ملتقطات : الملتقطات للشيخ يوسف بن عيسى القناعي

[جون الكويت]

تعريف الإجماع

في جمع الجوامع: "هو اتفاق مجتهدي الأمة بعد وفاة النبي في عصر على أي أمر كان" وقال الغزالي: "هو اتفاق أمة محمد خاصة على أمر من الأمور الدينية" وقال الآمدي: "هو اتفاق أهل الحل والعقد من أمة محمد على واقعة من الوقائع" وقد نفى الإمام أحمد الإجماع وقال: "من ادعى وجود الإجماع فهو كاذب" لأن سماع كل واحد من أهل الحل والعقد في جميع البلاد متعذر. فهذا قول الإمام أحمد، ونرى متفقهة هذا الزمان إذا خالفت أحداً منهم في مسألة فقهية ليس لها دليل، قال: هذه عليها الإجماع، بلا إحاطة بها من كل الوجوه.

[جون الكويت]

من الشعر

أبيات للحريري والعرجى:

لحاك الله مثلي يباع ؟ لكيما تشبع الكرش الجياع

وهل في شرعه الإنصاف أنى أكلف خطة لا تستطاع ؟

وإن أبلى بروع بعد روع؟ ومثلي حين يبلى لا يراع

أما جربتني فوجدت مني نصائح لا يمازجها خداع؟

وكم أرصدتني شركاً لصيد فعدت وفي حبائلي السباع

ونطت بي المصاعب فاستقادت مطاوعة وكان بها امتناع

وأي كريهة لم أبل فيها وغنماً لم يكن لي فيه باع؟

ولم تعثر بحمد الله مني على عيب يكتم أو يذاع

وإن سمحت قرونك بامتهاني وإن أشري كما يشرى المتاع

وهلا صنت عرضي عند صوني حديثك يوم جد بنا الوداع؟

وقلت لمن يساوم في، هذا سكارب لا يعار ولا يباع

وما أنا دون ذاك الطرف لكن طباعك فوقها تلك الطباع

على أني سأنشد عند بيعي: أضاعوني وأي فتي أضاعوا

الشطر الأخير للعرجي حيث يقوله :

أضاعوني وأي فتى أضاعوا ليوم كريهة وسداد ثغر

وخلوني ومعترك المنايا وقد شرعت أسنتها لنحري

كأني لم أكن فيهم وسيطا ولم تلك نسبتي في آل عمرو

أجرر بالجوامع كل يوم ألا لله مظلمتي وهصري

ولبشار بن برد:

إذا بلغ الرأي المشورة فاستعن برأي نصيح أو نصيحة حازم

ولا تجعل الشورى عليك غضاضة فريش الخوافي قوة للقوادم

ولذي الرمة:

وقفت على قبر لمية ناقتي فما زلت أبكي عنده وأخاطبه

وأسقيه حتى كاد مما أبثه تكلمني أحجاره وملاعبه

[جون الكويت]

من الشعر

للمتنبي :

وقد فارق الناس الأحبة قبلنا وأعيا دواء الموت كل طبيب

سبقنا إلى الدنيا فلو عاش أهلها منعنا بها من جيئة وذهوب

وله:

بذا قضت الأيام ما بين أهلها مصائب قوم عند قوم فوائد

وكل يرى طرق الشجاعة والندى ولكن طبع النفس للنفس غالب

وله:

يا أعدل الناس إلا في معاملتي فيك الخصام وأنت الخصم والحكم

أعيذها نظرات منك صادقة أن تحسب الشحم فيمن شحمه ورم

سيعلم الجمع ممن ضم مجلسنا بأنني خير من تعي به قدم

أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي وأسمعت كلماتي من به صمم

فهل المتنبي خير من تسعى به قدم؟ كلا، بل ذلك من غروره بنفسه.

[جون الكويت]

من الاصطلاحات الجديدة في العلوم

1- العلم الذي يبحث في الإنسان من حيث وجوده ورقيه، ومن حيث جسمه وروحه، يسمى (انتروبولوجيا) أي علم الإنسان.
2- العلم الذي يبحث في العقل يسمى (سيكولوجيا) أي علم النفس.
3- العلم الذي يبحث في الجسم، أو علم وظائف الأعضاء يسمى (فسيولوجيا).
4- العلم الذي يبحث عن العالم وما فيه من قوة وهيولا (أي مادة الشيء) والحركة والحياة يسمى علم الطبيعة.

