هنيئا للمتعففين والمساكين والصابرين لهم البشري

[يوسف بن خليفة آل بن على]

جاء الصحابي البراء بن عازب رضي الله عنه قال جاء إعرابي إلي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال له { علمني عملا يدخلني الجنة قال : لئن أقصرت الخطبة لقد أعرضت المسألة أعتق النسمة وفك الرقبة قال : اوليسا واحد ؟ قال لا عتق النسمة أن تفرد بعتقها وفك الرقبة أن تعين في ثمنها والمنحة الركوف وابق علي ذي الرحم الظالم فأن لم تطق ذلك فأطعم الجائع واسق الظمآن وأمر بالمعروف وانه عن المنكر فأن لم تطق فكف لسانك إلا من خير }وقال ابن شميل رحمه الله فأن معني النسمة هو غرة عبدا أو أمه فأن المعني في الأول في الوصية القصر والتقليل في الخطابة مع الآخرين حتي مع الخصوم كما يقولون خير الكلام ما قل ودل أحيانا تجد خطيبا أو إمام يخطب يوم الجمعة فبعضهم يطيل الخطبة ولا تفهم منه شيئا مفيدا وأحيانا تجد خطيبا يقصر الكلام والخطبة ولكن تستفيد منه من المعلومات العام الحسن منها وأيضا ينصب المعني كذلك الخطاب مع شرائح المجتمع كلما أصبح الكلام قليلا ومفيدا سوف تصل المعلومة سواء كانت نصيحة أو مشورة للآخرين لذا تجد الوصية الأولي في الحديث الشريف لها من المعاني الكثير فلئن أقصرت الخطبة تجنبت المسالة ممن حولك ممن تخاطبهم فهذا هو المعني في كلمة { أعرضت المسألة }.

وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم (1) { من طلب الدنيا حلال وتعففا عن المسألة وسعيا على عياله وتعطفا على جاره لقي الله ووجهه كالقمر ليلة البدر } قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم { إذا أراد الله بقوم قحطا نادي مناد من قبل الله يا أمعاء اتسعي يا بركة ارتفعي يا عين لا تشبعي } قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم { من فتح على نفسه بابا من السؤال فتح الله عليه سبعين بابا من الفقر } فعلاج القلوب المريضة ليس لها دواء غير ذكر الله فأنها تطمئن القلوب وتنقيها من الآثام والإمراض وتمكنه من الزهد والقناعة مما كتب له من الرزق والنعم فليس كل غنيا مسرورا ولا كل فقير حزينا قال النبي صلى الله عليه واله وسلم { ليس من عبد يقول لااله إلا الله مائة مرة إلا بعثه الله تعالى يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر ولا يرفع لأحد يومئذ عمل أفضل من عمله إلا من قال مثل قوله أو زاد } رواه الطبراني عن أبى الدر داء رضي الله عنه وباب الأذكار واسع ولا حصر له لذا يقولون في الماضي { اقنع تشبع } فالحديث الشريف الأول جاء مطبقا للقرآن الكريم بقوله تعالي {لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّـهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُم بِسِيمَاهُمْ لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا وَمَا تُنفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّـهَ بِهِ عَلِيمٌ﴿٢٧٣﴾الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُم بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلَانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴿٢٧٤﴾ البقرة - فتفسير الإمام القرطبي قائلا بقوله تعالى: « الذين أحصروا في سبيل الله » والمعنى حبسوا ومنعوا. قال قتادة وابن زيد: معنى « أحصروا في سبيل الله » حبسوا أنفسهم عن التصرف في معايشهم خوف العدو، ولهذا قال تعالى: « لا يستطيعون ضربا في الأرض »وقيل: معنى « لا يستطيعون ضربا في الأرض » أي لما قد ألزموا أنفسهم من الجهاد. قوله تعالى: « يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف » أي أنهم من الانقباض وترك المسألة والتوكل على الله بحيث يظنهم الجاهل بهم أغنياء. قوله تعالى: « لا يسألون الناس إلحافا » مصدر في موضع الحال أي ملحفين يقال: ألحف.

وروى النسائي و عن مسلم عن أبي هريرة أنرسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

( ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان

واللقمة واللقمتان إنما المسكين المتعفف اقرؤوا

إن شئتم « لا يسألون الناس إلحافا » قال رسول

الله صلى الله عليه وسلم: ( من سأل الناس

أموالهم تكثراً فإنما يسأل جمراً فليستقل أو

ليستكثر ) رواه أبو هريرة خرجه مسلم. وعن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( لا تزال

المسألة بأحدكم حتى يلقى الله وليس في وجهه مزعة لحم ) رواه مسل