل مسلم] روي من أوجه كلها ضعيفة. [طول اللحية دليل على قلة العقل] روى عن عمرو بن العاص رفعه. [اعتبروا عقل الرجل في ثلاث: في طول اللحية وكنيته ونقش خاتمه] أسنده الديلمي ووهاه. [طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه، وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه] حديث حسن.

[جون الكويت]

من التاريخ

غزوة بني النضير سنة 4هـ، وغزوة بني قريضة سنة 5هـ، وغزوة الحديبية سنة 6هـ، وغزوة حنين سنة 8هـ، وغزوة تبوك سنة 9هـ، (وهي غزوة العسرة).
العشرة المبشرون في الجنة

أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وطلحة، والزبير، وسعد بن أبي وقاص، وسعيد بن زيد، وعبد الرحمن بن عوف، وأبو عبيدة بن الجراح.

[جون الكويت]

بشرى عظيمة

قال الله تعالى: {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله، إن الله يغفر الذنوب جميعاً، إنه هو الغفور الرحيم}. فهذه الآية أرجى آية في كتاب الله لاشتمالها على أعظم بشارة، لأن الله أضاف العباد إلى نفسه تشريفاً لهم، ووصفهم بالإسراف بالمعاصي واستكثارهم من الذنوب، ثم قال لهم: لا تقنطوا من رحمتي فإني أغفر الذنوب جميعاً، فهو يغفر جميع الذنوب إلا الشرك بالله، ومن ظن أن قنوط العباد ويأسهم أولى بهم مما بشرهم الله به فقد ارتكب أعظم الشطط. ومن الآية الشريفة تعلم أن كل ذنب مهما عظم فهو مغفور لمن شاء الله أن يغفر له، وإن لم يتب من ذنبه. ولو كانت هذه الآية مقيدة بالتوبة، لم يكن لها كثير وقع، فإن التوبة من المشرك يغفرها الله له بإجماع المسلمين، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [يسروا ولا تعسروا، وبشروا ولا تنفروا] انتهى من تفسير الشوكاني باختصار.

[جون الكويت]

واجب متروك

وهو متعة الطلاق، فإذا طلق الرجل زوجته التي دخل عليها وجب عليه دفع متعة لها كما قال تعالى: {ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره} وهذه المتعة، الصحيح عنها أنها ليست مقدرة بل هي كما قال الله على الموسع قدره وعلى المقتر قدره، فإن تراضى الزوجان على شيء فبها، وإلا قدرها القاضي وهذا الواجب متروك ولا تحكم به المحاكم الشرعية وأما الزوجة المطلقة قبل الدخول عليها فليس لها متعة الطلاق بل لها نصف المهر المسمى لها.