[جون الكويت]

من قصيدة لراكان

(راكان بن حثلين رئيس عشيرة العجمان وقد قال هذه القصيدة وهو في البحرين بضيافة آل خليفة أمرائها).

قال المعيصي بالضمي يبدع القاف ابدار سمحين الوجوه الكرام

عسى لهم بآيات من حج أوطاف عز لحاضرهم وللحي دام

يا راكب من عندنا فوق هياف بتيل ساج مقتفية الولام

إلي دعم صدره على بعض الأسياف حدر ثلاث ينتهن الولام

بواطن مثل الأدامي بالأوصاف راف زرفلن يشدن لجول النعام

يمشن ثلاثاً عقب الأدما والأصلاف وبالرابعة يلفن ولد الإمام

سلم على ربع كما وصف الأشراف اختص وأبو تركي برد السلام

سلام أحلا من لبن كل مشعاف وأخن وأفوح من عنابير شام

والله لولا جمعك اللي له أرداف ودوله هل العوجا سوات النظام

أني لعد لهم على كل مزقاف أبفعل يرونه جديد وعام

عاداتنا عند المظاهير تنشاف إن طار ستراً معورجات الوشام

كنا كما حر تعلا بمشراف صيده من الجل الحبارى الجسام

جاه أسمر في صايده سم الإتلاف طقه وحط أسيوف ريشه هدام

هذا البيت الظاهر أنه لم يسبقه أحد إلى معناه كما أن قوله: ابدار سمحين الوجوه الكرام، قد أصاب المرمى لأن الكرم وسماحة الوجوه سجية لآل خليفة لم ينازع فيها منازع.
ويقول الشاعر:

بشاشة وجه المرء خير من القرى فكيف إذا حاز القرى وهو ضاحك

وشتان بين من يحسن ويكرم بوجه طلق وبشاشة ومسرة، وبين من يحسن ووجهه مقطب كأنه غضبان.

[جون الكويت]

الحكم بالعدل

قال الله تعالى: {وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل} وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين} فالقسط هو العدل، فاحكم به ولو على نفسك ووالديك، وفي الحديث: [إن المقسطين عند الله على منابر من نور، الذين يعدلون في حكمهم وأهلهم وما ولوا]، وفي الحديث: [ما من عبد يسترعيه الله رعية يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة] وفيه [شرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم]، وقد قيل: عدل السلطان أنفع للرعية من خصب الزمان. فالعدل هو قوام الدنيا والدين، وبه صلاح الخلائق، وبه تتألف القلوب، وتجتمع الشعوب، ويظهر الصلاح، وتتوفر أسباب النجاح، فتدبر صحائف التاريخ تجد ذكر الحاكم العادل حديث الناس في كل زمان، تتوالى عليه الرحمات. فقارن بين ذكر عمر بن عبد العزيز، والحجاج بن يوسف، تجد بذكر الأول تتابع الرحمات، وبذكر الثاني تتابع اللعنات.

[جون الكويت]

ما الذي أخر المسلمين

الذي أراه من سبب تأخر المسلمين هو ترك العمل بالقرآن، ومخالفتهم لما فيه من التعاليم العالية، فقد أمرنا الله بقوله: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} فلم نستعد، ونجاري الأمم الحية في علومها، وصناعتها، وأمرنا بالاعتصام بدين الله، ونهانا عن التفرق بقوله تعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعاً} فلم نعتصم وتفرقنا، وأمرنا بالدعوة لهذا الدين بقوله تعالى: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة} الآية، فلم ندع إلى الدين وخالفنا أمره، فلو كان لدين الإسلام دعاة يدعون إليه لطبق البسيطة لأنه دين سهل معقول. وأمرنا بالأخلاق العالية، والفضائل الجلية، والعدالة بكل شيء، فلم نتخلق بأخلاق القرآن، ولم نتبع أوامره وننته عن زواجره، فهلم بالقرآن واقرأ وتدبر، وانظر ما فيه من الأخلاق العالية، من الصدق والأمانة والعفة والوفاء والإحسان والتعاون وترك المحرمات، نجد المسلمين مخالفين له. وقصارى ما عندهم أن يقرأوه تبركاً، لا أن يعملوا به، والله يقول: {فإذا قرأناه فاتبع قرآنه} قال ابن عباس: "إذا جمعناه في صدرك فاعمل به" والله أسأل أن يهدي المسلمين إلى الصراط المستقيم.

