غليون دوله

[فاعل خير]

في كتاب (مجموع الفضائل في فن النسب و تاريخ القبائل) لراشد بن فاضل البنعلي.


الكبارة في آل بن علي



و صار من عادة جماعة آل بن علي أن تكون الكبارة ( الشيخة ) في رجلين ، واحد من المعاضيد و الأخر من سليم . و في سنة ألف و مائة و عشرة 1110 هـ ( 1698 م ) كانت شيخة الجماعة عند والد الشيخ " جمعه بن سيف بن سلطان " في الفريحه ، و من عادة الذي يشيخ فيهم يأخذ لهم مدين من تجار البحرين للغوص ، وقد جرى على هذا المنوال إلى أن توفاه الله إلى رحمته و خلف ولدين و هم " جمعه بن سيف " و " سلامه بن سيف " ، و لما أن شالوا جنازة الرجال " سيف " ( والدهم ) ذهب " جمعه " إلى البحر " يسابق " بالقشطي ( قارب صغير ) يلعب مع الأولاد ، و هم أنذاك في مدينة الزباره و الفريحه ، و لما رجعوا الرجال إلى مجلس " سيف " ليعزوا إبنه " جمعه " و إذا هو مع الأولاد يسابق في البحر بالقشطي ، فدخلوا عليه و عنفوه و قالوا له : نحن نعرف عقلك كيف تذهب إلى هذه الجهاله ، لابد أن تسد لنا مسد والدك ، فقال : أنا لا أريد الكباره ( أشيخ ) فيكم إلا أن تعطوني مواثيق و " طلقات " ( تحلفون بالطلاق " بأنكم لا تخالفون لي رأي سواء فيه صلاح أم طلاح . فأعطوه ما إشترط ، فحينئذ ذهب إلى جزيرة البحرين و أخذ ما يأخذه لهم والده و أعطاهم حتى ذهبوا إلى الغوص ، و لما " قفلوا " قضوا مدة الغوص كل منهم أتى بما حصل من اللؤلؤ فبسط له خرقه كبيرة و قام يخلط اللؤلؤ بعضه على بعض ، قالوا له : كيف أمرك ؟ فلان محصل دانات و فلان لم يحصل على شيء قال : " أنتم بمنزلة بيت واحد . و قوتكم جميع أولى من أحدكم يتفوق على ربعه " - كأنه ترجح عنده مذهب الاشتراكية في وقتنا هذا – و من قاعدة اللؤلؤ إذا إجتمع تبارك و يزيد ثمنه ، فلما إجتمع جميع ما كسبوا ذهب به إلى البحرين فباعه على تجار اللؤلؤ و قد ربح فيه الشيء الكثير ، و ما برح على هذه القاعدة كم سنة حتى وصل إليه أناس من أهل قطر ليأخذ لهم على وجهه كما يأخذ لجماعته ، قال : هل عندكم شيء من الرهانه ؟ قالوا : لا ، بل نعطيك عهد الله على الوفاء . فقال الشيخ جمعه : رضيت بالله ، ثم ذهب إلى البحرين فأخذ لجماعته و للقبيلة ، و بعدما انقضى موسم الغوص لم يوفوا و لم يسدوا ما أخذ لهم الشيخ " جمعه بن سيف " ثم سار إليهم إلى بلدهم " الخوير " في كبار جماعته مركوبه " قدر عشرين " مردف و بغى منهم الوفاء فذهبوا يتمالون في الوفاء و عدمه ، و البنعلي في قهوة رجل يقال له " مسيفر " و عند المقهوي صبي اسمه " دوله " ، و مسيفر محلف يمين أنه ما يفضي سر معازيبه (( و المنانعه لاهين في دفن ميت لهم من أكابرهم )) . فقال رجل من البنعلي حق " مسيفر " سوي لي غليون " يعني الدخان " فقال مسيفر :

عمل الغليون يا دوله
و افتكر في دنياك معلوله


على شيء بيصير اليوم
حلفت بالله ما أقوله

فاعتزوا الجماعة و علقوا فتايل بنادقهم و ركبوا قاصدين بلدهم الزباره ، فلما رأى " مسيفر " أن البنعلي ذهبوا إلى بلدهم " لحقهم " خاف على نفسه من معازيبه و صار في معية البنعلي ، و المسيفر الموجودين الأن عند البنعلي من ذرية ذلك الرجل – سمعت ذلك من والدي و كثير من شيابنا كبار جماعتي – هذا ما صدر ، و أخيرا تخالصوا و تعاهدوا مع " المنانعه " و صار مددهم من يد الشيخ محمد بن خليفة

انتهى ما ذكره المؤلف.


سؤالي الان

هل التبس على مؤرخي الكويت وربطوا هذه الواقعه مع نزوح العتوب للكويت ؟

[فاعل خير]

يقول عبد العزيز الرشيد :

اما تركهم – أي العتوب - للصبية، فيقال هو من الحكومة – العثمانية - أيضاً، ويقال بل أن قبيلة الظفير همت بمهاجمتهم، وفي طريقها إليها قبضت على رجل منهم، ولم تفلته إلا بعد أن أخذت عليه العهد والميثاق أن لا يخبرهم، وما كاد يفلت حتى سار إليهم، وهناك شرع يخاطب أحد زعمائهم المسمى (دولة) بقوله:

عمّر الغليون يا دولة
ترى دنياك معلولة
أني حلفت بالله ما قوله

ففهم الزعيم وإخوانه إشارة الرجل، وعلموا منها بما يراد بهم، ففروا من أرض الصبية، ولم يتراجعوا إلا في أرض الكويت التي هي في حماية ابن عريعر

انتهى

!