[جون الكويت]

من الحديث

[حب الوطن من الإيمان] معناه صحيح وليس بحديث.
[الحرب خدعة] حديث متفق عليه.
[الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب] رواه أبو هريرة.
[الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة] أخرجه أحمد، وقال: إنه حسن صحيح.
[الحسود لا يسود] من كلام السلف وليس بحديث.
[حفت الجنة بالمكاره، وحفت النار بالشهوات] متفق عليه.
[لا ربا بين المسلمين، وأهل الحرب في دار الحرب] أخذ به أبو حنيفة.
[صنفان من أمتي إذا صلحا صلح الناس، الأمراء والعلماء].
[يوم من إمام عادل أفضل من مطر أربعين صباحاً، أحوج ما تكون الأرض إليه].

[جون الكويت]

زوج وزوجتين

تزوجت اثنتين لفرط جهلي لما يشقى به زوج اثنتين

فقلت: أصير بينهما خروفاً أنعم بين أكرم نعجتين

فكنت كنجعة تضحي وتمسي تداول بين أخبث ذئبتين

رضى هذا يهيج سخط هذي فلا أخلو من إحدى السخطتين

لهذي ليلة ولتلك أخرى عتاب دائم في الليلتين

فإن أحببت أن تحيا سعيداً قرير العين مقصور اليدين

فعش عزباً وإن لم تستطعه فضرباً في عراض الجحفلين!..

من شعر الشافعي

سأكتم علمي عن ذوي الجهل طاقتي ولا أنثر الدر النفيس على الغنم

لأن يسر الله الكريم بفضله وصادفت أهلاً للعلوم وللحكم

بثثت مفيداً واستفدت ودادهم وإلا فمخزون لدي ومكنتم

فمن منح الجهال علماً أضاعه ومن منع المستوجبين فقد ظلم

وله أيضاً:

على ثياب لو تباع جميعها بفلس لكان الفلس منهن أكثرا

وفيهن نفس لو تقاس بمثلها نفوس الورى كانت أعز وأجدرا

وما ضر نصل السيف أخلاق غمده إذا كان عضباً حين أنبذته برى

وله أيضاً:

جمل ثيابك ما استطعت فإنها زين الرجال بها تعز وتكرم

ورثبت ثوبك لا يزيدك رفعة عند الإله وأنت عبد مجرم

وجميل ثوبك لا يضرك بعد ما تخشى الإله وتتقي ما يحرم

[جون الكويت]

ترجمة [معاني] القرآن

ترجم القرآن إلى عدة لغات، وإليك البيان (عن الهلال المؤرخ في 20 ذي القعدة سنة 1358هـ).
100مرة إلى اللغة الإنجليزية، 5مرات إلى البنغالية، 8مرات إلى اللغة الفرنسية، مرة واحدة إلى الرومانية، 13مرة إلى الألمانية مرتين إلى المجرية، مرة واحدة إلى اليونانية، مرة واحدة إلى اليابانية، مرتين إلى اللاتينية، مرتين إلى البرهمية، 8مرات إلى الإيطالية، 4مرات إلى الصينية، مرة واحدة إلى البرتغالية، 3مرات إلى السويدية، 5مرات إلى الإسبانية، مرة واحدة إلى الأفغانية، مرة واحدة إلى الصربية، 4مرات إلى البنجابية، 5مرات إلى الهولندية، مرة واحدة إلى السواحلية، مرة واحدة إلى الألبانية، مرتين إلى السندية، مرتين إلى العبرية، 4مرات إلى العواجدنية، مرة واحدة إلى الهندوكية، مرة واحدة إلى الجاوية، مرتين إلى الدانماركية، 3مرات إلى الأرمنية، مرة واحدة إلى البلغارية.